卷一百四

钦定四库全书

广西通志卷一百四

艺文

歴朝

记

《重建怀集县启圣祠记》。　　　　明萧　信国家建学校，以崇祀夫子者至矣，肆圣上龙兴，又允辅臣之请，诏天下立启圣祠，以追隆所生，又曰：颜曾以次之诸父，亦各崇其配。是皆敦本宏原，报徳报功之无尽者，怀集启圣，有祠坐文庙，东卑而浅湫而隘，墙垣瓦桷，动以倾圯，以至神座木主，溷而为一，吁！可慨哉！歳嘉靖辛酉，郡侯海云李公者，广之归善人也，由国子博士出判于梧，适来署懐事，先是，按院高公委公视思恩府篆巡道，夏公以为思恩简僻，无以展公材，特留公署懐集，盖谓懐为剧云：冬十月，公至懐集，遂谒文庙，步出庙东瞻祠，慨然兴叹，周回视之踌躇，顿步而不忍去，然公初至，百废未兴，惧于动众，今春三月十有四日，始简所千戸髙翱、吏目徐尚质者，董其役，为之崇土辟地，构木鸠砖，救度俱兴，卑者髙，浅者深，湫者实，隘者宏，亭榭池●，矩方绳正，至于神座木主，皆焕然一新。当是时，造版籍，抚猺獞，诸务冗集，而公不忘督责，虽暮夜或叩学扃视之，其用心如此，乃工匠则倩之他郡，畚负则借之军馀，供亿之需，咸公所自备，而信适来教谕兹邑，偕司训陈云龙者，矢协力赞成之。仲夏二日竣工，公载瞻祠宇宏敞，轩翔朴素浑坚，足以妥圣灵，修祀事矣，于是卜吉辰，迁栗主，入祠公躬，洁爼豆，备牲帛，修妥侑之仪，走履趋跄，肃然以敬，俨乎若圣灵之临其上，而对越不少懈焉，里中诸父老环而观之，且骇且愕，咸以为数百年来所创见者也，于是典史朱昙、诸生何元仗、何元佐、袁球、罗铎等，相与偕来，问记于信信，惟公之学，一本于圣人，圣人之学久矣，不大明于天下，及公至怀汲，引诸人士谈说精一之微，阐发克复之奥，皆摅所自得，不袭言诠，虽盛暑隆冬，犹必正襟弥日，亹亹而忘其倦，诸士人始闻圣学之原而耸然敬聴矣，然公非徒言之也，公初至怀，値诸猺扰攘之，秋民罔宁，止公经理区画，训练戎兵，戒严厄塞，复巡司者三，抚辑猺夷，通商贸易，立墟场者十，训诲猺獞，诵诗习礼，建社学者八，季冬，召诸猺獞至止，邑中推心置腹，启导谆谆，至给廪受饩之声歌礼节，情意恳至，不啻若慈母之爱其子也，由是四山悦服，怀徳畏威，或愿请为编户，民用安枕，公尤喜以礼乐，淑人徵乐师于梧郡，市乐器于穗城，集闾阎子弟而居之，馆署吹竹、弹丝、敲金击石，洋洋渢渢，至日暮不休逺，而乡村童孺亦皆闻风来学，计辄数十人，时或进于公庭，或偕之学舎，命之正容肃仪式，歌且舞，猺獞夷獠以听，以观咸油油悦也，有古武城之风焉，问者唯唯而退，遂记之。

桂林府学乡贤名宦祠记　　　　周孟中，天地之正气，无乎不在，人生其间，惟君子得是气之正，由是随所寓而发，光明正大，精诚不贰其生也，人仰之，其没也，人思之，祠庙而蒸尝之，焄蒿凄怆，如或见之，岂非礼义之同，然旷百世而相感者乎？侍御史邵武、朱公钦按二广政暇，考广右圗，志于人物，宋得、朱道诚、李珙、石安民、宋士尧、冯京、林勲、梁诏祀于文庙之右，名宦唐得禇遂良、张九龄、刘蕡、元结、宋得、余靖、李师中、胡舜陟、李浩、詹体仁、髙登、赵拚、岳飞、程珦、廖徳明、崔与之、苏缄、吴得、陆绩、流寓、宋得、范祖禹、张庭坚、胡梦昱、黄庭坚、邹浩、胡铨、李光、刘子羽、汉得士燮祀于文庙之左，诸君子或生于斯，或仕于斯，或流寓于斯，或以忠诚著，或以孝友称，或以政事，武功烺烺，炳炳斯真，当大任而不疚，抗大义而不回，临大节而不变，虽时异势殊，而根于正气之发者，盖无有不同也，是故气之光明如日，星气之正大如山岳，其精诚可以贯金石而通神明，去今千百载，凛凛犹有生气，朱公祠而祀之，以风后进，可谓知所务矣！孟中奉命督学斯土，恐其久而泯没也，乃谓桂林知府罗珦、同知马冕，琢石刻诸贤名氏，并履歴之大概，庶后之君子，仰其名而论其世，论其世而师其人，使吾之正大光明，精诚不贰，与为匹休焉，顾不伟也欤？谨记以俟。

《全州名宦乡贤祠记》　　　　　　蒋　冕●治中有㫖，令天下郡邑建名宦、乡贤祠，以为世劝，吾全僻在一隅，茫不知，奉行者垂二十年。逮正徳末，广西按察副使大庾刘君节，督学莅，全惓惓祗承徳意，相地于学，西稍南，爽垲轩豁，檄知州章诤、市材、僦匠左右各建祠四楹，祠前东西各有夹室，其外总为一门，以便守奉左祀名宦，自宋刺史柳公开而下，凡若干人，右祀乡贤，自宋孝子、朱公道诚而下，凡若干人名宦，以爵乡贤以齿，每岁春秋丁祭后三日，州守贰率学之，师生行礼祠，既落成，刘君以书畀判官邓能秀如京师，请予记其事，且曰：某为此举于扶世道、植人心，窃有志焉，特恐去取，或茍上下相䝉祀，非所宜祀，则非惟不能劝祗益以致议焉，抑何以仰承徳意哉？今夫宦于其地而去后见思，是之谓名宦，生于其乡，而众共称贤，是之谓乡贤，若文翁之祀于蜀郡，朱邑之祀于桐乡，皆名宦也，其宦业何如耶？凡有道徳教于乡者，没则祭于瞽宗，乡先生没则祭之于社，皆乡贤也，其贤徳何如耶？宦业如是而祀之，则凡仕而居官者，劝贤徳如是而祀之，则凡士而居乡者，亦无不劝，礼行于一堂，而风动乎一郡扶世植民所关，非浅鲜也，而可以不愼哉？予复书曰：君言是也，予当黾勉执笔，以著君志。书才达，而君以升任去二祠，建祀事久犹未克举，子寻亦得谢归，督学佥事琼山唐君胄课士来全，鋭意续成，因祠之旧，稍加修饰，乃制神主，卜日奉安，一切规约，悉如刘君旧所定者，其神位视旧，不无增损之殊，则刘君昔日之书，固已丁寜其说，凡主祀事如守贰师儒者，诚不可以不慎也，能慎于推择之初，虽欲致议，亦孰得而议之？唐君未竟其事，亦寻以升任去，久之，佥事香山黄君佐来督学政，既表异孝子贞妇之闾，而于名宦乡贤二祠，尤兢兢致慎而不茍公，是公非不少假贷，视刘君、唐君益较严矣。嗟夫！任承流宣化之责者，凡所以扶世牖民，以导扬上徳，歳异月新，岂必家至而户喻哉？本之教化树之风声，待其觌之于目而慨之于心，必有畅然于中而不能自已焉者，夫固无事乎？繁词复说，而后人知所劝也，予故不得不终，记之以表三君子，维持世教之盛心。

建博白县名宦乡贤祠记》。　　　　李乔木博白县，旧未有名宦乡贤祠有之，自缪尹始缪尹宰县之复年，一日喟然曰：昭贤否？别鉴戒治之始也。白虽荒逖民社之寄，均名宦乡贤，前此岂无其人乎？抑有之而未表章者乎？于是考图稽籍，文献足徵，搜辑故实，修成县志而得名宦，六乡贤四萃为一祠，所以寓髙山仰，止景行行止之意也，祠居县治西堂三间，为行礼之所，廊庑阶墀、大门、仪门，悉仿官府之制，缭以周垣，通以大道，创建于癸卯，冬落成于甲辰秋，规制可观，昔无今有，而求记于予予。考龎孝泰之忠义自许赵奎之爱民，如子洗、积中之仁●为政，楚偃之劝民耕织，徐噩之力战死节，秦懐忠之平反寃狱，赵惟清之以礼为教，李时亮、刘胜、吴原正亦皆遗徳，在人不可泯者，时有先后，贤无古今，立祠设位，春秋血食，盖有合乎祀典之义也，后之宦于斯生于斯懐，见贤思齐之心而勃然兴起，则其应祀之数，又岂止于此哉？是为记。

建梧州尊经阁碑记》。　　　　　　毛伯温圣贤之心，学●于六籍，故盛世育材以学宫，取士以经术，我祖宗右儒，饬治养士之制，鉴汉唐之疏，兼殷周之善，故选则専科习，则専经治效之收，寖逼䆳古。夫郡守稽六课之教于诸令矣，复设郡庠者，亦所以广贤途而责成専也。梧之学，自宋元佑、建炎，移迁靡定，类非形胜，绍兴间，刺史任诏，以老氏废宫改建焉，国朝置梧州府学、苍梧县学于东南门外，学各有庙中，限山川坛而学峙其左右。成化初，都御史韩公雍撤而新之，徙坛他所，中建文庙，翼以二庠，于兹七十馀祀，筑者圯，支者挠然，初未有阁也，兵部右侍郎、兼都御史蔡公，莅学之暇，周视三叹，与总兵安逺侯柳公珣谋曰：兴师受成，振旅献馘，皆䖍于学，顾若此，又安展礼而示武哉？进朱守鸿渐曰：今圣天子绍道学之正綂，敬一有箴，播诸黉宇，非藏以杰阁，与五经并尊，诚缺典也。乃檄朱守择属董工，抡材佣力，费弗出，民民弗知役，乃度庙后之地，剪棘实坎丰址，坚甃中，建尊经阁，左右分创讲堂以业两庠诸生阁崇若干尺讲堂，各崇广若干尺，殿堂门庑馔舎宿斋，规制鼎焕，庖庾，周垣靡不斩斩，公又曰：士固可以居业，而达才之效或悠悠也，乃复敦聘，専经名家之士，勷翼师，训政暇，则视课之诘疑，启秘授说弗倦，环桥之众率多竦悟，嘉靖庚子，予偕公奉命，平安南之僭制，开阃于梧盖，尝观公之文而知其武观守之教而知其政，观士之让而知其习于戏地，无逺迩圣教，王泽渐被，则化肆达，今南粤之才，与吴闽关洛齐美并盛，矧苍梧又其上郡也哉！夫明经所以自信，讲论所以自修，匪干于时而世莫我违者，此良士也。良士之功，无倍其师，说不敢非先王之道而已矣。是故士之所以优游于学者，有所务而无所劳，上之所以责备夫士，亦非有所甚难者也。公名，经闽产也，予尝记公平峡之烈，兹复著公崇文之典，夫学有体用，政有张弛，道有文武，所谓挟修志而期景业者，非文以附众，武以威远，无足观矣！诸士庶几卒业于道哉？推官唐世，乔与赞规画教授李仁，教谕林迥霄，训导刘铎、戴恩，咸有乐成之迹，得附于石。

《太平府尊经阁记》　　　　　　　锺继英，今天下府州县学，多建尊经阁，凡以明圣道，而一士趋也，粤西太平，歳久未建，临海蔡君迎恩，守太平既三年，政通人和，百废俱兴，乃始鸠材而创制焉，至于上已告成矣，乃与节推麦君琛徵记于不佞英，且以播告诸士，英尝闻之，古云：圣人未生，道在天地，圣人既生，道在圣人，圣人既往，道在六经，是六经也者，固圣人之道之寓也。今夫善为国者，必遵先王之典章，善为家者，必遵先人之训令，不遵典章，则不足以守其国，不遵训令，则不足以保其家。彼圣人者，盖吾儒万代之宗祖也，其所诒六经，奚啻国之典章，家之训令也哉？为士者不有以遵之，则家非其家，国非其国，而一脉相●之綂绪絶矣！其何以光昭前人之令闻哉？我祖宗以来，圣圣相承，咸以尧舜文武之道治天下，两畿而外，莫不有学，莫不有师其教则五品，其术则六经诸不在是科者有禁，一时竒袤之士，变异反同，而都鄙乡闾之间家诗书，而户礼乐蔚然与三代同风，太平古骆越地郡县，其土仅逾百年，王化所渐被，无论城市，即长林、䆳谷之夫，莫不诵说诗书，称述孔孟，而薫陶乎礼法之场，其游庠序而服章缝者，类多博古，通经而不悖，向往夫圣人之经，非徒文也道也，士之于经，非徒尊其文也，贵尊其道也，诸士诚能荘诵其言，仰维其义，専精致志，使圣经之理无不融㑹于吾之一心，而珍之如琰，琬信之如蓍●，由此而穷，则以是道继往圣，由此而达，则以是道开太平，由此而常，则以是道植人纪，由此而变，则以是道振大纲，犹之有国有家者，遵其先世，典章训令，兢兢守之，罔敢失坠，岂不为圣门之克肖哉？如刍狗、其词糟粕，其理窃取，夫一二近似者，以梯富贵而弋勲名，其视训诂词章之徒，抑又下矣，正孔子所谓虽多，亦奚以为也，何以号为名世大儒哉？予于诸士，有一日之长，故尽言相告，庶登斯阁，而知所尊，以求速肖于圣人，而无负于蔡君建立之意，其兴造歳月始终经费工料数目，别载碑阴，兹不具论论，其大致如此！

鼎建龙溪书堂碑记》：　　　　　宋张，自明崇宁甲申夏五月之初，太史豫章先生黄公谪来宜初僦居于黎氏，居之三时，甚安乐之，然后有南楼之厄，顷余得其僦居墨帖，读之，意宜之人，必以雪堂视其处，及来访之，莽然荒墟矣，黎氏不复能有，已转之谢之，秦谢得其一，秦分其二，乃属宜士唐总●、韦安雅、韦文虎从求之三家，皆士人闻言欣然愿献其地。嘉定乙亥三月壬申，乃鸠乃工作祠，其中后建崇堂，上敞高阁，旁翼十室，前立重门，又从垣之宜山少府张可久督其役，堂成，又裒公在宜之翰墨，尽刻之石，以置于堂，使宜之秀，士游于斯，修于斯景，行于斯焉。祠前支离两古树公所封植，名之曰万红，门前颇黎一方，池中有立石，形如半圭，其色正黒，名之曰墨池，宜人尚多能道之。始公既覊于南楼，黎氏不忍，以其居属他姓，遂易之为亭，请名于公，公以环亭多美石，旧名寳华，乃题之曰寳华亭，黎氏又设公之像于亭而严事之，故旧像藏之，黎氏旧扁藏之，秦氏一百一十年矣，余物色得之，复规作亭以存其旧，又以旧扁旧像函之，阁刻之石，以传无穷，于是总名之曰龙溪书堂，将属记于名世之家，故先述其所以作祠之意，又作迎享送神词六章，章四句，使宜之人歌以享焉而并刻之。初度地有细民，宅其旁未去，公使黄衣梦之曰：此非汝得居，不去且有害。黎明遂去之，及鸠工，又梦一民曰：汝辈勿污此！汝坎屋阴数尺，地有器焉，以锡汝民。如言坎之得一缶古矣！既即工，奉安祠事，衣冠蔼如登降成礼，宜人来观，来瞻起，敬起畏如公之临其上也，乃歌此辞以享之，其辞曰：宜之水兮龙藏，宜之山兮龙骧，徳人兮天游炯，秋月兮寒江，来游兮自东。骑赤鯶兮乘刚风，左笻枝兮右白羽。挟乌兔兮双童，万红纷兮盈庭，露半圭兮澄●，寳华旧兮扁亭，焕高阁兮摘辰，星蒸蕉兮荔尝，桂酒奠兮兰汤，来游兮来下。锵佩玉兮琳琅，刁斗兮沉沉。土膏动兮耕耨，深家瑟诵兮鸣琴。咏舞雩兮古心，去归兮蓬莱。觐钧天兮泰阶，宜人兮永怀，相斯文兮千载偕。

桂林《宣成书院记》　　　　　　元藏梦解宣成书院祀南轩，东莱二先生也。前朝有四大书院，唐李渤五老峰下曰白鹿。宋周式：湘西藏室曰岳麓，河南登封县之颍谷曰嵩阳，建康路之广舍五十楹，聚书万馀卷，为曹诚旧居曰睢阳，并赐敕额。自是衡州则有石鼓书院，道州则有濓溪书院，黄州则有河南书院，湖州则有安定书院，徽州则有紫阳考亭书院，建安则有建安书院、紫芝书院。其后又有宗溪书院、延平、鹭洲、明道书院，而宣成之祠未闻也。婺州有丽泽书院，専祀南轩，而宣成并祀无有也。景定三年，始以南轩、东莱同升建祠，加锡封爵。时南山朱公经略两广，以南轩持节，东莱垂弧，实在兹土，虽学有三先生祠，而宣成之祀不及，乃请于朝，建二先生精舍，敕赐宣成书院扁额，此宣成书院之所自始也。是年，南山朱公又即南轩先生所创郡学之西，新城之东，筑台立祠，藏奎有阁，讲书有堂，肄业有斋设山长职事弟子员帅漕两司，拨田租钱盐数各有差，月有课，歳有养轮奂之美者十有五年，适值天兵来临，凡天下地土之图，与夫人民之数，悉以内附，独桂林不下，由是吾夫子之宫墙，二先生之精舍，俱成煨烬。平章史公任本道宣慰使日，仅能为郡学渐复旧规，而书院未暇经理，遂使宣成石刻没于蓁莽，宣成栋宇化为瓦砾，于兹又十九年矣。余猥以晚学，谬分臬寄，拜谒宣圣之始，即询宣成故祠，佥曰书院旧有田租，自丙子后入郡学矣，以故力不及书院，余闻之，惊叹曰：郡学书院各有田租，书院之租当为书院，用食其租而废其祠，有司漫不加省，可乎哉？乃相与谋所以经理兴复之起，自至元甲子，悉以书院之租归宣成同志之，士议以为然，于是山长等共任其责，不十月而栋宇新天相斯文，不十日而玺书，至道学增崇，士类欣跃，兹盖千载一遇也，有言于列者曰：道之废兴，皆关乎数，始而创，中而废，终而兴，数之不可逃，天地且不能违，况于人乎？余曰：不然，有成败兴废者，数不可逃也。无成败兴废者，道之不可泯也。天地间事事物物，有形之形者必有敝，无形之形者必不可朽，道在事物，有形之形者也，道在人心无形之形者也，道在天地，如水之在地中，无在无不在也。学者能因有在者而求其无不在者，因其有形者而求其无形者，斯得之矣。然则求之之法当何如？曰：人有此心，则有此道。道者，日用事物当然之理，皆性之徳，无物不备，无时不存，不以智而丰，不以愚而啬，不以圣贤而加多，不以不肖而损少，特在学者，能求与不能求之分耳。人能●道非道，●人道不虚行，待人而后行。今夫子燕居堂之西偏，宣成有祠，前门旁庑次第而举，诸君出于斯，入于斯藏，修游息于斯，晨香夕灯，月奠歳祭，其知象宣成之像，然而左简右编，昼诵夜思，曾是学宣成之学也乎？学不及也，与志同道，合心领意，㑹曾是心，宣成之心也乎？心不逮也与？若犹未也，则二先生格言曰，学须常怀不足学，忌讳过自足学，圣人必学颜子学，须以圣人为凖的，诸君当于此求之可也。曰戒自弃。勉自新，先朴实后，辨慧进学之号有六、为学之要有五，诸君当于此求之可也。又曰：学知难而后有进工。夫无穷虚度，可惜为学，自饮食、起居、视听、言动、致知、力行、趋实、务本始诸君，又当于此求之可也。求之一日，则有一日之功，求之一月，则有一月之功，求之一歳则有一歳之功，求之终身，则有终身之功。先贤有云，学道譬如登山，登之寻丈，固已胜于平地矣。诸君读其书，绎其㫖，汲汲焉，拳拳焉，勉其如宣成者，去其不如宣成者，则沿张、吕溯濓，伊接洙泗，使圣道之明，千万世如一日，亦二先生之所喜部，使者之所望也。若夫讲堂未建，斋庑未立，庖廪未具，诸君勉旃，毋使九仞之山亏于一篑，又吾道之幸云。

《清湘书院记》　　　　　　　　　柳宗监东郊先生大名人柳开仲，涂守全州日，作读书堂于北山，公退，率学者讲诵其间，后人因名之曰柳山嘉定。乙亥，郡守林岊始即故基作斋舍，宾致缙绅韦布之，彦日月肄习，期踵先哲寳庆，丁亥，郡守程榆奏赐清湘书院额。至元丙子，毁于㓂元贞，丙申，部使者登访，乃属守臣总管耿大节复兴之，规制略备，歳久寖以摧毁，至顺辛未，予自成均，出守是郡，释菜先圣先师，拜先生遗像，顾山川之映，带睹遗构而增慨病，学廪不给，谋所以新之未遑也，元统癸酉，乃始经营，俾录事刘晋董之、山长李文郁佐之，鬻材募工，仍故址，度地势之宜，而布置之以位作，外门砻石，材固层基，柱砌堂关两阶应门为重廊，以升燕居祠为屋，计百五十有八楹，明伦堂之右，又有源泉，贯堂下而东出，乃导之过率性堂汇，燕居堂之左，泉悬流百尺，三折而下，作池潴之，作斋池上，为屋五十有二楹，经始于八月甲申朔，明年六月甲子落成，诸生，请志之。予思二仪，既判山岳攸奠，扶舆清淑之气，不有贤哲，搜抉呈露，发挥幽潜，以贻后人，则樵牧区耳，否则羽流释子居耳！自有此山，几千百年，始有此州宅，此者几千百人，始有先生表而出之，其幸不为二氏所先，卒为学者肄习之所，夫道非文不●，自六籍不作，百氏竞出，迄于嬴秦，文与道俱丧，虽然道在天地间，若元气不息，人心天理，未始丧也。西汉之兴，董贾出焉，班马之流，日以繁肆，下逮东汉，以抵建安，正始永嘉，愈趋愈下，光岳气判，则韶濩絶响，骈丽排偶，极于李唐昌黎，倡为古文，期复古道，学者仰之若山斗，又越五季，极于宋初，先生始推尊韩子，以力挽凋敝之风，而归诸大雅，穆尹继作，而后文风丕变，濓溪作《太极图说》横渠作西铭，上溯千载，始焕然与六籍相表里，实自先生启之先生，登开寳癸酉进士第，雍熈丙戌，来守是邦，凡十典郡，唯此邦有书堂，他郡未闻焉，予行天下，歴阅书院，或宅山幽，或资水胜，宏深靓丽，或不让此山，若夫地势拥抱，层冈叠嶂，异态横陈，三江两泉，襟带萦络，松风瀑窦，宫徵迭奏，静观元气，发敛化育，以明此道，全体大用，则他山当少让矣，苐局于形势，难以展拓，讲堂虽具，斋舍阙焉，而至是始备，乃因源泉混混之来，名曰有本，于以表圣贤盈科后进之义，以广先生汲引后进之志，上距开寳癸酉，适丁六甲子全之人士，涵濡先生遗泽以名世者，盖有之矣，又焉知方来无励，志古学，复古道，发舒韩柳之气，为此山增重，若兹泉之放于四海者邪？呜呼！文运方隆，予日望之。

重修宣成书院立田记。　　　　明、陈伯献书院之制，昉于唐，盛于宋，前代学政未备，或假浮屠氏之宫，士之病，于进修无所往往，择胜地，构精舍，为群居之讲授，其著名海内，若白鹿、岳麓、嵩阳、睢阳是已。自是濓溪、河南、安定、紫阳、清、湘各有书院，以祠先贤，又皆出于有司之褒，表我朝学校徧天下，师有定员，祀有隆典，教有成法而生，徒有常廪，若无待于书院者，然考古图旧景有先哲之休风，以羽翼庠序之教，其可弃置于翦灭之馀耶？桂林旧有宣成书院，宋经略使朱祀孙创建以祠，张南轩、吕东莱二先生也，入元以来，屡经兵燹，建而毁者再。正统五年，御史刘公隽复创于县学之西旧址也。●治十七年，提学佥事姚公镆移介两学之间，立祠于前，凿池于后，讲课有堂，肄业有斋，退食有●，庖庾有次，大规聿构，视昔有加，伯献以晚学承乏于此，眷惟斯院，落成未久，而漶漫随之，歳月易迈，惧益摧毁，士之有志就学者，贫无资给，乃谋左方，伯何公曰：是风化之㡬也，咸捐俸以助。于是右方伯翁公茂、南宪使宗公玺、叅政黄公衷、宪副傅公习、张公佑宪、佥俞公缁悉，各捐俸，以从事巡按，御史谢公天锡闻之，又欲推之悠久，乃籍救荒谷赢馀，置田一百一十亩，以歳之入而给其需，遂修射圃、置穿亭，壊于上者，撤而瓦之，剥于下者平而甓之，营而缭垣，涂塈而垩之，列郡生徒就学，悉有廪饩，贫不能存者，亦賙赉焉。先是，院有祭田三十亩，歳久并于豪强，御史杨公璋复之，至是祀事咸备，学政增崇，人心飞跃，而书院焕然改旧矣，慨自孟子没，斯道晦蚀千数百载，舂陵、河南大儒继作，然后二帝三王以及吾夫子之●授者，始阐明于时子朱子，缵周程之绪，集大成，明经训，以觉斯人，独于二先生推重焉，观其同心协志，以闲先圣之道，毫分缕析，身体力行，中更学禁，自信益坚，其所以扶纲常，立人极，关系乎天下万世之重，殊非习浮踵陋之所能为焉。南轩持节于此，每以兴学立教为己任，东莱毓秀于此，亦尝究意于乡邦子弟，今去诸贤几三百馀载，而其书家传人诵，如日中天，奈何学者徒剽窃其文，以为科第利禄之媒，其于穷理修身之要，茫然莫践其实，岂建立书院之初意，诸公风厉之盛心哉？今之为教，与学果能离经辨志，崇本趋实，挹宣成之像，而学周旋爼豆之间以舒其容，循鼓舞弦诵之风以陶其气，端居黙识以极夫，反已致曲，俾上不负朝廷乐育之恩，下不孤乡邦典型之望，异时名世辈出，则虽地称荒远，亦将超越于中州，岂特度长洁短而已，而况涵濡，宣成遗泽，为书院增重，不于诸公为有光乎？呜呼！予日望之。

修复敷文书院记　　　　　　　陈　纪万歴癸未秋，余叨奉上命，持宪粤西备左江兵事，弭节邕管，以视事之三日，循故事，视学阅武，又一日阅城邕城之竒，观胜概，爽垲陁靡，偕得游睇，中有一宇，巃嵸崔嵬，环以古木葳㽔，郁葱矫矫，焉有凌厉尘寰之象。余从从官问之，从官曰：此新建伯王、文成公平田州所创书院也，自嘉靖戊子迄今垂六十年亡恙矣，迩为执政所格，罢天下诸路书院，因改为别署，然中有公像，有司不忍毁，犹以屏隐约而藏之，余亟命有司撤其屏肃瓣香，瞻拜祠下，见其院第荒芜，庙貌不朽，怃然叹曰：奈何以先正经略之地，顾废置画墁之若此邪！即上其事于三院，而为檄檄有司修复之。时总制两广右都御史郭公应聘巡抚广西都御史呉公、文华，监察御史黄公锺佥，报曰可，乃择日鸠工，有司佥同，捐馀钚以佑，俾宣化簿萧忠董其役，前为大门颜，曰敷文书院，公旧所题名也，手泽犹有存焉，尔中为仪门，又中为大堂，颜曰耀徳堂公所敷文降蛮处也！两廊各翼以精舍十八楹，后为后堂窿，然特起前道佥事欧阳公瑜，题其上曰道徳功勋，奉公像以居，面为对越，亭旁各翼，以精舍如前廊式，后为公遗像，又最后就平衍地，筑台高数尺，置屋数楹其上，颜曰：洗心台志公道徳功勋之所自出也，而各翼以馀椽，树以劲木，于是门爼庭阶，井灶庙堧，巍然焕然，而公之精英灵爽，恍乎若有，袭于其上，邕人士相与咨嗟向慕，彚聚其中，考徳问业，雍雍如也，而属记于余余，惟公于我朝抱命世之才，倡絶学千载，昭揭良知之㫖于天下，其发之而为事业，焕之而为气，节为文章，载在国史，天下能播之后世，能●之，余复奚庸缀言，独以公平田州之功，经略兹土者，乃其精神，学派之所在，有不得而泯者耳！方卢苏、王受之，挟邦相反也，搀抢蹶张，两江震撼，粤西盖已糜躙于戈㦸，公一起而安反侧之众，若弄丸掌股间，虽圣主威灵变化所及，其神武不杀之妙，机先隐秘，殆有神授不可得而测其端，抑良知之学，发越宣鬯，日月霜露之照队，靡不感通，故不疾而速，不行而至之若此耶？吾盖求之而莫得其所以然矣。故曰：思田之功，公精神学派之所在也。属工竣，余既集邕，人士肄业其中，大㑹群寮，乡大夫诸士，尸祝公而告厥成，天子允言官请公从祀，庙廷之檄，适下诸士诸大夫，则又相与咨嗟叹赏，以为竒遘，事盖至是，而公之学主上深知之，海内学士大夫深信之，边方之吏民又适戮，力尊崇而●厉之，是天下后世之所取裁者也，此所谓建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑者，得非公精神学脉之所融，液孚洽㑹，逄其成有不可得而遏抑者欤？余故备而识之，以告后之君子。

建瑞泉书院记》　　　　　　　　金九陛：「今天子修明儒术，广厉学宫，颁《孝经、小学于天下，令师儒董习督学，使者往试士，用定优劣焉，盖将化民成俗，豫养其公卿大夫之才以有用也。崇祯十三年春，余以南户部尚书郎奉命备兵苍梧，将至郁林，诸生郊迎道左，彬彬如也。居无何，诸生以文来谒，或骨气嶙峋，或幽波曲折，是殆得山水之秀，发为文章者欤？伏而思之，郁林古称西瓯地，北枕寒山，东临信石鳯凰岭，以绕其西龙头石以镇其南，俨然四塞之域也，盍往观乎？甫出城，不数武，即为南流，江南流之滨有巨石石，间二窦，有泉出焉，涓涓不竭，煮茗则清瀼，酒则冽，州人曰：此紫泉也！宋淳熈故名濯缨泉，嘉定间忽涌紫水，识者以为文明之兆，因更名，然则紫泉故瑞泉也，泉之左宋，故有亭额之曰瑞泉，云迄于今，断烟荒草，半碣无存，盖风土之变迁久矣。旧郁守刘君名履丁者，慨然于斯曰：郁故有兴文书院，昔兵宪觉斋，徐公、紫溪、苏公两先生所建，而今亡矣，盍议于瑞泉之侧卜地鸠工，庀材谋，所以营度书院者无何，而刘守以改授去事以不果？余俯仰久之，怃然曰：刘守虽去，所以为国家豫养，此公卿大夫之才以有用者，未必不肇端于此。乃捐金饬励之，因进新太守潘君起，鹏为竣斯役，太守曰：唯唯公馀，辄往省之，缭以周垣，门棂户牖，犁然毕，举中三楹，轩敞宏丽，为诸生讲道课艺之所，题之曰活泼泼地，盖得之心而寓之境也。左三楹立晦翁、朱夫子庙，右三楹，募僧人居司启闭焉，其工始于十三年庚辰之夏，越次年辛巳落成，题曰瑞泉书院，潘君请予纪其事，义不可辞，余为之详其次第，追其始末如此，诚不欲没两君之善，亦自附于觉斋、紫溪两先生之后也。

重修太平府义正社学记。　　　　章　蔼社学所以养䝉也，养䝉不端，则士习鲜振，而况作圣之功胥于是焉基乎？此社学之修，亦守土者之不可以已也。恭惟我朝艺祖高皇帝登极之初，首先学校，命天下郡县，皆建夫子宫墙，所谓人伦明于上，斯风俗厚于下矣，尤虑有司之不加意于此，特出玺书，分遣宪臣，提督其事，而敕谕所载古者，乡闾莫不有学，云云：大哉王言！其所以为生民，立皇极，为万世、开太平，一何盛欤？故虽荒服之区，一自改流之后，即为张官置吏，设学立师，誉髦斯士，而厢民沾被，文物之化，月异而歳不同矣。予奉命典郡，三年于兹，凡所设施，皆不足以化民成俗，然一日居乎其官，则有终身不能恝于懐者，虽以述职行迈，亦终不以此而自怠教养之心也。厢民程九垓，质敏而志笃，才赡而学充，老于岩穴，无慕乎外。一日携诗文数首来谒予，喜其生长边徼而文采之，不类编民也，问其衣食所资，则曰耕稼课牧之暇，惟以训诂子姓，沈酣书史而已，予乃特出，意见激奬，其居署曰幽垣，而别其称曰逸史云：乃者以社学倾倒，乞修整予诺之而未遑也，则曰：本府社学仅二，其一在上郭，名曰仁育，其一在下郭，名曰义正，皆建自周公，允而义正，已阅一纪，学务未兴，垣屋頺毁，敢告执事，愿卒图之，因命鸠工，庀材百堵，版筑有门，可以时启闭有瓦，可以蔽风，●阅月竣事吉日，惟戊择冠者五六人、童子六七人，相与呫毕铅椠其中，盖彬彬乎●诵之可观也，乃出诸㓜稚而命之曰：果行育徳，太守之责也，发包困击，师资之权也。初筮告再三，渎渎则不告尔，小子之所当研㡬也！孟子曰：有为者亦若是，豪杰之士，虽无文王，犹兴二三子，藏修游息，日以记诵章句为功，变化气质为尚，如入孝出恭之训，洒扫应对之节，已具载小学，题辞优而泳之有馀。师考之通志，太平风俗，士有礼义之习，民无受田之家，予方喜汝父兄乐教子弟，而又悯汝童稚分㸑之尚早也，既葺学宫以振边庠，复浚沟洫以成稼穑，而崇徳广业，可不于山下之险而寓养正之功乎？又尝披于易系天地之大徳曰生圣人之大寳曰位，何以守位曰仁，何以聚人？曰财理财，正辞禁民为非。曰义而知王道之易易也。丽江之郡，汉属交趾，自唐宋至元皆土秩，惟我朝太祖毅然改流，虽民夷杂处而沐浴，皇仁日久，材贤渐出，由是观之，则仁育义正二社学，岂非革俗为政之首务欤？顾名思义可不勉，诸诗亦有言弗替，引之小子有造，则亦不能不深望于后之君子，一注意焉，别驾王君剑溪，闻予言而作曰：是诚端本之务，切要之举也！汝竒不敏，敢不协力从事乎？遂书之以为记。

广西通志卷一百四