13.10.21.5 延笃袁闳王堂传（公元167年）

十二 东汉-13.10.21.5 延笃袁闳王堂传（公元167年）

《后汉书卷六十四•吴延史卢赵列传第五十四》：“延笃字叔坚，南阳犨人也。少从颍川唐溪典受左氏传，旬日能讽之，典深敬焉。又从马融受业，博通经传及百家之言，能着文章，有名京师。

举孝廉，为平阳侯相。到官，表龚遂之墓，立铭祭祠，擢用其后于畎亩之闲。以师丧弃官奔赴，五府并辟不就。

桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共著作东观。稍迁侍中。帝数问政事，笃诡辞密对，动依典义。迁左冯翊，又徙京兆尹。其政用宽仁，忧恤民黎，擢用长者，与参政事，郡中欢爱，三辅咨嗟焉。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：“前有赵张三王，后有边延二君。”

时皇子有疾，下郡县出珍药，而大将军梁冀遣客赍书诣京兆，并货牛黄。笃发书收客，曰：“大将军椒房外家，而皇子有疾，必应陈进医方，岂当使客千里求利乎？”遂杀之。冀臱而不得言，有司承旨欲求其事。笃以病免归，教授家巷。

时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：“观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而如欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于己。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而着，事有由隐而章。近取诸身，刵耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰：‘夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。’‘君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！’然体大难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。”

前越巂太守李文德素善于笃，时在京师，谓公卿曰：“延叔坚有王佐之才，奈何屈千里之足乎？”欲令引进之。笃闻，乃为书止文德曰：“夫道之将废，所谓命也。流闻乃欲相为求还东观，来命虽笃，所未敢当。吾尝昧爽栉梳，坐于客堂。朝则诵羲、文之易，虞、夏之书，历公旦之典礼，览仲尼之春秋。夕则消摇内阶，咏诗南轩。百家觽氏，投闲而作。洋洋乎其盈耳也，涣烂兮其溢目也，纷纷欣欣兮其独乐也。当此之时，不知天之为盖，地之为舆；不知世之有人，己之有躯也。虽渐离击筑，傍若无人，高凤读书，不知暴雨，方之于吾，未足况也。且吾自束修已来，为人臣不陷于不忠，为人子不陷于不孝，上交不谄，下交不黩，从此而殁，下见先君远祖，可不臱赧。如此而不以善止者，恐如教羿射者也。慎勿迷其本，弃其生也。”

后遭党事禁锢。永康元年，卒于家。乡里图其形于屈原之庙。

笃论解经传，多所驳正，后儒服虔等以为折中。所着诗、论、铭、书、应讯、表、教令，凡二十篇云。”

（延笃字叔坚（校勘记：集解引汪文台说，谓御览四百五十二引谢承书，云“字叔固”。），南阳郡犨人（今河南省平顶山市鲁山县东南张家营乡）。少年时从颍川唐溪典（又作堂溪典，字伯并，复姓堂溪。堂溪协（字季度）之子。颍川鄢陵（今河南鄢陵西北）人。东汉大臣，历任侍中、五官中郎将，经学家。熹平四年（175年三月），与蔡邕﹑光禄大夫杨赐﹑谏议大夫马日磾﹑议郎张驯﹑韩说﹑太史令单扬等，奏求正定六经文字。熹平五年（176年）四月“复崇高山名为嵩高山。”李贤注引《东观汉记》云“使中郎将堂溪典请雨，因上言改之，名为嵩高山。”也就是在那一年，他在嵩山的启母阙书写了《请雨铭》，部分保留到今天。先贤行状曰：“字季度，为西鄂长。”）学《左氏传》，仅十来天就能讽诵，唐溪典十分敬重他（先贤行状曰：“笃欲写左氏传，无纸，唐溪典以废笺记与之。笃以笺记纸不可写传，乃借本讽之，彻尽辞归。典曰：‘卿欲写传，何故辞归？’笃曰：‘已讽之矣。’典闻之叹曰：‘嗟乎延生！虽复端木闻一知二，未足为喻。若使尼父更起于洙、泗，君当编名七十，与游、夏争匹也。’”）。又从马融学习，博通经传及百家学说，能写文章，在京师很有名气。

推举为孝廉（汉代选举官吏科目之名，文官制度中最低的名号），任平阳侯相。到任，修葺龚遂（传见公元前65年）的坟墓，树立墓铭祭祀，选拔龚遂的后人于田间出来做官，因为老师逝世，弃官奔丧，五府（太傅、太尉、司徒、司空、大将军）都征召他，不就。

桓帝按博士（五经博士，专掌经学传授）征召，授议郎之职（职为顾问应对，秩为比六百石，与中郎相同，高于侍郎、郎中。议郎），与朱穆、边韶在东观（东汉宫廷中贮藏档案、典籍和从事校书、著述的处所。位于洛阳南宫）从事著作。升为侍中（侍从皇帝左右，出入宫廷，应对顾问），桓帝多次向他问政事，他从来也不向别人炫耀（谷梁传曰：“故士造辟而言，诡辞而出。”范宁注云：“辟，君也。诡辞而出，不以实告人也。”），一举一动，都如典章大义。升左冯翊，又调京兆尹（主管京城地区的行政长官）。为政主张宽松仁爱，爱惜百姓。选用有道德修养的人，参加政事，郡里和爱，三辅赞叹他的政绩。以前，陈留边凤为京兆尹，也有能干的名声，郡里的人编了一句口语说：“前有赵张三王（前书，赵广汉、张敞、王遵、王章、王骏俱为京兆尹也），后有边延二君。”

这时，皇子有病，下诏郡县寻求珍贵的药物，大将军梁冀派宾客持书到京兆贩卖牛黄（吴普本草曰：“牛黄味苦，无毒，牛出入呻者有之。夜有光走角中。牛死，入胆中，如鸡子黄。”神农本草曰：“疗惊悸，除邪逐鬼。”）。延笃开书逮捕了宾客，说：“大将军是皇后的外家，皇子有病，必须呈进医方，难道应该派宾客千里求利吗？”于是杀了宾客，梁冀感到惭愧，但又不便说，官吏秉承梁冀的意旨，想因此生事。延笃因病免职回家，在住的巷子里教书维持生活。

当时人有的弄不清仁孝孰为先后的问题，延笃于是论之，他说：“看来仁孝先后的争辩，意见纷纷，各人引经据典，更取事实证据，可以说得上是深论了。人的仁孝二者同源（二致，仁、孝也。易系词曰“殊涂而同归，百虑而一致“也），统率人的一切言行，不必计较铢两轻重，分清孰前孰后了。如果想分清二者的大略，总的说来，孝在养亲，仁及万物。及物就是对社会作贡献，养亲就是道德的修养在于自己。在己事少，对社会作贡献则是多方面的。由此说来，仁的作用是广阔的。然而，物有出于微小而终显著的，事情有由于隐晦而彰明的。近的就身躯来说，耳朵有听声音之用，眼睛有观察之明，脚管走路，手施保卫，它们的作用虽然是显露在外，而发号施令的是心。远的就物来说，草木的生，开始于萌芽，终成茂盛，枝叶分披，繁花似锦，末虽如此，而使它长得这样的是草木的根。仁人的有孝，正好比身体之有心腹（四体谓手足也），枝叶的有本根。所以古时候的圣人说：‘孝是天之经，地之义，人之行（左氏传赵简子问子太叔：“何谓礼？”对曰：“闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，人之行也。天地之经，人实则之，则天之明，因地之性。’”孔子取为孝经之词也。）。’‘君子专心致力于基础工作，基础树立了，道就会产生。孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧（《论语·学而》载有若之词也）。’然而这事体大，难得做到全面，物性又好偏，所以由于‘施’的不同，事情很少两者得兼。如果一定要论其优劣，则仁以枝叶扶疏茂盛为大，孝以心体本根为先，这样，可不用争论了。有人说先孝后仁，不是仲尼序次颜回、曾参的意思（（《论语·先进篇》孔子曰：“参也鲁，回也其庶乎？”言庶几于善道也。鲁，钝也。言若先孝后仁，则曾参不得不贤于颜子。）。大抵仁孝同源而生，纯德既备，或仁或孝，可以听其所称而已，如虞舜、颜回就是这样的（虞舜、颜回纯德既备，或仁或孝，但随其所称尔）。如果不是这样，就各自为目，不能总称其美，如公刘以仁纪德，曾参以至孝称贤（史记，公刘，后稷曾孙也。能修复后稷之业，务耕种，行地宜，百姓怀之，多从而保归焉。故公刘以仁纪德，曾参以至孝称贤，此则各自为目，不能总兼其美也。）。曾参、闵损把孝悌作为至德，管仲以九合诸侯为仁功（论语孔子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力，如其仁，如其仁。” 九合者，谓再会于鄄，两会于幽，又会柽、首止、戴宁、母洮、葵丘也。），没有论德不推颜回、曾参为先，考校功勋不以管夷吾为大的。照这样说来，各从其称而已。”

前越巂太守李文德平常与延笃相好，这时在京师，他对公卿们说：“延叔坚有王佐之才，千里之足不得驰骋，为之奈何？”想使公卿们引荐他。延笃听说，写信给李文德阻止他说：“道将废弃，这是天命啊（论语孔子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”）！听说您想为我请求回到东观去，您的意思虽然厚，但实不敢当。我居常天未晓就起床梳洗，梳洗毕，坐在客堂上（孔安国注尚书曰：“昧，暝也。爽，明也。”）。上午诵读伏羲、文王的《易》，虞、夏之书，历公旦的典章礼制，浏览仲尼的《春秋》（周公摄政七年，制礼作乐。班固东都赋曰“今论者但知诵虞、夏之书，咏殷、周之诗，讲羲、文之易，论孔氏之春秋”也）。下午徘徊内阶，在南轩里吟咏《诗经》（楚词：“高堂邃宇，镂槛层轩。”王逸注云：“轩，楼板也。”），闲时还看看百家众氏之书（言诵经典之余，投射闲隙而翫百氏也）。声音嘹亮，洋洋啊满耳，文采绚烂啊满目，万物纷纷，欣欣然吾独乐其乐。在这个时候，我不知天之为盖，地之为舆；不知世上还有人，自己还有躯体呢。虽高渐离击筑而歌，旁若无人（说文曰：“筑，五弦之乐也。”沈约宋书曰：“筑不知谁所造也。史记唯云高渐离击筑。”案：今筑形似筝，有项有柱。史记，荆轲至燕，日与屠狗及高渐离击筑，荆轲和而歌于巿中，相乐，已而相泣，傍若无人。），高凤读书，不知天下暴雨（《逸人传》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授业于西唐山中”），都是不足与我相比拟的。我自年幼以来（束修谓束带修饰。郑玄注论语曰“谓年十五已上”也），就认为，做臣子，不能陷于不忠；做儿子，不能堕落于不孝；与地位高于我的人交朋友，不能谄媚，与地位低于我的人交朋友，不能轻慢。做到这样以至于死，在地下与先君远祖相见，就不会有愧色。这样而不知善之所当行，恐怕如教羿射（史记，有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰“善射”。有一人立其旁，曰：“善，可教射矣。”养由基怒，释弓搤□曰：“客安能教我射乎？”客曰：“非吾能教枝左诎右也。夫去柳叶百步而射之，百发百中之，不以善息，少焉气衰力倦，弓拨矢钩，一发不中者百发尽息。”此言羿者，盖以俱善射而称之焉。），不能以小技为功一样。千万不能迷失根本，抛弃其所生呢。”

后遭党事禁锢。永康元年（167年），死在家里。乡里把他的形貌绘在屈原庙里（屈原，楚大夫，抱忠贞而死。笃有志行文彩，故图其像而偶之焉）。延笃对经传多有校正。后儒服虔以为标准。所著诗、论、铭、书、应讯、表、教令，共二十篇。）

《后汉书卷四十五•袁张韩周列传第三十五》：“闳字夏甫，彭之孙也。少励操行，苦身修节。父贺，为彭城相。闳往省谒，变名姓，徒行无旅。既至府门，连日吏不为通，会阿母出，见闳惊，入白夫人，乃密呼见。既而辞去，贺遣车送之，闳称眩疾不肯乘，反，郡界无知者。及贺卒郡，闳兄弟迎丧，不受赙赠，缞绖扶柩，冒犯寒露，礼貌枯毁，手足血流，见者莫不伤之。服阕，累征聘举召，皆不应。居处仄陋，以耕学为业。从父逢、隗并贵盛，数馈之，无所受。

闳见时方险乱，而家门富盛，常对兄弟叹曰：“吾先公福祚，后世不能以德守之，而竞为骄奢，与乱世争权，此即晋之三郄矣。”

延熹末，党事将作，闳遂散发绝世，欲投夡深林。以母老不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思闳，时往就视，母去，便自掩闭，兄弟妻子莫得见也。及母殁，不为制服设位，时莫能名，或以为狂生。潜身十八年，黄巾贼起，攻没郡县，百姓惊散，闳诵经不移。贼相约语不入其闾，卿人就闳避难，皆得全免。年五十七，卒于土室。二弟忠、弘，节操皆亚于闳。

忠字正甫，与同郡范滂为友，俱证党事得释，语在滂传。初平中，为沛相，乘苇车到官，以清亮称。及天下大乱，忠弃官客会稽上虞。一见太守王朗徒从整饰，心嫌之，遂称病自绝。后孙策破会稽，忠等浮海南投交址。献帝都许，征为韂尉，未到，卒。

弘字邵甫，耻其门族贵埶，乃变姓名，徒步师门，不应征辟，终于家。

忠子秘，为郡门下议生。黄巾起，秘从太守赵谦击之，军败，秘与功曹封观等七人以身扞刃，皆死于陈，谦以得免。诏秘等门闾号曰“七贤”。

封观者，有志节，当举孝廉，以兄名位未显，耻先受之，遂称风疾，喑不能言。火起观屋，徐出避之。忍而不告。后数年，兄得举，观乃称损而仕郡焉。”

（袁闳字夏甫，袁彭（字伯楚，袁安（传见92年）之孙。历任广汉（今四川广汉）、南阳太守，顺帝时任光禄勋。为官清正，粗袍粝饭，后仕至议郎）之孙。少励操行，苦身修节。父袁贺，为彭城相（风俗通曰：“贺字符服。祖父京，为侍中。安帝始加元服，百僚会贺，临庄垂出而孙适生，喜其嘉会，因名字焉。”）。闳往省谒，变名姓，徒行无旅。既至府门，连日吏不为通，会阿母出，见闳惊（谢承书曰：“乳母从内出，见在门侧，面貌省瘦，为其垂泣。闳厚丁宁：‘此闲不知吾，慎勿宣露也。’”），入白夫人，乃密呼见。既而辞去，贺遣车送之，闳称眩疾不肯乘，反，郡界无知者。及贺卒郡，闳兄弟迎丧，不受赙赠，缞绖扶柩，冒犯寒露，礼貌枯毁，手足血流，见者莫不伤之。服阕，累征聘举召，皆不应。居处仄陋，以耕学为业。从父袁逢、袁隗并贵盛，数馈之，无所受（《后汉纪•后汉孝桓皇帝纪下卷第二十二•延熹五年（一六二）》：“袁闳字夏甫，太传安之玄孙。自安至闳，四世三公，贵倾天下。闳玄静履贞，不慕荣宦，身安茅茨，妻子御糟糠。父为彭城太守（范书作“彭城相”，是），丧官，闳兄弟五人常步行随柩车，号泣昼夜。从叔逢、槐并为公辅，前后赠遗，一无所受，二公忿之。至于州府辟召，州郡礼命，皆不就。”）。

袁闳见时方险乱，而家门富盛，常对兄弟叹曰：“吾先公福祚，后世不能以德守之，而竞为骄奢，与乱世争权，此即晋之三郄矣（三郄谓郄锜、郄儏、郄至，皆晋卿也。各骄奢，为厉公所杀（公元前574年）。事见左传）。”

延熹末，党事将作，袁闳遂散发绝世，欲投夡深林。以母老不宜远遁，乃筑土室，四周于庭，不为户，自牖纳饮食而已。旦于室中东向拜母。母思袁闳传，时往就视，母去，便自掩闭，兄弟妻子莫得见也。及母殁，不为制服设位，时莫能名，或以为狂生。潜身十八年，黄巾贼起，攻没郡县，百姓惊散，袁闳诵经不移。贼相约语不入其闾，卿人就袁闳避难，皆得全免。年五十七，卒于土室（汝南先贤传曰：“闳临卒，敕其子曰：‘勿设殡棺，但着裈衫疏布单衣幅巾，亲尸于板黙之上，以五百墼为藏。’”）。

二弟袁忠、袁弘，节操皆亚于袁闳。

袁忠字正甫，与同郡范滂为友，俱证党事得释，语在滂传。初平中，为沛相（沛王琮（桓帝延熹七年（164年）嗣为孝王）相也。琮，光武八代孙也），乘苇车到官，以清亮称。及天下大乱，忠弃官客会稽上虞（今浙江省绍兴市上虞县）。一见太守王朗徒从整饰，心嫌之，遂称病自绝（王朗字景兴，肃之父也，魏志有传（《三国志卷十三•魏书十三•钟繇华歆王朗传》）。谢承书曰“忠乘船载笠盖诣朗，见朗左右僮从皆着青绛采衣，非其奢丽，即辞疾发而退”也。）。后孙策破会稽，忠等浮海南投交址。献帝都许，征为韂尉，未到，卒。

袁弘字邵甫，耻其门族贵埶，乃变姓名，徒步师门（校勘记：汲本“师门”下有“从师”二字。殿本无“从师”二字，考证云从宋本删。），不应征辟，终于家（谢承书曰：“弘尝入京师太学，其从父逢为太尉（校勘记：张森楷校勘记谓案袁逢以太仆为司空，未尝为太尉，“尉”字疑误，否则竟谢承谬也），呼弘与相见。遇逢宴会作乐，弘伏称头痛，不听呼（音）声而退，遂不复往。绍、术兄弟亦不与通。”）。

袁忠子袁秘，为郡门下议生。黄巾起，秘从太守赵谦击之，军败，秘与功曹封观等七人以身扞刃，皆死于陈，谦以得免。诏秘等门闾号曰“七贤”（校勘记：御览一五七引作“诏复秘等闾号曰七贤闾”。谢承书曰“秘字永宁。封观与主簿陈端、门下督范仲礼、贼曹刘伟德、主记史丁子嗣、记室史张仲然、议生袁秘等七人擢刃突陈，与战并死”也。）。

封观者（谢承书曰：“观字孝起，南顿人也。”），有志节，当举孝廉，以兄名位未显，耻先受之，遂称风疾，喑不能言。火起观屋，徐出避之。忍而不告。后数年，兄得举，观乃称损而仕郡焉。）

《后汉书卷三十一•郭杜孔张廉王苏羊贾陆列传第二十一》：“王堂字敬伯，广汉郪人也。初举光禄茂才，迁谷城令，治有名夡。永初中，西羌寇巴郡，为民患，诏书遣中郎将尹就攻讨，连年不克。三府举堂治剧，拜巴郡太守。堂驰兵赴贼，斩虏千余级，巴、庸清静，吏民生为立祠。刺史张乔表其治能，迁右扶风。

安帝西巡，阿母王圣、中常侍江京等并请属于堂，堂不为用。掾吏（史）固谏之，堂曰：“吾蒙国恩，岂可为权宠阿意，以死守之！”即日遣家属归，闭合上病。果有诬奏堂者，会帝崩，京等悉诛，堂以守正见称。

永建二年，征入为将作大匠。

四年，坐公事左转议郎。复拜鲁相，政存简一，至数年无辞讼。

迁汝南太守，搜才礼士，不苟自专，乃教掾吏（史）曰：“古人劳于求贤，逸于任使，故能化清于上，事缉于下。其宪章朝右，简核才职，委功曹陈蕃。匡政理务，拾遗补阙，任主簿应嗣。庶循名责实，察言观效焉。”自是委诚求当，不复妄有辞教，郡内称治。时大将军梁商及尚书令袁汤，以求属不行，并恨之。后庐江贼迸入弋阳界，堂勒兵追讨，即便奔散，而商、汤犹因此风州奏堂在任无警，免归家。

年八十六卒。遗令薄敛，瓦棺以葬。子嗫，清行不仕。曾孙商，益州牧刘焉以为蜀郡太守，有治声。”

（王堂字敬伯，广汉郪人（今四川省德阳市中江县东南广福乡）。起初举光禄茂才，迁谷城县令，治理有名迹。永初中（107年-113年），西羌寇巴郡（郡名，辖今天重庆和四川省东部部分区域），为民患，诏书派遣中郎将尹就攻讨，连年不克。三府举王堂有治绩，拜为巴郡太守。王堂驰兵赴贼，斩羌虏千余级，巴、庸得以清静，官吏民众在王堂生前就为他立祠。刺史张乔表奏其治理才能，迁为右扶风。

安帝西征（124年），乳母王圣、中常侍江京等并请家属于堂，王堂不用。掾史固谏，王堂说：“我蒙国恩，岂可为权贵曲意通融，必以死守之！”即日遣家属回去，关闭门房小户。果然有人诬告王堂，恰逢帝崩，江京等都被诛灭，王堂以守正道不阿权贵被称颂。

永建二年（127年），征入为将作大匠（官名。职掌宫室、宗庙、陵寝及其它土木营建。秩二千石）。永建四年（129年），因公事左转为议郎（续汉志曰：“议郎，秩六百石，无员。”）。复拜鲁相，政存简一，数年没有辞讼。

迁汝南太守，搜集贤才礼贤下士，不随意自专，于是教导掾史说：“古人忙于求贤，逸于任使，所以能化清白于上，事整治于下。考核州郡人才，委任人选，由功曹陈蕃负责。匡理政务，拾遗补缺，由主簿应嗣负责。这样才能循名责实，察言观效哩。”自此委诚求当，不再妄有辞教，郡内称治。时大将军梁商（梁商自顺帝阳嘉四年四月戊寅十九（135年5月19日）为大将军）及尚书令袁汤，因求属不行，共恨之。后庐江贼进入弋阳界（桓帝延熹十年（167年）五月“庐江贼起”），王堂勒兵追讨，贼即奔散，而梁商、袁汤还是怀恨诬奏王堂在任内无警，被免归家。年八十六岁去世。遗令薄殓，瓦棺以葬。

子王嗫，清行不仕。曾孙王商，益州牧刘焉以他为蜀郡太守，有治理名声。）