8.1.1.3 鲁隐公元年（公元前722年）

八 东周（春秋）- 8.1.1.3 鲁隐公元年（公元前722年）

《春秋》：“秋，七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。”

杜预注曰：宰，官；咺，名也。咺赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，故贬而名之。此天子大夫称字之例。仲子者，桓公之母。妇人无谥，故以字配姓。来者，自外之文；归者，不反之辞。

《左传·隐公》：“秋七月，天王使宰咺来归惠公、仲子之赗。缓，且子氏未薨，故名。天子七月而葬，同轨毕至；诸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也。”

（秋季，七月，周平王（姬宜臼）派遣宰咺来赠送鲁惠公和仲子的吊丧礼品（杜预注曰：惠公葬在春秋前，故曰“缓”也。子氏，仲子也，薨在二年。）。惠公已经下葬，这是迟了，而仲子还没有死，所以《春秋》直接写了宰咺的名字。天子死了七个月后才下葬，诸侯都来参加葬礼（杜预注曰：言“同轨”，以别四夷之国。）；诸侯五个月后下葬，同盟的诸侯参加葬礼（杜预注曰：同在方岳之盟。）；大夫三个月后下葬，官位相同的来参加葬礼（杜预注曰：古者，行役不逾时。）；士一个月以后下葬，亲戚参加葬礼（杜预注曰：逾月，度月也。姻犹亲也。此言赴吊各以远近为差，因为葬节。）。向死者赠送东西没有赶上下葬，向生者吊丧没有赶上举哀的时间（杜预注曰：诸侯巳上，既葬则縗麻除，无哭位，谅闇终丧。），预先赠送有关丧事的东西，这都不合于礼（杜预注曰：仲子在而来赠，故曰：“豫凶事”。）。）

“赗”，送财物助人办丧事。

“惠公”，鲁惠公姬弗湟，亦书姬弗皇，姬弗生。

“仲子”，子氏，宋武公之女，鲁惠公正妻，鲁桓公姬允之母。

《公羊传·隐公》议论道：“宰者何？官也。咺者何？名也。曷为以官氏？宰士也。惠公者何？隐之考也。仲子者何？桓之母也。何以不称夫人？桓未君也。赗者何？丧事有赗。赗者，盖以马以乘马束帛，车马曰赗，货财曰赙，衣被曰襚。桓未君则诸侯曷为来赗之？隐为桓立，故以桓母之丧告于诸侯。然则何言尔？成公意也。其言来何？不及事也，其言惠公仲子何？兼之，兼之非礼也何以不言及仲子，仲子微也。”

（秋季七月，周天子派“宰咺”来鲁国赠送惠公、仲子的“赗”。“宰”是什么意思？是官吏的通称。“咺”是什么意思？是人名。为什么要以官称为姓氏？因为宰是周天子的士。惠公是什么人？是鲁隐公死去的父亲。仲子是谁？鲁桓公的母亲。为什么不称她为夫人？因为桓公还未立为国君。“赗”是什么意思？办丧事都有赗，赗一般是用马，用四匹马和五匹帛。助葬赠送的车马和帛就叫“赗”。助葬赠送的财物叫“赙”。助葬赠送的衣被叫“禭”。桓公还未做国君，诸侯为什么来赠送助葬物品呢？隐公为桓公做国君，所以把桓公母亲的丧事通知了各诸侯国。但为何要这样说呢？这是为了成全隐公的好意。为什么要用“来”字呢？因为宰喧没有赶上惠公的葬礼。将惠公、仲子连在一起说是什么意思呢？是要兼顾二人。兼顾二人是不合于礼的。为什么不说鲁惠公及仲子呢？因为仲子的地位卑微。）

《谷梁》：“母以子氏，仲子者何？惠公之母，孝公之妾也。礼，赗人之母则可，赗人之妾则不可。君子以其可辞。受之，其志不及事也。赗者何也？乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。”

（母亲以儿子的谥号为氏，仲子是何人。是惠公的母亲，孝公的妾，按礼，国君的母亲死了，送助丧物品是可以的，国君的妾死了，送助丧物品是不可以的，君子可以辞谢不受，记载它，因为不是寻常事，。是什么。是送给死者的助丧物，车马一类的叫赗，衣被一类的叫襚，，珠玉一类的叫含，钱财一类的叫赙。）

秋七月，天王（周平王，名宜臼）派宰咺（读xuan1）来鲁国馈赠鲁惠公（姬弗湟，亦书姬弗皇，姬弗生）和夫人仲子的丧仪，古语叫赗（读feng4），无非是车马束帛。惠公已经下葬，这是礼品送迟了；而仲子还活着，哪有先送的道理？都不合礼。《春秋》体例，天子的卿大夫本不留名。《春秋》特地记下咺这个大名，是说这个人不会办事。宰是官名，分三级，太宰（卿）一人，小宰（中大夫）二人，宰夫（下大夫）四人，这位宰咺不知是哪一级，想来大概是低级别的。

据说等级不同赗的规模也不同。天子乘马六匹，乘车，车的字形是四轮二轴；诸侯乘马四匹，乘舆，舆比车小些，字形是两轮一轴；大夫三匹，参舆（就是三匹马拉的舆）；元士（士分上中下三等，天子之士称元士，以区别于诸侯之士）二匹，下士一匹，无舆。天子束帛（绢）五匹，玄（黑色）三纁（浅红色）二，各五十尺；诸侯玄二纁二，各三十尺；大夫玄一纁二，各三十尺；元士玄一纁一，各二丈；下士綵（彩色）、缦（无色丝织品）各一匹，庶人布、帛各一匹。不同级别有不同的待遇。

《左传》还解释，天子死了过七个月下葬，让诸侯都能来或派使者来参加葬礼，就是“同轨毕至”，轨就是车轨。不同等级贵族乘车车轨宽度不同，但同等级车轨宽度是一样的（秦朝的车同轨并非原创）；诸侯死了过五个月下葬，让结盟的诸侯能派使者来参加葬礼；大夫死了过三个月下葬，让别的大夫能参加葬礼；士死了过一个月下葬，让姻亲能参加葬礼。赠死不及尸（赠送丧仪赶不上死者下葬），吊生不及哀（前来吊丧赶不上致哀），预先赠送丧仪，都是不合于礼的。“尸”本为未葬之通称，即灵柩；“哀”是自死亡至出殡、下葬、反哭（古礼，葬后返庙而哭），生者所进行的致哀活动。

《左传·隐公》：“八月纪人伐夷。夷不告，故不书。有蜚。不为灾，亦不书。”

（纪国人讨伐夷国。夷国没有前来报告鲁国，所以《春秋》不加记载。发现蜚盘虫。没有造成灾害，《春秋》也不加记载（杜预注曰：隐十一年传例曰“凡诸侯有命，告则书，不然则否”。史不书於策，故夫子亦不书于经。传见其事，以明《春秋》例也。他皆仿此。）。）

“纪”，姜姓，国都纪，在今山东潍坊市的寿光市南部纪台镇，在商朝就是诸侯国。

“夷国”，妘姓，夷之踪迹遍及中国，此夷在今山东青岛市的即墨市西边蓝村镇古城村，那里有个壮武故城，是其都城，位于纪国西稍南230里，再向西南50里即胶州湾。壮武故城四周各长500米，呈正方形。杜预注曰：夷国在城阳庄武县，纪国在东莞剧县。此后史书再不见夷国，当于是年为纪所灭。

“蜚”，一种有害的小飞虫。

《春秋》：“九月，及宋人盟于宿。”

杜预注曰：客主无名，皆微者也。凡盟以国地者，国主亦与盟，例在僖十九年。宋，今梁国雎阳县。

《公羊传·隐公》：“孰及之？内之微者也。”

（谁和宋国人结盟呢？鲁国地位较低的一位官员。）

《谷梁传·隐公》：“及者何？内卑者也。宋人外卑者也。卑者之盟不日。宿，邑名也。”

（用“及”字是什么意思？表示鲁国参加会盟的是个地位低的人。称宋人，说明它的参加者也是地位低的。这次是卑者之会盟，不记载日期，宿是邑名。）

《左传·隐公》：“惠公之季年，败宋师于黄。公（庄公姬寤生）立而求成焉。九月，及宋人盟于宿，始通也。”

（鲁惠公的晚年，在黄地打败了宋国。鲁隐公即位，要求和宋人讲和。九月，和宋人在宿地结盟，两国开始友好起来（杜预注曰：经无义例，故传直言其归宿而已。他皆仿此。）。）

“鲁惠公”，姬弗湟，鲁国第十三任君主。前768年至前723年在位。

“黄”，宋邑，在今河南商丘市民权县东；有说为今山东省龙口市东黄城集。杜预注曰：黄，宋邑。陈留外黄县东有黄城。

“宿”，风姓，为太昊后代，今山东泰安市东平县东平镇宿城村一带。杜预注曰：宿，小国，东平无盐县也。

《感知春秋》：鲁隐公一如既往地与周边邻国维系睦邻友好关系，九月，与宋国在宿会盟。宿是一古国，风姓，为太昊后代，后来宿被宋国占领，宿人被迫南迁到今安徽宿州市境，春秋晚期时宿为齐邑（无盐邑）。去年，鲁惠公还在位的时候，鲁和宋在黄打了一仗，鲁国赢了。鲁隐公上台后主动与宋媾和，开始与宋通好。

《左传·隐公》：“十月，新作南门。不书，亦非公命也。”

（新建南门，《春秋》不加记载，也由于不是出于隐公（隐公姬息姑）的命令（杜预注曰：非公命，不书，三见者，皆兴作大事，各举以备文。。）

《左传·隐公》：“冬十月庚申，改葬惠公。公弗临，故不书。惠公之薨也，有宋师，太子少，葬故有阙，是以改葬。卫侯来会葬，不见公，亦不书。”

（冬季，十月庚申（十四日），改葬鲁惠公（姬弗涅）。隐公（姬息姑）不敢以丧主的身份到场哭泣，所以《春秋》不加记载（杜预注曰：以桓为大子，故隐公让而不敢为丧主。隐摄君政，故据隐而言。）。惠公死的时候，正好遇上和宋国打仗，太子（姬允）又年幼，葬礼不完备，所以改葬。卫桓公来鲁国参加葬礼，没有见到隐公，《春秋》也不加记载。）

《感知春秋》：去年正在打仗，而且鲁惠公的太子还小（可见立允为太子是鲁惠公在世时已经确定了的），鲁惠公下葬之事办得较为粗糙。古人重视厚葬，今年与宋国和好了，于是到了十月十四日，就重新安葬鲁惠公。但鲁隐公没有主持重新安葬仪式，所以《春秋》未作记载。鲁隐公作为父亲的庶子，尽管是摄政，这种正式、隆重的国葬典礼还是必须由父亲的嫡子主持的。另外，卫桓公也来参加葬礼（会葬），但没有见鲁隐公，《春秋》也不作记载。也许当时诸侯也不怎么待见鲁隐公，不过也可能那时会葬礼仪另有规定。

《春秋》：“冬十有二月，祭伯来。”

《左传·隐公》：“祭伯来，非王命也。”

（祭伯来，并不是奉了周王的命令。）

《谷梁传·隐公》：“来者，来朝也。其弗谓朝何也？寰内诸侯非有天子之命，不得出会诸侯。不正其外交，故弗与朝也。聘弓鍭矢不出竟埸，束修之肉不行竟中，有至尊者不贰之也。公子益师卒。大夫日卒，正也。不日卒，恶也。”

（来是来朝拜的意思。不说朝拜是为什么？因为祭伯是周王畿内的诸侯，没有天子的命令，不能随意出国拜会诸侯。祭伯的做法是不正当的外交行动，所以不记他朝拜鲁侯。聘问用的弓矢一类的礼物，不能随便拿出边境，干肉之类的礼物是私人间交往用的，国之间交往不能用。有天子在上，一切要听命，不能存有二心。）

《公羊传·隐公》：“祭伯者何？天子之大夫也。何以不称“使”？奔也。奔则曷为不言奔？王者无外，言奔，则有外之辞也。”

（祭伯是什么人？周天子的大夫。为什么不说“派遣”呢？因为他是私自逃奔来的。是逃奔那为啥不说“奔”呢？周王朝是大一统的天下，是没有“国外”之说的，说逃奔，那就表示周王朝有“国外”之意了。）

《感知春秋》：冬十二月，祭伯来，并不是奉了周王的命令。祭伯乃周朝卿士，祭（读zhai4）是其食邑，位于河南郑州市东北，那里有古祭亭。在郑国进入中原地区前，在郑州市东北郊与中牟县一带有一个祭国。这个祭国最早是商王朝的一个邦国，周灭商后也将祭国灭掉。到西周初年时，周成王把周公旦的儿子分封到这里，仍称为祭国或祭伯城。据文献记载，今郑州市金水区祭城镇祭城村就是祭国的都城，2004年祭城村拆迁，祭国故城遗址露出真容。2006年祭城镇撤销，改设祭城路和凤凰台两个街道。祭氏世代为周王朝卿士，周穆王时有祭公名谋父，曾劝阻穆王征伐犬戎。东周时祭入于郑，祭伯“食采于王畿”（唐•孔颖达语）。

《春秋》：“公子益师卒。”

《左传·隐公》：“十二月，众父卒。公不与小敛，故不书日。”

（众父去世，隐公没有参加以衣衾加于死者之身的小敛，所以《春秋》不记载死亡的日子（杜预注曰：礼，卿佐之丧，小敛大敛君皆亲临之，崇恩厚也。始死，情之所笃，礼之所崇，故以小敛为文。至於但临大敛及不临丧，亦同不书日。）。）

《公羊传·隐公》:“何以不日？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。公子益师卒，何以不日？远也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”

（为什么不记载他死的日子呢？因为太久远了。在孔子和他父亲的时代已有不同的说法，在孔子听说的文、宣、成、襄时代说法也不相同，更何况是在孔子听到传说的隐、桓、庄、闵、禧时代呢，那更有不同的说法了。）

《谷梁传·隐公》：“大夫日卒，正也。不日卒，恶也。”

（大夫死了记载死的日期是对的，不记载益师死的日期。是因为他坏。）

“众父”，姬姓，名益师，字众父；鲁孝公的儿子，与鲁惠公弗皇和臧僖伯彄是兄弟，鲁隐公的叔叔。其后为众氏，其子是众仲。

鲁隐公（姬息姑）的叔叔（众父）公子益师去世（官称卒），大夫卒，国君按礼应参加小敛（就是给死者穿衣盖被，大敛就是入棺），但鲁隐公没有去。为什么？不知道。因为他坏吗？