卷五·五之三

○正义曰：《地理志》云：「河东郡有河北县，《诗》魏国也，晋献公灭之，封大夫毕万。」皇甫谧云：「舜所营都」，或云「蒲坂即河东县」，是也。禹受禅，都平阳或安邑，皆属河东。《五子之歌》怨太康失邦，其歌云：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乃厎灭亡。」《左传》引其文，服虔云：「尧居冀州，虞、夏因之，不迁居，不易民。其陶唐、虞、夏之都大率相近，不出河东之界，故《书》责太康亡失。」然则魏都河北蒲坂，故安邑皆逼近之，故云「魏者，舜、禹所都之地」，谓境内有其都耳，魏不居其墟也。

○正义曰：《禹贡》云：「壶口、雷首，至于太岳；厎柱、析城，至于王屋。」《地理志》云：「雷首在蒲坂南。析城在濩泽西南。」皆在河东界内，是其属冀州也。

○正义曰：襄二十九年《左传》曰：「虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓。」是与周同姓也。《魏世家》绝不知所封为谁，故言「周以封同姓」云。其封域南枕河曲，北涉汾水。

○正义曰：《地理志》云：「魏国，姬姓也，在晋之南河曲，故其《诗》曰『彼汾一曲』，『寘诸河之干兮』。」是南枕河曲也。《汾沮洳》曰：「彼汾沮洳，言采其莫。」刺君采其菜于汾，明其垶逾汾矣，故知北涉汾水。

○正义曰：《尚书传》文也。彼注云：「历山在河东。」是舜耕之处在魏境也。言「陶于河滨」，则在河北之滨，绹以历山相近，同为魏地，故连言之。皇甫谧云：「言陶于河滨，即《禹贡》所谓陶丘，今济阴定陶之西南陶丘亭是也。」言河滨，明近河，不宜在济阴，谧之言谬耳。

○正义曰：「教以义方」，隐三年《左传》石碏辞也。感舜、禹之化，则应皆俭约，而《硕鼠》、《伐檀》又以刺君贪鄙者，虽遗风尚在，人性不同，不能使贪者皆俭。因《葛屦》等刺俭者多，又其诗在先，故言俭约之化耳。晋有唐之遗风，诗称唐国。此有舜、禹旧化，其诗不称虞、夏者，晋初，唐叔封为唐侯，又能忧深思远，有尧之遗风，故谓之唐。魏初无虞、夏之名，虞、夏又非诸侯之国，徒感俭约之化，啬且褊急，故《谱》本于舜、禹耳，无义，言虞，夏也。尧、舜道同，而感有深浅者，时君政异故也。

○正义曰：魏国西接于秦，北邻于晋。桓四年《左传》曰：「秦师围魏。」是秦数伐之。终为晋所灭，明晋亦侵之。

○正义曰：周自幽王以上，诸侯未敢专征。平、桓之后，以强凌弱。今云「日见侵削」，明是诸侯专恣，故以为平、桓之时，变风始作。

○正义曰：郑言此者，见闵公已前，魏国尚存，故平、桓之世得作诗也。魏无世家，而郑于左方中云：「《葛屦》至《十亩之间》为一君，《伐檀》、《硕鼠》为一君。」知者，以上五篇刺俭，下二篇刺贪，其事相反，故分为异君。或父祖，或子孙，不可知也。案襄二十九年《左传》，鲁为季札歌《魏》，曰：「美哉！大而婉，俭而易行，以德辅此，则为明主。」但此诗并刺君，而季札美之者，美其有俭约之馀风，而无德以将之，失于太俭，故诗人刺之。

○正义曰：作《葛屦》诗者，刺褊也。所以刺之者，魏之土地既以狭隘，故其民机心巧伪以趋于利，其君又俭啬且福急，而无德教以将抚之，令魏俗弥趋于利，故刺之也。言魏地狭隘者，若地广民稀，则情不趋利；地狭民稠，耕稼无所，衣食不给。机巧易生。人君不知其非，反覆俭啬褊急，德教不加于民，所以日见侵削，故举其民俗君情以刺之。机巧趋利，首章上四句是也。俭啬，言爱物；褊急，言性躁，二者大同，故直云刺褊，卒章下二句是也。上章下二句，下章上三句，皆申说未三月之妇不可缝裳，亦是趋利之事也。

○正义曰：以下《园有桃》及《陟岵》序皆云「国小而迫，日以侵削」，故笺采下章而言其刺之意。

○正义曰：魏俗趋利，言纠纠然夏日所服之葛屦，魏俗利其贱，至冬日犹谓之可以屦寒霜；掺掺然未成妇之女手，魏俗利其士，新来嫁犹谓之可以缝衣裳。又深讥魏俗，言衤要之也，领之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之亵者，亦使女手缝之，是其趋利之甚。

○正义曰：纠纠为葛屦之状，当为稀疏之貌，故云犹缭缭也。《士冠礼》云：「屦，夏用葛，冬皮屦可也。」《士丧礼》云：「夏葛屦，冬白屦。」注云：「冬皮屦，变言白者，明夏时用葛亦白也。」是衣服之宜，当夏葛屦，冬皮屦也。《月令》「季秋霜始降」，则屦霜自秋始。言冬者，以屦霜为寒，而言冬为寒甚，故传据《仪礼》而举冬以言之也。凡屦，冬皮夏葛，则无用丝之时。而《少仪》云「国家靡币，君子不履丝屦」者，谓皮屦以丝为饰也。《天官·屦人》说屦舄之饰有絇、繶、纯，是屦用丝为饰。夏日之有葛屦，犹絺绤所以当暑，特为便于时耳，非行礼之服。若行礼之服，虽夏犹当用皮。郑于《周礼》注及《志》言「朝祭屦舄，各从其裳之色」，明其不用葛也。

○正义曰：掺掺为女手之状，则为纤细之貌，故云「犹纤纤」。《说文》云：「纤，好手。」《古诗》云「纤纤出素手」，是也。下云「宛然左辟」，是已人夫家。既入夫家，仍云「女手」，明是未成妇也。《曾子问》云：「三月而庙见，称来妇。」又云：「女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。」则知既庙见者为成妇矣。既成为妇，则当家士尽为。此讥使之缝裳，明是未可缝裳，故云「三月庙见，然后执妇功」。三月庙见，谓无舅姑者。妇入三月，乃见于舅姑之庙。若有舅姑，则《士婚礼》所云「质明，赞见妇于舅姑」，不待三月也。虽于昏之明旦即见舅姑也，亦三月乃助祭行，故《易·归妹》注及郑《箴膏盲》皆引《士昏礼》云：「妇入三月，而后祭行。」然则虽见舅姑，犹未祭行，亦未成妇也。成妇虽待三月，其婚则当夕成矣。《士昏礼》云：「其夕，衽席于奥，良席在东，皆有枕，北趾。主人人，亲脱妇缨，烛出。」注云：「婚礼毕，将卧息。」又《驳异义》云：「昏礼之暮，枕席相连。」是其当夕成昏也。

○正义曰：以妇人之服不殊裳，故知所言裳者，指男子之下服也。《曲礼》曰：「诸母不漱裳。」唯举裳不漱，则衣可漱。明裳为贱。

○正义曰：《士丧礼》云：「襚者，左执领，右执要。」又曰：「襚者，以褶必有裳，执衣如初。」注云：「帛为褶，无絮。虽复与襌同，有裳乃成称。」然则襚服有衣有裳，而左右执之，则左执衣领，右执裳要。此要谓裳，要字宜从衣，故云「要，衤要也」。要是裳衤要，则衤亲为衣领。《说文》亦云：「襋，衣领也。」二者于衣于裳各在其上，且又功少，故好人可使整治属着之。上云「女手」，此云「好人」，故云「好人，女手之人」。今定本云「好人，好女手之人」者，义亦通。

○正义曰：言好人初至，容貌安详，审谛提提然。至门之时，其夫揖之，不敢当夫之揖，宛然而左辟之，又佩其象骨之揥以为饰。敬慎威仪如是，何故使之缝裳？魏俗所以然者，维是魏君褊心无德教使然，我是以为此刺也。

○正义曰：《释训》云：「提提，安也。」孙炎曰：「提提，行步之安也。」言安谛，谓行步安舒而审谛也。《士昏礼》云：「妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。」是妇至门，夫揖而入也。此好人不敢当夫之尊，故宛然而左还辟之。不敢当主，故就客位。

○正义曰：如此笺，则魏俗之趋利由君也。序云「魏地狭隘，其民机巧趋利」，则似魏俗先然与？此反者，魏俗趋利，实由地狭使然。人君当知其不可，而以政反之。今君乃俭啬且褊急，而无德教，至使民俗益复趋利，故刺之。

○正义曰：作《汾沮洳》诗者，刺俭也。其君好俭而能勤，躬自采菜，刺其不得礼也。

○正义曰：由魏君俭以能勤，于彼汾水渐洳之中，我魏君亲往采其莫以为菜，是俭而能勤也。彼其采莫之子，能勤俭如是，其美信无限度矣，非尺寸可量也。美虽无度，其采莫之士殊异于公路，贱官尚不为之，君何故亲采莫乎？刺其不得礼也。

○正义曰：汾是水名。沮洳，润泽之处，故为渐洳。「莫，菜」者，陆机《疏》云：「莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳，叶厚而长，有毛刺。今人缫以取茧绪。其味酢而滑，始生可以为羹，又可生食。五方通谓之酸迷，冀州人谓之干绛，河、汾之间谓之莫。」案王肃、孙毓皆以为大夫采菜，其《集注序》云：「君子俭以能勤。」案今定本及诸本序直云「其君」，义亦得通。

○正义曰：「之子，是子」，《释训》文。《宛丘》云：「游荡无度。」《宾之初筵》云：「饮酒无度。」皆谓无节度也。此不得为美无节度，故为无复度限，言不可以尺寸量也。

○正义曰：公路与公行一也。以其主君路车谓之公路，主兵车之行列者则谓之公行，正是一官也。宣二年《左传》云：「晋成公立，乃宦卿之适，以为公族。又宦其馀子，亦为馀子，其庶子为公行。赵盾请以括为公族，公许之。冬，赵盾为軞车之族。」是其事也。赵盾自以为庶子，让公族而为公行，言为軞车之族，明公行掌軞车。服虔云：「軞车，戎车之倅。」杜预云「公行之官」，是也。其公族则适子为之，掌君宗族。成十八年《左传》曰：「晋荀会、栾黡、韩无忌为公族大夫，使训卿之子弟恭俭孝悌。」是公族主君之同姓，故下笺云「公族，主君同姓昭穆」，是也。传有公族、馀子、公行，此有公路、公行、公族，知公路非馀子者，馀子自掌馀子之政，不掌公车，不得谓之公路，明公路即公行，变文以韵句耳。此公族、公行，诸侯之官，故魏、晋有之。天子则巾车掌王之五路，车仆掌戎车之倅。《周礼》六官，皆无公族、公行之官，是天子诸侯异礼也。

○正义曰：《礼运》注云：「英，俊选之尤者。」则英是贤才绝异之称。此传及《尹文子》皆「万人为英」。《大戴礼·辨名记》云：「千人为英。」异人之说殊也。

○正义曰：《释草》云：「藚，牛唇。」李巡曰：「别二名。」郭璞引《毛诗传》曰：「水蕮也。如续断寸寸有节，拔之可复。」陆机《疏》云：「今泽蕮也。其叶如车前草大，其味亦相似，徐州广陵人食之。」彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。公族，公属。笺云：「公族，主君同姓昭穆也。」○昭，绍遥反，《说文》作「佋」。

○正义曰：俭啬不用其民，章首二句是也。大夫忧之，下十句是也。由无德教，数被攻伐，故连言国小而迫，口以侵削，于经无所当也。

○毛以为，园有桃，得其实为之殽，以兴国有民，得其力为君用。今魏君不用民力，又不施德教，使国日以侵削，故大夫忧之，言己心之忧矣，我遂歌而且谣，以写中心之忧。不知我者，见我无故歌谣，谓我于君事也骄逸然，故彼人又言云：「君之行是哉！子之歌谣，欲何其为乎？」彼人既不知我而责我矣，而我心之忧矣，其谁能知之？既无知我者，或谤我使我得罪，其有谁能知之？我盖欲亦自止，勿复思念之。彼人正谓不知我者。曰、其并为辞。○郑以为，园有桃，魏君取其实为之殽。不兴为异。又以彼人为君，曰为于言不知我者，谓我于君事骄逸。又言彼君之行俭而啬，是其道哉！子于此忧之何？馀同。

○正义曰：魏君薄于公税，乃是人君美事，而刺之者，公家税民有常，不得过度，故《孟子》曰：「欲轻之于尧、舜，大貉小貉；欲重之于尧、舜，大桀小桀。」十一而税，下富上尊，是税三不得薄也。《郑志》答张逸亦云：「税法有常，不得薄。」今魏君不取于民，唯食闽桃而已，非徒薄于一，故刺之。《中庸》云：「时使薄敛。」《左传》称晋悼公薄赋敛，所以复霸，皆薄为美。以当时莫不厚税，故美其薄赋敛耳。鲁哀公曰：「二，吾犹不足。」是当时皆重敛也。易传者以云其实之殽，明食桃为殽，即是俭啬之事。

○正义曰：《释乐》云：「徒歌谓之谣。」孙炎曰：「声消摇也。」此文歌谣相对，谣既徒歌，则歌不徒矣，故云「曲合乐曰歌」。乐即琴瑟。《行苇》传曰：「歌者，合于琴瑟也。」歌谣对文如此。散则歌为总名。《论语》云「子与人歌」，《檀弓》称「孔子歌曰：『泰山其颓乎』」之类，未必合乐也。

○正义曰：夫人即经之彼人也。今定本云「彼人」，不云「夫人」，义亦通也。「何为」即经之「何其」也。彼人谓我何为者，言彼不知我者之人，谓我歌谣无所为也。笺以上已云「不知我者」，此无为更斥彼人，故以为彼人斥君也。「曰，于」，《释诂》文。

○正义曰：首章望父，二章望母，卒章望兄。叙言其思念之由，经陈思念之事。经无弟，而序言之者，经以父母与兄，己所尊敬，故思其戒。其实弟亦离散，故序言之以协句。今定本云「国迫而数侵削」，义亦通也。○笺云「役乎」至「征发」。

○正义曰：孝子在役之时，以亲戚离散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之处兮。我本欲行之时，而父教戒我曰：「嗟汝我子也，汝从军行役在道之时，当早起夜寐，无得已止。」又言：「若至军中，在部列之上，当慎之哉，可来乃来，无止军事而来。若止军事，当有刑诛。」故深戒之。

○正义曰：《释山》云：「多草木岵，无草木屺。」传言「无草木曰岵」，下云「有草木曰屺」，与《尔雅》正反，当是转写误也。定本亦然。

○正义曰：此旃与《采苓》「舍旃」，旃皆为足句，故训为「之」。「犹，可」，《释言》文。父尚义者，解孝子所以称父戒己之意，由父之于子尚义，故戒之。二章传曰「母尚恩」，卒章传曰「兄尚亲」，皆于章末言之，俱明见戒之意，以其恩义亲故也。文十八年《左传》曰：「舜举八元，使布五教于四方，父义母慈兄友弟恭子孝。」恩即慈也，亲则友也。

○正义曰：上言行役，是在道之辞也。此变言上，又云可来乃来，明在军上为部分行列时也。《曲礼》曰：「左右有局，各司其局。」注云：「局，部分也。」谓军中各有所部为行列之分，与此一也。

○正义曰：经二章，皆言十亩一夫之分，不能百亩，是为削小。无所居，谓土田狭隘，不足耕垦以居生，非谓无居宅也。

○正义曰：魏地狭隘，一夫不能百亩，今才在十亩之间，采桑者闲闲然，或男或女，共在其间，往来无别也。又叙其往者之辞，乃相谓曰：行与子俱回还兮。虽则异家，得往来俱行，是其削小之甚也。

○正义曰：此言「之间」，则一家之人共采桑于其间，地狭隘无所相避，故言男女无别。闲闲然，为往来之貌。此章既言「之间」，故下章言「之外」。地傍径路，行非一家，故言「泄泄」为「多人之貌」。

○正义曰：《王制》云「制农田百亩」，《地官·遂人》云「夫一廛田百亩」，《司马法》曰「亩百为夫」，是一夫百亩也。此言其正法耳。《周礼》：「上地，家百亩；中地，家二百亩，下地，家三百亩。」又云遂上地「有菜五十亩」，其废易相通，皆二百亩也。《孟子》曰「五亩之宅，树之以桑」，则野田不树桑。《汉书·食货志》云：「田中不得有树，用妨五谷。」此十亩之中言有桑者，《孟子》及《汉志》言其大法耳。民之所便，虽田亦树桑，故上云「彼汾一方，言采其桑」。古者侵其地而虏其民，此得地狭民稠者，以民有畏寇而内入，故地狭也。一夫百亩，今此十亩，相率十倍，魏虽削小，未必即然，举十亩以喻其狭隘耳。

○正义曰：云「还兮」，相呼而共归。下云「逝兮」，相呼而共往。传探下章之意，故云「或行来者，或来还者」。见往来相须，故总解之。

○正义曰：在位贪鄙者，经三章皆次四句是也。君子不得进仕者，首章三句是也。经、序倒者，序见由在位贪鄙，令君子不得仕，如其次以述之；经先言君子不仕，乃责在位之贪鄙，故章卒二句皆言君子不素飧，以责小人之贪，是终始相结也。此言在位，则刺臣。明是君贪而臣效之，虽责臣，亦所以刺君也。

○正义曰：言君子之人不得进仕，坎坎然身自斩伐檀木，置之于河之厓，欲以为轮辐之用。此伐檀之人既不见用，必待明君乃仕，若待河水澄清，且有波涟猗然也。君子不进，由在位贪鄙，故责在位之人云：汝不亲稼种，不亲敛穑，何为取禾三百夫之田谷兮？不自冬狩，不自夜猎，何为视汝之庭则有所悬者是貆兽兮？汝何为无功而妄受此也？彼伐檀之君子，终不肯而空餐兮，汝何为无功而受禄，使贤者不进也？

○正义曰：以下云漘、侧，则是厓畔之处，故云「干，厓也」。《易·渐卦》「鸿渐于干」，注云：「干谓大水之傍，故停水处。」与此同也。风行吹水而成文章者曰涟。此云「涟猗」，下云「直猗」、「沦猗」。涟、直、沦论水波之异，猗皆辞也。《释水》云：「河水清且澜猗。大波为澜。小波为沦。直波为径。」李巡云：「分别水大小曲直之名。」郭璞曰：「澜言涣澜也。沦言蕴沦也。径言径侹也。」涟、澜虽异而义同。此诗涟、沦举波名直，波不言径而言直者，取韵故也。下二章言「伐辐」、「伐轮」，则此伐檀为车之轮、辐，非待河水之清方始用之。而经于「河干」之下即言「河水清」，故解其意。此人不得进仕，伐檀隐居，以待可仕之世，若待河水清且涟猗然也。河水性浊，清则难待，犹似闇主常多，明君稀出。既云置檀河厓，因即以河为喻。襄八年《左传》云：「俟河之清，人寿几何？」《易纬》云：「王者太平嘉瑞之将出，则河水先清。」是河水稀清，故以喻明君稀出也。

○正义曰：以稼穑相对，皆先稼后穑，故知种之曰稼，敛之曰穑。若散则相通。《大田》云「曾孙之稼」，非唯种之也。《汤誓》曰「舍我穑事」，非唯敛之也。一夫之居曰廛，谓一夫之田百亩也。《地官·遂人》云：「夫一廛，田百亩。」司农云：「廛，居也。」扬子云「有田一廛」，谓百亩之居，与此传同也。《地官·载师》云：「巿廛之征。」郑司农云：「廛，巿中空地，未有肆；城中空地，未有宅者也。」玄谓：「廛者，若今云邑、居、里矣。廛，民居之区域也。里，居也。」以廛、里任国中。而《遂人》授民田，「夫一廛，田百亩」，是廛不谓民之邑居在都城者与？则郑谓廛为民之邑居，不为一夫之田者，以廛者民居之名。夫田与居宅同名为廛，但《周礼》言「夫一廛」，复言「田百亩」，百亩既是夫田，故以廛为居宅，即《孟子》云「五亩之宅」是也。以《载师》连巿言之，故准《遂人》以廛为邑居。此言「胡取禾三百廛」，取禾宜于田中，故从传「一夫之居」，不易之。《释兽》云：「貈子，貆。」郭璞曰：「其雌者名。，乃刀反。今江东通呼貉为〈豸央〉〈豸吏〉。」

○正义曰：《释天》云：「冬猎为狩，宵田为獠。」李巡曰：「冬围守而取禽。」故郭璞曰：「獠，犹燎也，今之夜猎载炉照者也。江东亦呼猎为獠。」《管子》曰：「獠猎毕弋。」是獠为猎之别名。经云「不狩不猎」，则狩与猎别，故以猎为宵田。此对文耳。散即猎通于昼夜，狩兼于四时，若《周礼》云「大田猎」，《王制》云「佐车止则百姓田猎」，不必皆宵田也。《中候》云「秦伯出狩」，《驷驖》云「从公于狩」，未必皆冬猎也。《释天》又云：「火田为狩。」孙炎曰：「放火烧草，守其下风。」是狩非独冬猎之名也。

○正义曰：万万曰亿，今数然也。传以时事言之，故今《九章算术》皆以万万为亿。兽三岁曰特，毛氏当有所据，不知出何书。

○正义曰：笺以《诗》、《书》古人之言，故合古数言之。知古亿十万者，以田方百里，于今数为九百万亩，而《王制》云「方百里，为田九十亿亩」，是亿为十万也，故彼注云：「亿，今十万。」是以今晓古也。《楚语》云：「百姓千品万官亿丑。」皆以数相十，是亿十万也。诗内诸言亿者，毛、郑各从其家，故《楚茨》笺、传与此同。三百亿与三百廛、三百囷相类。若为釜斛之数，则大多不类，故为禾秉之数。秉，把也，谓刈禾之把数。《聘礼》注云「秉谓刈禾盈把」，是也。

○正义曰：《月令》「修囷仓」，方者为仓，故圆者为囷。《考工记·匠人》注云「囷，圆仓」，是也。《释鸟》云：「鹩，鹑。其雄鶛，牝庳。」李巡曰：「别雄雌异方之言。鹑一名鹩。」郭璞曰：「鹑，鹌之属也。」

○正义曰：传意以飧为飧饔之飧，客始至之大礼，其食熟致之，故云「熟食曰飧」。《秋官·掌客》云：「公飧五牢，侯伯飧四牢，子男飧三牢，卿飧二牢，大夫飧一牢，士飧少牢。」注云「公侯伯子男飧皆饪一牢」，则卿大夫亦有饪，故曰为熟食也。

○正义曰：宣六年《公羊传》曰：「晋灵公使勇士将杀赵盾，入其门则无人焉，上其堂则无人焉，俯而窥之，方食鱼飧。」是其事也。郑以为鱼飧之飧，则非传所云熟食也。《说文》云：「飧，水浇饭也。从夕、食。」言人旦则食饭，饭不可停，故夕则食飧，是飧为饭之别名。易传者，《郑志》答张逸云：「礼，飧饔大多非可素，不得与『不素餐』相配，故易之也。」

○正义曰：蚕食者，蚕之食桑，渐渐以食，使桑尽也。犹君重敛，渐渐以税，使民囷也。言贪而畏人，若大鼠然，解本以硕鼠为喻之意，取其贪且畏人，故序因倒述其事。经三章，皆上二句言重敛，次二句言不修其政。由君重敛，不修其政，故下四句言将弃君而去也。

○正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛于我，又不修其政。我三岁以来事汝矣，曾无于我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。

○正义曰：《释诂》文。

○正义曰：「硕，大」，《释诂》文。《释兽》于鼠属有鼫鼠，孙炎曰：「五技鼠。」郭璞曰：「大鼠，头似兔，尾有毛青黄色，好在田中食粟豆，关西呼鼩音瞿鼠。」舍人、樊光同引此诗，以硕鼠为彼五技之鼠也。许慎云：「硕鼠五技，能飞不能上屋，能游不能渡谷，能绿不能穷木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之谓五技。」陆机《疏》云：「今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上跳舞，善鸣，食人禾苗。人逐则走入树空中。亦有五技，或谓之雀鼠，其形大，故序云『大鼠也』。魏国，今河北县是也。言其方物，宜谓此鼠非鼫鼠也。」按此经作「硕鼠」，训之为大，不作「鼫鼠」之字，其义或如陆言也。序云「贪而畏人，若大鼠然」，故知大鼠为斥君，亦是兴喻之义也。笺又以此民居魏，盖应久矣。正言「三岁贯汝」者，以古者三岁大比，民或于是迁徙，故以三岁言之。《地官·小司徒》及《乡大夫职》皆云三年则大比。言比者，谓大校，比其民之数而定其版籍，明于此时民或得徙。《地官·比长职》曰：「徙于国中及郊，则从而授之。」注云：徙谓不便其居也。或国中之民出徙郊，或郊民入徙国中，皆从而付所处之吏。是大比之际，民得徙矣。

○正义曰：黍麦指谷实言之，是鼠之所食。苗之茎叶，以非鼠能食之，故云「嘉谷」，谓谷实也。谷生于苗，故言苗以韵句。三岁贯女，莫我肯劳。笺云：不肯劳来我。○劳，如字，又力报反，注同。徕，本亦作「来」，同力代反。逝将去女，适彼乐郊。笺云：郭外曰郊。

○正义曰：言彼有德之乐郊，谁往而独长歌号呼？言往释皆歌号，喜乐得所，故我欲往也。笺「之，往。永，歌」。