卷二·二之三

○正义曰：作《简兮》诗者，刺不能用贤也。卫之贤者仕于伶官之贱职，其德皆可以承事王者，堪为王臣，故刺之。伶官者，乐官之总名。经言「公庭方舞」，即此仕于伶官在舞职者也。《周礼》掌舞之官有舞师、钥师、旄人、韎师也。《舞师》云「凡野舞，则皆教之」，不教国子。下传曰「教国子弟」，则非舞师也。钥师掌教国子舞羽吹钥，则不教《万》舞。经言「公庭《万》舞」，则非钥师也。旄人、韎师皆教夷乐，非《万》舞，又不教国子，且夷狄之乐，诸侯所无，非贤者所得为也。唯《大司乐》云「以乐教国子」，《乐师》云「以教国子小舞」。其用人则大司乐中大夫二人，乐师下大夫四人、上士八人、下士十有六人。此乃天子之官也。诸侯之礼，亡其官属，不可得而知。《燕礼》注云「乐正于天子为乐师也」，则诸侯有乐正之属乎？首章传曰：「非但在四方，亲在宗庙、公庭。」二章传曰：「祭有畀韗胞翟阍寺者，惠下之道。」《礼记》云「翟者，乐吏之贱者也」，则此贤者身在舞位，在贱吏之列，必非乐正也。又刺卫不用贤，而笺云「择人」。择人则君所置用，又非府史也。若府史，则官长所自辟除，非君所择也。《祭统》曰：「尸饮九，以散爵献士。」下言祭之末，乃赐之一爵，又非士也，盖为乐正之属。祭庙、教国子皆在舞位，则为舞人也，若周官旄人舞者众寡无数，韎师舞者十有六人之类也。周官司乐、乐师，其下无舞人，此盖诸侯官而有之。然则此非府史，而言乐吏者，以贱，故以吏言之。故韗胞阍寺悉非府史，皆以吏言之也。言「皆可以」者，见不用者非一，或在其馀贱职，故言「皆」也。时周室卑微，非能用贤，而言「可以承事王者」，见硕人德大，堪为王臣，而卫不用，非要周室所能任也。「仕于伶官」，首章是也。二章言「多才多艺」，卒章言「宜为王臣」，是可以承事王者之事也。

○《正义》曰：《左传》锺仪对晋侯曰：「伶人也。」「使与之琴，操南音。」《周语》曰：「周景王锺成，伶人告和。」《鲁语》云：「伶萧咏歌及《鹿鸣》之三。」此云「仕于伶官」，以「伶氏世掌乐官而善焉，故后世多号乐官为伶官」。《吕氏春秋》及《律历志》云「黄帝使伶伦氏，自大夏之西，昆仑之阴，取竹断雨节间而吹之，为黄锺之宫」。《周语》「景王铸无射，而问于伶州鸠」。是伶氏世掌乐官。

○毛以为，言卫不用贤。有大德之人兮，大德之人兮，祭山川之时，乃使之于四方，行在《万》舞之位。又至于日之方中，教国子弟习乐之时，又使之在舞位之前行而处上头，亲为舞事以教之。此贤者既有大德，复容貌美大俣俣然，而君又使之在宗庙、公庭亲为《万》舞，是大失其所也。○郑以为，卫君择人兮，择人兮，为有方且祭祀之时，使之当为《万》舞。又日之方中，仲春之时，使之在前列上头，而教国子弟习乐。为此贱事，不当用贤，而使大德之人，容貌俣俣然者，于祭祀之时，亲在宗庙、公庭而《万》舞。言择大德之人，使为乐吏，是不用贤也。

○正义曰：《万》，舞名也。谓之「万」者，何休云：「象武王以万人定天下，民乐之，故名之耳。」《商颂》曰：「《万》舞有奕。」殷亦以武定天下，盖象汤之伐桀也。何休指解周舞，故以武王言之。《万》舞之名，未必始自武王也。以《万》者，舞之总名，干戚与羽钥皆是，故云「以干羽为《万》舞」，以祭山川宗庙。宜干、羽并有，故云「用之宗庙山川」。由山川在外，故云「于四方」，解所以言四方之意也。《周礼》舞师教羽舞，帅而舞四方之祭祀；教兵舞，帅而舞山川之祭祀，则山川与四方别。此言山川，而云四方者，以《周礼》言「天子法四方为四望」，故注云：「四方之祭祀，谓四望也。」《大司乐》注云：「四望，谓五岳、四镇、四渎。」然则除此以外，乃是山川也，故山川与四方别舞。诸侯之祭山川，其在封内则祭之，非其地则不祭，无岳、渎之异，唯祭山川而已，故以山川对宗庙在内为四方也。此传干羽为《万》舞，宗庙、山川同用之，而《乐师》注云「宗庙以人，山川以干」，皆非羽舞，宗庙、山川又不同。此得同者，天子之礼大，故可为之节文，别祀别舞。诸侯唯有时王之乐，礼数少，其舞可以同也。

○正义曰：以下云「公言锡爵」，当祭末，则「公庭《万》舞」是祭时。此方论择人为《万》舞，故为且祭祀也。传亦以此推之，故用之宗庙、山川为祭也。知《万》舞为干舞，不兼羽钥者，以《春秋》云「万入去《钥》」别文。《公羊传》曰：「《钥》者何？钥舞。《万》者何？干舞。」言干则有戚矣，《礼记》云「朱干玉戚，冕而舞《大武》」。言钥则有羽矣，《钥师》曰「教国子舞羽吹钥」。羽、钥相配之物，则羽为《钥》舞，不得为《万》也。以干戚武事，故以万言之；羽钥文事，故指体言钥耳。是以《文王世子》云「春夏学干戈，秋冬学羽钥」，注云：「干戈，《万》舞，象武也。羽钥，《钥》舞，象文也。」是干、羽之异也。且此《万》舞并兼羽钥，则硕人故能《钥》舞也。下二章论硕人之才艺，无为复言「左手执钥，右手秉翟」也。明此言干戚舞，下说羽钥舞也。以此知《万》舞唯干，无羽也。孙毓亦云：「《万》舞，干戚也。羽舞，翟之舞也。」传以干羽为《万》舞，失之矣。

○正义曰：知教国子弟者，以言「在前上处」。在前列上头，唯教者为然。祭祀之礼，旦明而行事，非至日之方中始在前上处也。此既为乐官，明其所教者，国子也。国子，谓诸侯大夫士之适子。言「弟」，容诸侯之庶子，于适子为弟，故《王制》云「王太子、王子、群后之太子、卿大夫元土之适子」。彼虽天子之法，推此诸侯亦有庶子在国学，故言国子弟也。传言「日中为期」，则谓一日之中，非春秋日夜中也。若春秋，言不当为期也，故王肃云「教国子弟，以日中为期，欲其遍至」，是也。

○正义曰：《公羊传》曰：「诸侯四佾，则舞者为四列。」使此硕人居前列上头，所以教国子诸子学舞者，令法于己也。《周礼》者，皆《春官·大胥职》文也。彼注云：「学士，谓卿大夫诸子学舞者。版，籍也。大胥主此版籍，以待当召聚学舞者。卿大夫之诸子，则案此籍以召之。」又云「春，入学」者，注云：「春始以学士入学宫而学之合舞等，其进退使应节奏。《月令》仲春之月，命乐正习舞。入学者必释菜以礼先师，谓苹藻之属也。」此贤者非为大胥也。引此者以证此「日之方中」，即彼「春，入学」是矣，谓二月日夜中也。《尚书》云「日中星鸟」，《左传》曰「马日中而出」，皆与此同也。

○正义曰：硕者，美大之称，故诸言硕人者，传皆以为大德。唯《白华》「硕人」，传不训此。及《考盘》传意类之，则亦为大德也。故王肃云：「硕人谓申后。此刺不用贤。」则笺意亦以硕人为大德。其馀则随义而释，不与此同，故《白华》硕人为妖大之人，谓褒姒也。硕既为大德，故俣俣为容貌大也。上亦教国子，此直云「非但在四方」，不并言教国子者，以「在前上处」文无舞，故据《万》舞言也。

○正义曰：言硕人既有武力，比如虎，可以能御乱矣。又有文德，能治民，如御马之执辔，使之有文章，如织组矣。以御者执辔于此，使马骋于彼；织组者总纰于此，而成文于彼，皆动于近，成于远。以兴硕人能治众施化，于己而有文章，在民亦动于近，成于远矣。硕人既有御众、御乱之德，又有多才多艺之伎，能左手执管钥，右手秉翟羽而舞，复能为文舞矣。且其颜色赫然而赤，如厚渍之丹赭。德能容貌若是，而君不用。至于祭祀之末，公唯言赐一爵而已，是不用贤人也。

○正义曰：以义取动近成远，故知为织组，非直如组也。武力比于虎，故可以御乱也。御，治也，谓有侵伐之乱，武力可以治之。定本作「御」字。又言「御众有文章」者，御众似执辔，有文章似织组。又云「言能治众，动于近，成于远」者，又总解御众有文章之事也。以执辔及于如组与治众，三者皆动于近、成于远也。此治民似执辔，执辔又似织组，转相如，故经直云「执辔如组」，以喻御众有文章也。《大叔于田》云「执辔如组」，谓段之能御车，以御车似织组。知此不然者，以彼说段之田猎之伎，故知为实御，此硕大堪为王臣，言「有力如虎」，是武也，故知「执辔如组」比其文德，不宜但为御矣。

○正义曰：《释乐》云：「大钥谓之产。」郭璞曰：「钥如笛，三孔而短小。」《广雅》云：「七孔。」郑于《周礼·笙师》及《少仪》、《明堂位》注皆云「钥如笛，三孔」。此传云六孔，与郑不同，盖以无正文，故不复改。传「翟，翟羽」，谓雉之羽也，故《异义》：《公羊》说乐《万》舞，以鸿羽取其劲轻，一举千里；《诗毛》说《万》以翟羽；《韩诗》说以夷狄大鸟羽。谨案：《诗》云「右手秉翟」，《尔雅》说「翟，鸟名，雉属也」，知翟，羽舞也。

○正义曰：钥虽吹器，舞时与羽并执，故得舞名。是以《宾之初筵》云「《钥》舞笙鼓」，《公羊传》曰「钥者何？《钥》舞」是也。首章云「公庭《万》舞」，是能武舞，今又说其《钥》舞，是又能为文舞也。硕人有多才多艺，又能为此《钥》舞，言文武备也。言其能而已，非谓硕人实为之也。何者？此章主美其文德，不论其在职之事。

○正义曰：渥者，浸润之名，故《信南山》曰「益之以霡霂，既优既渥」，是也。故此及《终南》皆云「渥，厚渍也」。言渍之人厚则有光泽，故以兴颜色之润。是以《终南》笺云「如厚渍之丹，言赤而泽」是也。定本「渥，厚也」，无「渍」字。「祭有畀韗、胞、翟、阍、寺者，惠下之道」，皆《祭统》文。彼又云：「畀之为言与也，能以其馀畀于下也。辉者，甲吏之贱者。胞者，肉吏之贱者。翟者，乐吏之贱者。阍者，守门之贱者。」注云：「辉，《周礼》作『韗』，盖谓磔皮革之官。」《周礼》韗人为鼓，鲍人为甲。《礼记》是诸侯兼官，故韗为甲吏也。胞，即《周礼》庖人，故注云：「庖之言苞也，裹肉曰苞苴。其职供王之膳羞。」是肉吏是也。其官次于韗人。《周礼》韗人亡。庖人，中士四人，下士八人。阍人，王宫每门四人。寺人，王之正内五人。以庖人类之，则皆非府史，不在献，又非士。庖人于天子为士，于诸侯故亦非士。引之证此硕人亦乐吏，故于祭末乃是赐也。知此亦是乐吏者，以经云「锡爵」，若士，则尸饮九而献之，不得既祭乃赐之，故知在「惠下」之中。经云「爵」，传言「散」者，《礼器献》云：「礼有以小为贵者，贵者献以爵，贱者献以散。」《祭统》云：「尸饮九，以散爵献士。」士犹以散献爵，贱无过散，故知不过一散。散谓之爵，爵总名也。

○正义曰：山之有榛木，隰之有苓草，各得其所，以兴卫之有硕人而在贱职，可谓处非其位，乃榛苓之不如。硕人既不宠用，故令我云：谁思之乎？思西方周室之美人。若得彼美人，当荐此硕人，使在王朝也。彼美好之硕人兮，乃宜在王朝为西方之人兮，但无人荐之耳。

○正义曰：陆机云「栗属，其子小，似柿子，表皮黑，味如栗」，是也。榛字或作「蓁」，盖一木也。《释草》云：「蘦，大苦。」孙炎曰：「《本草》云：『蘦，今甘草』，是也。蔓延生。叶似荷，青黄。其茎赤，有节，节有枝相当。或云蘦似地黄。」

简兮三章，章，六句

○正义曰：此时宣公之世，宣父庄，兄桓。此言父母已终，未知何君之女也。言嫁于诸侯，必为夫人，亦不知所适何国。盖时简札不记，故序不斥言也。四章皆思归宁之事。

○正义曰：以之卫女思归，虽非礼，而思之至极也。君子善其思，故录之也。定本作「思」字。

○毛以为，毖彼然而流者，是泉水亦流入于淇水，以兴行嫁者是我妇人，我妇人亦嫁于异国，故我有所至念于卫，无一日而不思念之也。我所思念者，念娈然彼诸姬未嫁之女，愿欲与之谋妇人之礼。○郑唯以「聊」为「且欲略与之谋」为异，馀同。

○正义曰：以此连云泉水，知为始出毖然流也。是以《衡门》传亦云：「泌，泉水也。」言「亦流于淇」者，以本叙卫女之情，故言亦。亦，己也。

○正义曰：以下云「靡日不思」，此「怀」不宜复为思，故以为「至念于卫」。以下文言之，知至念者，诸姬伯姊。

○正义曰：言「且」者，意不尽，故言「略之辞」，以言诸姬是未嫁之辞，又向卫所见，宜据未嫁者。传言同姓之女，亦谓未嫁也。言诸姬，容兄弟之女，及五服之亲，故言同姓以广之。所以先言诸姬，后姑姊者，便文互见，以诸姬总辞，又卑欲与谋妇人之礼也。姑姊尊，故云问，明亦与谋妇人之礼。此卫女思归，但当思见诸姬而已，思与谋妇礼，观其志意，是亲亲之恩也。

○正义曰：卫女思归，言我思欲出宿于泲，先饮饯于祢，而出宿以乡卫国，而以父母既没，不得归宁，故言女子生而有适人之道，远于父母兄弟之亲，故礼缘人情，使得归宁。今何为不听我乎？我之向卫，为觐问诸姑，遂及伯姊而已，岂为犯礼也哉！而止我也？

○正义曰：言祖而舍軷，饮酒于其侧者，谓为祖道之祭，当释酒脯于軷舍。軷即释軷也。于时送者遂饮酒于祖侧，曰饯。饯，送也。所以为祖祭者，重已方始有事于道，故祭道之神也。《聘礼记》曰：「出祖释軷，祭酒脯，乃饮酒于其侧。」注云：「祖，始也。既受聘享之礼，行出国门，止陈车骑，释酒脯之奠于軷，为行始。《诗传》曰：『軷，道祭』，谓祭道路之神。《春秋传》曰『軷涉山川』，然则軷，山行之名也。道路以阻险为难，是以委土为山，或伏牲其上，使者为軷，祭酒脯，祈告。卿大夫处者于是饯之，饮酒于其侧。礼毕，乘车轹之而遂行，舍于近郊矣。其牲犬羊可也。」《大驭》：「掌驭玉辂，及犯軷，遂驱之。」注云：「封土为山象，以菩刍棘柏为神主。既祭之，以车轹之而去，喻无险难也。」以此言之，軷者，本山行之名，以祭道路之神，求无险难，故取名焉。知出国而为之者，以《聘礼》、《烝民》、《韩奕》皆言出祖，则不在国内；以祖为行道之始，则不得至郊，故知在国门外也。以軷者軷壤之名，与中溜行神之位同，知「委土为山」。言「或伏牲其上」者，据天子诸侯有牲，卿大夫用酒脯而已。《犬人》云「伏瘗亦如之」，明天子以犬伏于軷上。《羊人》无伏祭之事，则天子不用羊。《诗》云「取羝以軷」，谓诸侯也。故云「其有牲，则犬羊耳」。谓天子以犬，诸侯以羊，尊卑异礼也。以《大驭》云「犯軷」，即云「遂驱之」，故知礼毕，乘车轹之也。以《聘礼》上文「既受聘享之礼」，云「遂行，舍于郊」，故知轹之而遂行，舍于郊也。卿大夫之聘，出国则释軷，聘礼于家，「又释币于行」。注云：「告将行也。行者之先，其古人之名未闻。天子诸侯有常祀，在冬。大夫三祀，曰门，曰行，曰厉。丧礼有毁宗躐行。出于大门，则行神之位在庙门外西方。今时民春秋祭祀有行神，古之遗礼。」是在家释币，告将行；出国门用酒脯以祈告，故二处不同也。《月令》：「冬其祀行。」注依中溜之礼云：「行在庙门外之西，为軷壤，厚二寸，广五尺，轮四尺。有主有尸，用特牲。」是天子诸侯常祀在冬，与軷异也。軷祭，则天子诸侯卿大夫皆于国外为之。《大驭》云「犯軷」，《诗》云「取羝以軷」，《聘礼》云「释軷」是也。又名祖，《聘礼》及《诗》云「出祖」，是也。又名道，《曾子问》云「道而出」，是也。以其为犯軷，祭道路之神，为行道之始，故一祭而三名也。皆先軷而饮饯，乃后出宿。此先言出宿者，见饮饯为出宿而设，故先言以致其意。《韩奕》云：「韩侯出祖，出宿于屠。」既祖，即当出宿，故彼笺云：「祖于国外，毕，乃出宿者，示行不留于是也。」欲先明祖必出宿，故皆先言出宿，后言饮饯也。《聘礼》「遂行，舍于郊」，则此出宿当在郊。而传云「泲，地名」，不言郊者，与下传互也。下「干」云「所适国郊」，则此泲亦在郊也。此泲云地名，则干亦地名矣。正以《聘礼》「遂行，舍于郊」，则此卫女思宿焉，明亦在郊也。干、泲思宿焉，传以为在郊，则言祢思饯焉，差近在国外耳。计宿、饯当各在一处而已。而此云泲、祢，下云干、言，别地者，下笺云：「干、言犹泲、祢，未闻远近同异。」要是卫女所嫁国适卫之道所经见，所思之耳。下传或兼云「干、言，所适国郊」者，一郊不得二地，宿饯不得同处，「言」，衍字耳。定本、《集注》皆云「干，所适国郊」。

○正义曰：此与《蝃蝀》、《竹竿》文同而义异者，以此篇不得归宁而自伤，故为由远亲亲而望归宁；《蝃蝀》刺其淫奔，故为礼自得嫁，何为淫奔；《竹竿》以不见答，思而能以礼，故为出嫁为常，不可违礼。诗者各本其意，故为义不同。

○正义曰：《释亲》文。孙炎曰：「姑之言古，尊老之名也。」然则姑姊，尊长，则当已嫁，父母既没，当不得归。所以得问之者，诸侯之女有嫁于卿大夫者，去归则见之。

○正义曰：以上章思与诸姬谋，今复问姑及姊，故言「又」也。不问兄弟宗族，而问姑及姊，由亲其类也。

○毛以为，我思欲出宿于干，先饮饯于言，而归卫国耳。则为我脂车，则为我设舝，而还回其车，我则乘之以行。而欲疾至卫，不得为违礼远义之害，何故不使我归宁乎？传以瑕为远。王肃云「言原疾至于卫，不远礼义之害」，是也。○郑唯「不瑕有害」为异。

○正义曰：古者车不驾则脱其舝，故《车舝》云「间关车之舝兮」，传曰「间关，设舝貌」，是也。今将行，既脂其车，又设其舝，故云「脂舝其车」。云还者，本乘来，今欲乘以还，故笺云：「言还车者，嫁时乘来，今思乘以归。」

○正义曰：《释水》云：「泉归异出同流，肥。」

○正义曰：以下须、漕是卫邑，故知此肥泉是卫水也。思须与漕，我心悠悠。须、漕，卫邑也。笺云：自卫而来所经邑，故又思之。○漕音曹。

○正义曰：《墉》云：「以庐于漕。」漕是卫邑，须与漕连，明亦卫邑。

○正义曰：以此不得归宁，而出游不过出国，故言且出游。《竹竿》不见答，故以出游为归，是以彼笺云：「适异国而不见答，其除此忧，维有归耳。」

○正义曰：谓卫君之闇，不知士有才能，不与厚禄，使之困苦，不得其志，故刺之也。经三章皆不得志之事也。言士者，有德行之称。其仕为官，尊卑不明也。

○正义曰：卫之忠臣，不得其志。言人出自北门者，背明乡阴而行，犹已仕于乱世，乡于闇君而仕。由君之闇，已则为之忧心殷殷然。所以忧者，以君于已禄薄，使已终当窭陋，无财为礼，又且贫困，无资充用，而众臣又莫知我贫窭之艰难者。君于已虽禄薄，已又不忍去之，止得守此贫困，故自决云：已焉哉，我之困苦，天实为之。使我遭此君，我止当勤以事之，知复奈何哉！

○正义曰：本取人乡阴行，似已仕闇君，故以出自北门为喻。传以乡阴者必背明耳，不取背明为义，何者？此人既仕闇君，虽困不去，非恨本不择君，故知不以背明为喻也。

○正义曰：《释言》云：「窭，贫也。」则贫、窭为一也。传此经云「终窭且贫」，为二事之辞，故为窭与贫别。窭谓无财可以为礼，故言「窭者，无礼」；贫谓无财可以自给，故言「贫者，困于财」。是以笺云「禄薄，终不足以为礼」，是终窭也。「又近困于财」，是且贫也。言近者，已所资给，故言近；对以之为礼者，为远也。无财谓之贫，此二者皆无财之事，故《尔雅》贫、窭通也。「终窭且贫」，言君于已禄薄，是君既然矣，莫知我艰，总谓人无知己，是诸臣亦如之。以颁禄由君，故怨已贫窭禄薄，不由诸臣，故但恨其不知已也。

○正义曰：此诗人叙仕者之意，故谓之「诗人事君」，不知已而不去，是「无二志」也。己困苦，应去而不去，是终当贫困，故言「已焉哉」，是自决也。此实由君，言「天实为之」，是归之于天也。君臣义合，道不行则去。今君于已薄矣，犹云勤身以事之，知复何哉！无去心，是忠之至也。

○正义曰：此仕者言君既昏闇，非直使已贫窭，又若国有王命役使之事，则不以之彼，必来之我，使已劳于行役；若有赋税之事，则减彼一而厚益我，使己困于资财。君既政偏，己兼其苦，而我入自外而归，则室家之人更迭而徧来责我。言君既政偏，尔何不去？此忠臣不忍去，而室人不知以责己。外为君所困，内为家人不知，故下又自决归天。

○正义曰：谓减彼一以厚益己，使巳厚出赋税之事是也。

○正义曰：政事云一埤益我，有可减一，则为赋税之事。政事是赋税，则王事是役使可知。役使之事，不之彼而之我，使我劳而彼逸；赋税之事，减彼一而益我，使彼少而我多。此王事不必天子事，直以战伐行役皆王家之事，犹《鸨羽》云「王事靡盬」，于时甚乱，非王命之事也。

○正义曰：礼，君臣有合离之义。今遭困穷，而室人责之，故知使之去也。此士虽困，志不去君，而家人使之去，是不知己志。上言诸臣莫知我艰，故云室人亦不知己志。

○正义曰：笺以役事与之，无所为厚也。且上云「适我」，此亦宜为「之己」之义，故易传以为投掷于己也。

○正义曰：毛以为，室人更责则乖沮己志。定本、《集注》皆云「摧，沮也」。笺以上章类之，言谪己者是室人责己，故以摧为刺讥己也。

○正义曰：作《北风》诗者，刺虐也。言卫国君臣并为威虐，使国民百姓不亲附之，莫不相携持而去之，归于有道也。此主刺君虐，故首章、二章上二句皆独言君政酷暴。卒章上二句乃君臣并言也。三章次二句皆言携持去之，下二句言去之意也。

○正义曰：言天既为北风，其寒凉矣，又加之雨雪其雱然而盛。由凉风盛雪，病害万物，以兴君政酷暴，病害百姓也。百姓既见病害，莫不散乱，故皆云：彼有性仁爱而又好我者，我与此人携手同道而去。欲以共归有德。我所以去之者，非直为君之酷虐，而在位之臣，虽先日其宽虚，其舒徐，威仪谦退者，今莫不尽为急刻之行，故已所以去之。既，尽也。只且，语助也。

○正义曰：风雪并喻君虐，而笺独言凉风者，以风非所害物，但北风寒凉，故害万物，与常风异，是以兴君政酷暴也。而雪害物，不言可知。

○正义曰：以经「携手」之文承「惠好」之下，则与此惠而好我者相携手也。

○正义曰：《释训》云：「其虚其徐，威仪容止也。」孙炎曰：「虚、徐，威仪谦退也。」然则虚徐者，谦虚闲徐之义，故笺云「威仪虚徐宽仁者」也。但传质，诂训叠经文耳，非训虚为徐。此作「其邪」，《尔雅》作「其徐」，字虽异，音实同，故笺云「邪读如徐」。

○正义曰：卫之百性疾其时政，以狐之类皆赤，乌之类皆黑，人莫能分别赤以为非狐者，莫能分别黑以为非乌者，由狐赤乌黑，其类相似，人莫能别其同异，以兴今君臣为恶如一，似狐、乌相类，人以莫能别其同异。言君恶之极，臣又同之，已所以携持而去之。

○正义曰：狐色皆赤，乌色皆黑，以喻卫之君臣皆恶也。人于赤狐之群，莫能别其赤而非狐者，言皆是狐；于黑乌之群，莫能别其黑而非乌者，言皆是乌，以喻于卫君臣，莫能别其非恶者，言皆为恶，故笺云「犹今之君臣相承，为恶如一」也，故序云「并为威虐」，经云「莫赤」、「莫黑」，总辞，故知并刺君臣，以上下皆恶，故云相承也。

○正义曰：道德一也，异其文耳。经三章皆是陈静女之美，欲以易今夫人也，庶辅臡于君，使之有道也。此直思得静女以易夫人，非谓陈古也，故经云「俟我」、「贻我」，皆非陈古之辞也。

○正义曰：言有贞静之女，其美色姝然，又能服从君子，待礼而后动，自防如城隅然，高而不可逾。有德如是，故我爱之，欲为人君之配。心既爱之，而不得见，故搔其首而踟蹰然。

○正义曰：言静女，女德贞静也。俟我于城隅，是有法度也。女德如是，乃可悦爱，故下云「爱而不见」是也。姝、娈皆连静女，静既为德，故姝为美色也。《东方之日》传：「姝者，初昏之貌。」以彼论初昏之事，亦是美色，故笺云：「姝姝然美好之子。」《干旄》传曰：「姝，顺貌。」以贤者告之善道，不以色，故为顺，亦谓色美之顺也。城隅高于常处，以喻女之自防深故。《周礼》「王城高七雉，隅九雉」，是高于常处也。

○正义曰：笺解本举女静德与美色之意，言女德贞静，然后可保畜也；有美色，然后可意安以为匹也，故德色俱言之。据女为说，故云服从、待礼，谓待君子媒妁聘好之礼，然后乃动。不为淫佚，是其自防如城隅，故可爱也。

○毛以为，言有贞静之女，其色娈然而美，又遗我以彤管之法，不违女史所书之事，成其妃妾之美。我欲易之，以为人君之妃。此女史彤管能成静女之德，故嘉善此彤管之状有炜炜然，而喜乐其能成女德之美。因静女能循彤管之法，故又悦美彤管之能成静女。王肃云：「嘉彤管之炜炜然，喜乐其成女美也。」○郑唯「说释女美」为异。以上句既言遗我彤管之法，故说彤管以有法，由女史执之，以笔陈说而释此妃妾之德美。有进退之法，而静女不违，是遗我彤管之法也。

○正义曰：既有静德，谓静女也。又有美色，谓其娈也。遗我以古人之法，即贻我彤管也。

○正义曰：传以经云「贻我彤管」是女史之事，故具言女史之法也。《周礼》「女史八人」，注云：「女史，女奴晓书者。」其职云：「掌王后之礼职，掌内治之贰，以诏后治内政。逆内宫，书内令。凡后之事，以礼从。」夫人女史亦如之，故此总云「后夫人必有女史彤管之法」也。女史若有不记妃妾之过，其罪则杀之，谓杀此女史。凡后妃群妾以礼次序御于君所之时，使女史书其日月，使知某日某当御，某日当次某也。「授之以环，以进退之」者，即下句是也。「生子月辰」，谓将生子之月，故《内则》「妻将生子，及月辰，居侧室」是也。此以月辰将产为文，实有娠即宜退之，故《生民》笺云「于是遂有身而肃戒不复御」，是也。《内则》月辰所居侧室者，为将产异其处，非谓始不御也。「当御，以银环进之，着于左手；既御，乃着于右手。」金环不言着，略之。此妃妾进御烦碎之事，而令女史书之者，事无大小，记以成法也。此是女史之法。静女遗我者，谓遗我不违女史之法，使妃妾德美也。此似有成文，未闻所出。定本、《集注》「女吏」皆作「女史」。

○正义曰：必以赤者，欲使女史以赤心正人，谓赤心事夫人，而正妃妾之次序也。

○正义曰：以女史执此赤管而书，记妃妾进退日月所次序，使不违失，宜为书说而陈释之，成此妃妾之德美，故美之也。

○毛以为，诗人既爱静女而不能见，思有人归之，言我欲令有人自牧田之所归我以茅荑，信美好而且又异者，我则供之以为祭祀之用，进之于君，以兴我原有人自深宫之所，归我以贞信之女，信美好而又异者，我则进之为人君之妃。又言我所用此女为人君之妃者，由此女之美。我非徒悦其美色，又美此女人之能遗我彤管之法，故欲易之以配人君。○郑唯下二句为异。言若有人能遗我贞静之女，我则非此女之为美，言不美此女，乃美此人之遗于我者。爱而不见，冀于得之，故有人遗之，则美其所遗之人也。

○正义曰：传以茅则可以供祭祀之用。荑者，茅之始生，未可供用，而本之于荑者，欲取兴女有始有终，故举茅生之名也。言始为荑，终为茅，可以供祭祀，以喻始为女能贞静，终为妇有法则，可以配人君。

○正义曰：笺解以茅喻之意。以茅絜白之物，信美而异于众草，故可以供祭祀，喻静女有德，异于众女，可以配人君，故言洵美且异也。言供祭祀之用者，祭祀之时，以茅缩酒。《左传》曰「尔贡包茅不入，王祭不供，无以缩酒」是也。定本、《集注》云「信美而异者」。

○正义曰：笺以上「自牧归荑」，欲人贻己以美女，此言「非女之为美，美人之贻」，则非美其女，美贻己之人也，故易之以为遗我以贤妃也。

○正义曰：此诗伋妻盖自齐始来，未至于卫，而公闻其美，恐不从己，故使人于河上为新台，待其至于河，而因台所以要之耳。若已至国，则不须河上要之矣。

○毛以为，卫人恶公纳伋之妻，故言所要之处。云公新作高台，有泚然鲜明，在于河水弥弥之处，而要齐女以为淫昏也。水者所以絜污秽，反于河上作台而为淫昏之行，是失其所也。又言齐女来嫁，本燕婉之人，是求欲以配伋，乃今为所要，反得行籧篨佞媚之行不少者之宣公，是非所求也。○郑唯「不鲜」为异。

○正义曰：此与下传互也。台泚言鲜明，下言高峻，见台体高峻而其状鲜明也。河弥言盛貌，下言平地，见河在平地而波流盛也。以公作台要齐女，故须言台。又言河水者，表作台之处也。言水流之盛者，言水之盛流，当以絜污秽，而公反于其上为淫昏，故恶之也。

○正义曰：籧篨、戚施，本人疾之名，故《晋语》云「籧篨不可使俯，戚施不可使仰」，是也。但人口柔者，必仰面观人之颜色而为辞，似籧篨不能俯之人，因名口柔者为籧篨。面柔者，必低首下人，媚以容色，似戚施之人，因名面柔者为戚施。故笺云「籧篨口柔，常观人颜色而为之辞，故不能俯。」戚施面柔，下人以色，故不能仰也。时宣公为此二者，故恶而比之，非宣公实有二病，故笺申传意，以为口柔、面柔也。籧篨口柔，戚施面柔，《释训》文。李巡曰：「籧篨巧言好辞，以口饶人，是谓口柔。戚施和颜悦色以诱人，是谓面柔也。」

○正义曰：《释诂》文。言齐女反得籧篨之行而不绝者，谓行之不止常然。推此则首章「鲜」为「少」，传不言耳，故王肃亦为「少」也。○殄当作「腆」。腆，善。○正义曰：笺云籧篨口柔，当不能俯，言「少」与「不绝」，非类也，故以上章「鲜」为「善」，读此「殄」为「腆」。腆与殄，古今字之异，故《仪礼》注云「腆，古文字作殄」，是也。

○正义曰：作《二子乘舟》诗者，思伋、寿也。卫宣公之二子伋与寿，争相为死，故国人哀伤而思念之，而作是《二子乘舟》之诗也。二子争相为死，即首章二句是也。国人伤而思之，下二句是也。

○毛以为，二子伋、寿争相为死，赴死似归，不顾其生，如乘舟之无所薄，观之泛泛然，见其影之去往而不碍。犹二子争死，遂往而亦不碍也。故我国人伤之，每有所言，思此二子，则中心为之忧养养然，不知所定。○郑唯以「原言思子」为「念我思此二子」为异。

○正义曰：以序云「思伋、寿」，故知二子伋、寿也。传因言二子争死之由，其言与桓十六年《左传》小异大同也。此言「愬伋于公」，《传》言「构伋子」。服虔云「构，会其过恶」，亦是愬之也。此言「先待于隘」，《传》言「使盗待诸莘」。服虔云「莘，卫东地」，则莘与隘一处也。此言君命不可逃也，寿窃其节而先往，《传》言「寿子告之，使行。不可，曰：弃父之命，恶用子矣？有无父之国则可也。『及行，饮以酒。寿子载其旌以先」。此文不足，亦当如《传》饮以酒也。旌、节不同，盖载旌旗以为节信也。《卫世家》所说与《左传》略同，云「寿盗其白旄而先」。言白旄者，或以白旄为旌节也。言「国人伤其涉危遂往」者，解经以乘舟为喻之意。以二子遂往，不爱其死，如乘舟无所薄，泛泛然迅疾而不碍。无所薄犹涉危也，谓涉渡危难而取死。下言「其影」，以其影谓舟影，观其去而见其影，义取其遂往不还，故卒章云「其逝」。传曰「逝，往」，谓舟泛泛然，其形往，影形可见，故言往也。

○正义曰：下二句毛、郑别。

○正义曰：此国人思念之至，故追言其本，何为不去而取死。深闵之之辞也。