卷九·九之三

○正义曰：作《伐木》诗者，燕朋友故旧也。又言所燕之由，自天子至于庶人，未有不须友以成者。王者既能内亲其亲，以使和睦，又能外友其贤而不弃，不遗忘久故之恩旧而燕乐之，以此化民于上，民则效之于下，则民德皆归于惇厚，不浇薄矣。朋是同门之称，友为同志之名，故旧即昔之朋友也，然则朋友新故通名，故旧唯施久远。此云朋友可以兼故旧，而并言之者，此说文王新故皆燕，故异其文。友贤不弃，燕朋友也。不遗故旧，是燕故旧也。旧则不可更释，新交则非贤不友，故变朋友云友贤也。燕故旧，即二章、卒章上二句是也。燕朋友，即二章诸父、诸舅，卒章「兄弟无远」是也。经、序倒者，经以主美文王不遗故旧为重，故先言之，而后言父舅。父舅先兄弟，见父舅亦有故旧也。序以经虽主燕故旧，而故旧亦朋友，故先言朋友，以见总名，而又别言故旧，以明其为二事。天子至于庶人，未有不须友以成者，即序首章之事，因文王求友而广言贵贱也。经以由须朋友而燕之，故先论求友之由。序则以诗本主燕，所以倒也。二章、卒章所陈，皆为燕食，说王不得不召父舅，又于兄弟陈王之恩，皆是燕朋友故旧也。经兼陈食礼，而序不言，亦举其欢心，足以兼之。其亲亲以下，因说王者立法，目明次篇之义。「亲亲以睦」，指上《常棣》燕兄弟也。「友贤不弃，不遗故旧」，即此篇是也。《常棣》虽周公作，既内之于治内之篇，故为此次以示法，是比篇皆有义意。

○毛以为，有人伐木于山阪之中，丁丁然为声。鸟闻之，嘤然而惊惧。以兴朋友二人相切磋，设言辞以规其友，切切节节然。其友闻之，亦自勉励，犹鸟闻伐木之声然也。鸟既惊惧，乃飞出，从深谷之中，迁于高木之上。以喻朋友既自勉励，乃得迁升于高位之上。鸟既迁高木之上，又嘤然其为鸣矣，作求其友之声。以喻君子虽迁高位，而亦求其故友。所以求之者，视彼鸟之无知，犹尚作求其友之声，况人之有知矣，焉得不求其友生乎？君子为此而求友也，既居高位而不忘故友，若神明之所听佑之，则朋友终久必志意和且功业平。郑以为，此章远本文王幼少之时结友之事，言文王昔日未居位之时，与友生伐木于山阪，丁丁然为声也。于时虽处勤劳，犹以道德相切直。时有两鸟在傍，嘤然而鸣。此鸟之鸣，似朋友之相切，故连言之。此鸟乃出从深谷之中，迁于高木之上，又复嘤然为其鸣矣，作求其友之声。然视彼鸟矣，犹作其求友之声，况是人，何得不求其友生乎？故文王所以求友生也，大意与毛同，唯不兴为异耳。

○正义曰：此丁丁文连伐木，故知伐木声。下云「出自幽谷，迁于乔木」，则木是其鸟惊惧而飞迁矣，故知嘤然惊惧，言此鸟为惊惧而鸣耳。嘤非惊惧之声也，故下云「嘤其鸣矣」，不复惊惧，鸣亦嘤，是也。然《释训》云：「丁丁、嘤嘤，相切直也。」彼意以此伐木鸟鸣，喻相切直之事，今传解《诗经》之文耳。《尔雅》径训兴喻之义，《释训》云：「颙颙、卬卬，君之德也。蔼蔼、萋萋，臣尽力也。」皆径释其义，不释诗文。王肃亦云：「鸟闻伐本，惊而相命嘤嘤然，故曰『丁丁、嘤，相切直』，以兴朋友切切节节，其言得传旨也。」言相切直者，谓切磋相正直也。

○正义曰：笺全引《释训》之文，具解丁丁嘤之义与传同也。故下即云：「嘤，两鸟声。」丁丁亦是伐木声也。故郭璞曰：「丁丁，斫木声。嘤，两鸟鸣。」但正伐木、鸟鸣时，有此相切直之义，故总言丁丁嘤为相切直。言未居位，谓未居诸侯之位，在于农亩时。山岩者，以下云「伐木于阪」，故知山傍岩崖之处，故云山岩也。笺必以为文王身与友生伐木者，以《尔雅》云：「丁丁、嘤嘤，相切直」，自此以下，陈鸟鸣求友，无相切直之义，则伐木之时相切直也。而下二章「酾酒」文连「伐木」，是酒为伐木而设，即伐木之人是朋友矣。朋友既亲伐木，明文王与之俱行，故知亲在农。《礼记》注「士之子食禄不免农」，则大夫以上子免农矣。时文王为诸侯世子而在农者，案《史记·周本纪》，大王曰：「我世当有兴者，其在昌乎？」则文王在太王之时，年已长大，是诸侯世子之子耳。太王初迁于岐，民稀国小，地又隘险而多树木，或当亲自伐木，所以劝率下民，不可以礼论也。言嘤两鸟者，以相切直。若一鸟，不得有相切。故郭璞曰：「嘤，两鸟鸣，以喻朋友切磋相正。」是以义势便为两鸟，其实一鸟之鸣亦嘤也，故知「嘤其鸣矣」是一鸟也。又解鸟鸣与伐木文连之意，以文王相切直之时，此两鸟共鸣，亦似朋友之相切磋。及其迁处高木，嘤鸣相求，又似朋友之相求。故下观之以为喻，此鸣之志，似于有朋友之道，故连言之。《葛覃》因以黄鸟为兴，亦此类也。

○毛以为，伐木其杮许许然，故鸟惊而飞去，以喻朋友之相励，故德进而业修也。此所与切磋之故旧，今以筐酾其酒，有藇然而美，与之燕饮焉。王非直燕其故旧，又既有肥羜之羊，以召朋友诸父而燕之。俱有羊酒，各举其一也。王意又殷勤诸父兄弟，必尽召之。王言曰：宁召之，适自不来，则已无得不召之，使言我不顾念之而怀怨也。于是粲然洒埽其室庭，陈饮食之馈，黍稷之等有八簋也。既有肥羜之牡，以尽召诸舅而食之。宁召之，适自不来则止，无使怀怨，令我有咎过焉。言王厚其朋友故旧，为设燕食兼有焉。○郑以向时与文王伐木许许之人，文王有酒而饮之，本其昔日之事也。馀同。

○正义曰：以许许非声之状，故为杮貌。上言丁丁之声，下言于阪之处，互以相通，明在阪伐之，为声而有杮也。以筐曰酾，以薮曰湑者，筐，竹器也。薮，草也。漉酒者或用筐，或用草，于今犹然。毛氏盖相传为说，因酾言湑，逆解下文。用草者，用茅也。传僖四年《左传》曰：「尔贡苞茅不入，王祭不供，无以缩酒。」是也。

○正义曰：《释畜》云：「未成羊曰羜。」郭璞曰：「今俗呼五月羔为羜」，是也。传以经称诸父舅，序云「燕朋友故旧」，则此父舅是文王之朋友也。《礼》，天子谓同姓诸侯，诸侯谓同姓大夫，皆曰父。异姓则称舅。故曰「诸父」、「诸舅」也。《礼记》注云：「称之以父与舅，亲亲之辞也。」《觐礼》说天子呼诸侯之义，曰：同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅，同姓小国则曰叔父，异姓则曰叔舅。是天子称诸侯也。《左传》隐公谓臧僖伯曰：「叔父有憾于寡人。」郑厉公谓原繁曰：「原与伯父图之。」《礼记》卫孔悝之《鼎铭》云：「公曰叔舅。」是诸侯称大夫父舅之文也。诸侯则国有大小之殊，大夫唯以长幼为异，故服虔《左传》注云：「诸侯称同姓大夫，长曰伯父，少曰叔父。」是也。然则诸侯谓异姓大夫长者亦当为伯舅，但经、传无其事耳。《公羊传》曰：「王者之后称公，大国称侯，皆千乘。小国称伯、子、男。」《左传》曰：「在礼，卿不会公、侯，会伯、子、男可也。」分五等为二节，皆以公、侯为上等，伯、子、男为下等，明大邦谓公、侯，小邦谓伯、子、男。其称牧伯则异。《曲礼》曰：「五官之长曰伯，是职方。天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。」东西二伯。又曰：「九州之长，入天子之国曰牧，天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅。」注云：「牧尊于大国之君，而谓之叔父，避二伯也，亦以此为尊。礼或损之而益，谓此类也。」言由避二伯，故称叔。因以别异大邦之君，亦以损其称而更益其尊，故云「损之而益」也。齐太公为王官之伯，《左传》云：「王使刘定公赐齐侯，命曰：『昔伯舅太公佐我先王。』」是称太公为伯舅也。及齐桓公兴霸功，王又以二伯之礼命之，僖九年传曰：「王使宰孔赐齐侯胙，曰：『使孔赐伯舅胙。』」是也。周公亦是分陕之伯，而《鲁颂》云「王曰叔父」者，以其实成王叔父，以本亲言之也。其晋文公亦有霸功，而王策命辞云「王曰叔父」者，齐桓、晋文虽俱有霸功，天子赐命，皆本其祖。太公受二伯命，故还以二伯之礼赐桓公。唐叔本受州牧之命，故还以州牧之礼命文公，故唐叔、文公但称叔父。《左传》周景王谓籍谈曰：「叔父唐叔。」是唐叔亦受州牧之礼而称叔父也。僖二十四年传：「王出适郑，使来告难，曰：『敢告叔父。』」谓鲁为叔父。成二年传王告巩朔曰：「今叔父克遂，有功于齐。」谓晋为叔父也。昭七年，王使追命卫襄公，曰：「叔父陟恪，在我先王之左右。」是谓卫为叔父也。是晋与鲁、卫，王皆呼之为叔父。昭九年，「王使詹桓伯辞于晋，曰：『伯父惠公归自秦。』」又谓晋侯为伯父。由此观之，鲁、卫为大国而称叔父，晋国之中，伯、叔俱称。不同者，以鲁虽周公之后，周公位冢宰为东伯，而周公之国，故击系伯禽。《左传》曰：「燮父、禽父、王孙牟并事康王，三国俱以令德作王卿。」明兼州牧矣。燮父，唐叔之子。王孙牟，康叔之子。康叔称叔父，是为州牧。《尚书·酒诰》命康叔之辞曰：「明大命于妹邦。」郑云：「康叔为连属之监。」则康叔后或为州牧。燮父、王孙牟或各继其父为州牧也。伯禽作《费誓》专征徐戎，为方伯。可知三国并为大国，王室之亲，又皆二伯之后，尊而异之，所以皆称叔父焉。晋又称伯父者，以晋既大国，世作盟主故变称伯父耳。《尚书·文侯之命》「王曰：『父羲和。』」平王得文侯夹辅，周之勋，尤亲之，而直称父也。天子称朝廷公卿则无文。盖有爵者自依诸侯之例，无爵者亦应以此长幼称伯父、叔父。大夫以下位卑，其称父舅以否，无文以明之。此传以及下经父舅兼有，解天子所呼父舅之文，以诸侯于大夫，犹天子于诸侯，同有父舅之名，故连释之焉。既此篇燕朋友而呼父舅，是父舅为天子朋友，事自明矣。因天子有交友之义已释，诸侯亦有父舅，故亦因解国君友其贤臣，并及大夫友其宗族之仁者。云仁贤者，明尊卑之交，非贤不友故也。定本无「宗」字。

○正义曰：此有酒有羜，召族人饮之，盖是燕礼，非飨也。何者？《聘礼》注云：「飨谓亨大牢以饮宾也。」今此唯肥羜而已，是非飨礼明矣。今燕礼者，是诸侯燕其群臣及宾客之礼。《礼记》云「其牲狗」，不用羊豕。此云「有肥羜」者，天子之礼异于诸侯也。宣十六年《左传》曰：「王飨有体荐，燕有折俎。公当飨，卿当燕。王室之礼。」是天子燕、飨之礼异于诸侯，牲亦不同也。

○正义曰：《仪礼·特牲》、《少牢》、《聘礼》、《公食》之等，皆以簋盛黍稷，则八簋是黍稷之器也，故云「陈其黍稷谓为食礼」。案《周官·掌客职》五等诸侯簋皆十二。又《公食大夫礼》上大夫八簋。此天子云八簋者，据待族人设食之礼。其《掌客》所云，谓飧饔饩之大礼。《公食大夫》是诸侯食大夫之礼。若曰食，特牲者二簋，少牢者四簋，故《玉藻》云「少牢五俎四簋」。然则大牢者六簋，上肥羜、酾酒为燕礼，此是食礼，互陈之也。知是食礼者，燕礼主于饮酒，无饭食，则此簋盛黍稷，是食礼可知。《周礼·地官·舂人》云：「凡飨供食米。」则飨礼有黍稷矣。但飨主于饮，不主于食。此经不言酒肴，独陈八簋，假令与上酾酒并为一事，亦不得为飨礼，何者？飨亨太牢以饮宾，不得用未成羊羜也。但于肥羜之下，既言以速诸父，又别言于粲洒埽以速诸舅，明二者又为一礼。上句为燕，下句为食。燕言诸父，食言诸舅，互文以相通也。推此明以兼有飨矣，但文不见飨耳。

○毛以为，伐木于阪以惊鸟，喻朋友切磋以成道也。由朋友相成如此，故今以筐酾其酒，衍然而美以燕之。既有酒矣，又笾豆有践然行列而陈之矣，兄弟亲戚，无有疏远，皆使召之而与之燕也。王又自言已不可不召族人之意。下民之失德见谤讪者，以何故乎？正由干糇之食不分于人，以获愆过。干糇之食尚以获愆，况天子之馔，可不召亲戚，令之恨乎？故尽召而燕之。族人陈王之恩，言王有酒则湑泲之以饮我，王无酒则卒造一宿之酟酒以与我，于时坎坎然击鼓以娱我，蹲蹲然兴舞以乐我，是王恩甚厚矣。王又谓族人曰：汝族人今日正及我闲暇矣，共汝饮此湑酒矣。言已卒有闲暇而为此饮，其意欲令族人以不醉。是王之恩厚也。○郑以「伐木于阪，亦本之」，「酤，买」为异。馀同。

○正义曰：以上言诸父为父党，则诸舅为母党。此言兄弟，总上父舅二文，故知父党、母党也。礼有同姓、异姓、庶姓。同姓，王之同宗，是父之党也。异姓，王舅之亲。庶姓，与王无亲者。天子于诸侯非同姓，皆曰舅，不由有亲无亲，则舅文又以兼庶姓矣。其中容有舅甥之亲，故通言母之党也。父党、母党得同曰兄弟者，兄弟是相亲之辞，因推而广之，异姓亦得言之，故《释亲》云：「父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。」是母党为兄弟之文也。此不言妻党者，以舅是母党之称，故特言母耳。其实妻党亦曰兄弟。《释亲》又曰：「妻之父为婚兄弟。婿之父为姻兄弟。」是也。兄弟必兼言母党者，以甥舅之亲与同姓等，故《頍弁》诸公刺王不能燕乐同姓，而经曰：「岂伊异人，兄弟甥舅。」是也。若然，兄弟总辞，而下笺独言族人陈王之恩者，以兄弟虽父党，兼言母党，而父党为正，故下特云族人也。此燕朋友故旧，非燕族人。据族人为朋友者，互说耳。举族可以兼异姓及庶姓矣。

○正义曰：定本「恨」作「限」，恐非也。

○正义曰：毛以为，言无酒，明是卒为之，故云一宿酒。盖于时有之。笺以经、传无名一宿酒为酤者。既有一宿之酒，不得谓之无酒。《论语》云：「酤酒巿脯不食。」是古买酒为酤酒，故易之为「酤，买」也。

○正义曰：兄弟陈王之厚己，使人为之鼓舞。言为我者，以乐由己而故作也。《礼记》：「天子食三老五更于大学，冕而总干，亲在舞位。」知此非王自舞者，食三老五更，重礼示敬，故王亲舞之。此与故旧燕乐，不当王亲舞也。若言王身亲舞，岂亦亲击鼓乎？以此知使人为之。

○正义曰：作《天保》诗者，言下报上也。谓臣下作诗，歌君之美。言天保神佑，福禄所锺，君虽实然，由臣所咏，是臣下归美以报其上。序又申之，言君能下其臣下，燕飨遣劳，谓《鹿鸣》至《伐木》之歌，以成其国之政教，故臣亦宜归美于君，作《天保》之歌，以报答其上焉。然诗者，志也，各自吟咏。六篇之作，非是一人而已。此为答上篇之歌者，但圣人示法，义取相成，此《鹿鸣》至《伐木》于前，此篇继之于后以着义，非此故答上篇也。何则？上五篇非一人所作，又作彼者不与此计议，何相报之有？郑云亦宜者，示法耳，非故报也。此篇六章皆言王受多福，是归美之事。

○毛于单字自作两解。以为作者见时人物得所，生业日隆，歌而称之，以告王言：天之安定汝王位，亦甚坚固矣。何者？天使汝诚信爱厚天下臣民，即知何等福不开出与之。天又使汝天下每物皆多有所益，以是之故，物无不众多也。每物众多，是安定汝王位甚坚固也。毛又云「单，厚」者，天使汝以厚德厚天下耳。○郑以为「尽厚天下」为异。馀同。言「亦孔之固」，亦，语辞，犹不亦宜乎。

○正义曰：此章言福，谓王得福也。下章乃言臣民受天禄耳。王能爱厚下民，德当天意，然后天降之福。但王能布德，亦天为之，故云「天使汝尽厚天下之民，何福而不开」。言「何」，广辞，故云「皆开出予之」。言开者，若有闭藏畜积，今开出之。然此云「开出予之」，据天授与王。下言「受天百禄」，据臣受天禄，亦相通也。

○正义曰：言天安定汝之王位，故使汝所福禄之人，朝廷群臣等，尽无有不宜，其举事皆得其所，而受天百禄。群臣之外，天又下与汝广远之福及天下之民。汲汲而欲下之，维恐日日不足。言天之使汝臣民俱受天福，是安定汝也。群臣受王爵位，故谓群臣为汝所授福禄之人。

○正义曰：《释地》文。李巡曰：「高平谓土地丰正，名为陆。土地独高大名曰阜。最大名为陵。」

○正义曰：言所委聚、所累积而高大也。《地官·遗人》注云：「少曰委，多曰积。」异者，以遗人当米粟者有限，言三十里有委，五十里有积，对例故为少多耳，此则无例也。

○毛以王既为天安定民事已成，乃善絜为酒食之馔，是用致孝敬之心而献之。所献者，将以为禴、祠、烝、尝之祭，往事其先王。由王齐敬絜诚，神歆降福先君之尸，嘏予主人曰：予尔万年之寿，无有疆畔境界。言民神相悦，所以能受多福也。○郑以公为先公，言为此禴、祠、烝、尝之祭于先公先王之庙也。馀同。

○正义曰：以下文始云禴、祠、烝、尝，故知将祭祀，致其意。

○正义曰：《释天》文。孙炎曰：「祠之言食。礿，新菜可汋。尝，尝新谷。烝，进品物也。若以四时当云祠、禴、尝、烝，诗以便文，故不依先后。此皆《周礼》文。自殷以上则禴、禘、尝、烝，《王制》文也。至周公则去夏禘之名，以春禴当之，更名春曰祠，故《禘祫志》云：「《王制》记先王之法度，宗庙之祭，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。祫为大祭，于夏、于秋、于冬。周公制礼，乃改夏为禴，禘又为大祭。《祭义》注云：『周以禘为殷祭，更名春曰祠。』是祠、禴、尝、烝之名，周公制礼之所改也。若然，文王之诗所以已得有制礼所改之名者，然王者因革，与世而迁事，虽制礼大定，要以所改有渐。《易》曰：『不如西邻之禴祭。』郑注为夏祭之名，则文王时已改。言周公者，据制礼大定言之耳。」「公，事」，《释诂》文。

○正义曰：毛以上虽言献之，未是祭时，故以公为事。举先王，公从可知也。郑以孝享以致其意。文王之祭，实及先公，故以为先公也。经于公上不言先者，以「先王」在「公」后，王尚言先，则公为先可知，故省文以宛句也。「先公，谓后稷至诸{执皿}」，俗本皆然，定本云「诸{执皿}至不窋」，疑定本误。《中庸》注云：「先公，祖绀以上至后稷也。」《司服》注云：「先公，不窋至诸{执皿}。」《天作》笺云：「诸{执皿}至不窋。」所以同是先公，而注异者，以周之所追太王以下，其太王之前皆为先公，而后稷，周之始祖，其为先公，《书传》分明，故或通数之，或不数之。此笺「后稷至诸{执皿}」，《中庸》注「组绀以上至后稷」也，组绀即诸{执皿}，大王父也。一上一下，同数后稷也。《司服》注「不窋至诸{执皿}」，《天作》笺「诸{执皿}至不窋」，亦一上一下，不数后稷。皆取便通，无义例也。何者？以此及《天作》俱为祭诗，同有先王先公，义同而注异，无例明矣。此歌文王之事，又别时祭之名。文王时，祭所及先公，不过组绀、亚圉、后稷而已。言「后稷至诸{执皿}」者，传以「公」为「事」，笺易之为「先公」，因广举先公之数，以明易传之意，不谓时祭尽及先公也。

○正义曰：以经陈祭事，故君为先君也。言曰「卜尔」，是语辞，故知尸也。而称君者，尸所以象神，由象先君之神，传先君之意以致福，故笺申之云：「君曰卜尔者，尸嘏主人，传神辞也。」即《少牢》云：「皇尸命工祝，承致多福无疆，于汝孝孙」之等。是传神辞。嘏，主人也。「尸，神象」，《郊特牲》文。

○正义曰：此承上厚人事神之后，反而本之。言王已致神之来至矣，遗汝王以多福。又使民之事平矣，日用相与饮食为乐。其群众百姓之臣，徧皆为汝之德，言法效之。汝既人定事治，群下乐德，是为天安定王业，使君圣臣贤，上下皆善也。

○正义曰：上章天安王位。此章说坚固之状。言王德位日隆，有进无退，如月之上弦稍就盈满，如日之始出稍益明盛。王既德位如是，天定其基业长久，且又坚固，如南山之寿，不骞亏，不崩坏，故常得隆盛，如松柏之木，枝叶恒茂。无不于尔有承，如松柏之叶，新故相承代，常无雕落，犹王子孙世嗣相承，恒无衰也。

○正义曰：弦有上下，知上弦者，以对如日之升，是益进之义，故知上弦矣。日月在朔交会，俱右行于天，日迟月疾。从朔而分，至三日，月去日已当一次，始死魄而出，渐渐远日，而月光稍长。八日、九日，大率月体正半，昏而中，似弓之张而弦直，谓上弦也。后渐进，至十五、十六日，月体满，与日正相当，谓之望，云体满而相望也。从此后渐亏，至二十三日、二十四日，亦正半在，谓之下弦。于后亦渐亏，至晦而尽也。以取渐进之义，故言上弦，不云望。《集注》、定本「絙」字作「恒」。

○正义曰：作《采薇》诗者，遣戍役也。戌，守也。谓遣守卫中国之役人。文王之时，西方有昆夷之患，北方有玁狁之难，来侵犯中国。文王乃以天子殷王之命，命其属为将率，遣屯戍之役人，北攘玁狁，西伐西戎，以防守扞卫中国，故歌此《采薇》以遣之。及其还也，歌《出车》以劳将帅之还，歌《杕杜》以勤戍役之归。是故作此三篇之诗也。昆夷言患，玁狁言难，患难一也，变其文耳。患难者，谓与中国为难，非独周也。故即变云守卫中国。明中国皆被其患，不独守卫周国而已。此与《出车》五言玁狁，唯一云西戎，序先言昆夷者，以昆夷侵周，为患之切，故先言之。玁狁大于西戎，出师主伐玁狁，故戒敕戍役，以玁狁为主，而略于西戎也。言命将帅遣戍役者，将无常人，临事命卿士为之，故云命也。其戍役则召民而遣之，不待加命，故云遣也。命将帅所以率戍役，而序言遣戍役者，以将帅者与君共同忧务，其戍役则身处卑贱，非有忧国之情，不免君命而行耳。文王为愧之情深，殷勤于戍役，简略将帅，故此篇之作，遣戍役为主。上三章，遣戍役之辞。四章、五章以论将帅之行，为率领戍役而言也。卒章总序往反。六章皆为遣戍役也。以主遣戍役，故经先戍役，后言将帅。其实将帅尊，故序先言命将帅，后言遣戍役。言歌《采薇》以遣之者，正谓述其所遣之辞以作诗，后人歌，因谓本所遣之辞为歌也。《出车》以劳还，《杕杜》以勤归，不言歌者，蒙上「歌」文也。勤、劳一也。劳者，陈其功劳；勤者，陈其勤苦，但变文耳。还与归，一也。还谓自役而反，归据乡家之辞，但所从言之异耳。《出车序》云「劳还帅」，《杕杜序》云「劳还役」，俱言还，并云劳，明还、归义同，勤、劳不异也。此序并言《出车》、《杕杜》者，以三篇同是一事，共相首尾，故因其遣而言其归，所以省文也。

○正义曰：西方曰戎夷，是总名，此序云「昆夷之患」，《出车》云「薄伐西戎」，明其一也，故知昆夷，西戎也。文王于时事殷王也，若非其属，无由命之，故知以文王之命，命其属为将帅，其属谓南仲。《出车》经称「赫赫南仲，玁狁于襄」，又曰「赫赫南仲，薄伐西戎」，则南仲一出，并御西戎及北狄之难也。皇甫谧《帝王世纪》曰：「文王受命，四年周正月丙子朔，昆夷氏侵周，一日三至周之东门。文王闭门修德而不与战。」昆夷进来，不与战，明退即伐之也。《尚书传》「四年伐犬夷」，注云：「犬夷，昆夷也。四年伐之。南仲一行，并平二寇。」下笺云：「玁狁大，故以为始，以为终。」以《书传》不言四年伐玁狁，而言伐犬夷，作者之意偶言耳。以天子之命命将帅，则伐犬夷者，纣命之矣。《书序》云：「殷始咎周。」注云：「纣闻文王断虞芮之讼，又三伐皆胜，始畏恶之，拘于羑里。」纣命之使伐，胜而恶之者，纣以戎狄交侵，须加防御。文王请伐，便即命之。但往克敌，功德益高，人望将移，故畏恶之耳。上三章同遣戍役，以薇为行期，而言「作止」、「柔止」、「刚止」，三者不同，则行非一辈，故首章笺云：「先辈可以行。」言先，对后之辞，则二章为中辈，三章为后辈矣。二章传曰：「柔，始生也。」兵若一辈而遣，则不得刚、柔别章；若异辈而行，不应以三章为三辈，则毛意柔亦中辈。言始生者，对刚为生之久，柔谓初生耳。若对作止之，柔在作后矣，与郑「脆脕」同也。庄二十九年《左传》曰「凡马，日中而出」，谓春分也。《出车》曰「我出我车，于彼牧矣」，出车就马于牧地，则是春分后也。中气所在，虽无常定，大抵在月中旬也。中旬之后，始出车就马，则首章二月下旬遣，二章三月上旬遣，三章三月中旬遣矣，故卒章言「昔我往矣，杨柳依依」，是为二月之末、三月之中事也。

○正义曰：文王将以出伐，豫戒戍役期云：采薇之时，兵当出也。王至期时，乃遣戍役，而告之曰：我本期以采薇之时，今薇亦生止，是本期已至，汝先辈可以行矣。既遣其行，告之归期，曰何时归，曰何时归，必至岁亦莫止之时乃得归。言归必将晚。所以使汝无室无家，不得夫妇之道聚居止者，正由玁狁之故。又不得闲暇而跪处者，亦由玁狁之故。序其中情告之，是故使之怀恩而怒寇也。

○正义曰：知先与之期者，以此辞遣时之言也。以薇亦作止，报采薇采薇，是先有此言也，故知先与之期。重言采薇者，是丁宁行期也。必先言期者，以道远敌强，还归必晚，故豫告行期，令之装束也。《月令》云：「仲春之月，无作大事。孟秋乃命将帅。」不待孟秋而仲春遣兵者，以患难既逼，不暇待秋故也。

○正义曰：《集本》、定本「暮」作「莫」，古字通用也。必告以岁晚之时乃得归者，缘行者欲知之。且古者师出不逾时，今从仲春涉冬，若不豫告，恐一时望还，故丁宁归期，定其心也。既师出不逾时，而文王过之者，圣人观敌强弱，临事制宜，抚巡以道，虽久不困。高宗之伐鬼方，周公之征四国，皆三年乃归。文王之于此行，岁暮始反，人无怨言，故载以为法。若然，《出车》曰「春日迟迟，薄言旋归」，则此戍役以明年之春始得归矣。期云岁暮，暮实未归。文王若实不知，则无以为圣；知而不告，则无以为信。且将帅受命而行，不容违犯法度，安得弃君之戒，致令淹久者？玁狁、昆夷，二方大敌，将使一劳久逸，暂费永宁。文王知事未卒平，役不早反，故致此远期，息彼近望。岁暮言归，已期久矣，焉可更延期约，复至后年？但寇既未平，不可守兹小谋，将帅亦当请命而留，非是故违期限。圣人者，穷理尽神，显仁藏用，若使将来之事，豫以告人，则日者卜祝之流，安得谓之圣也？

○正义曰：王遣戍役，戒之云：我本期以采薇之时遣汝，今薇亦始生柔脆矣，汝中辈可以行矣。曰归曰归，汝所归期，会至岁暮，汝心亦忧其晚矣。然始得归，汝所以忧心烈烈然者，以道路之中，则有饥，则有渴，劳苦甚矣。汝又言我方戍于北，狄未得止定，无人使归问家安否，所以忧也。序其忧劳，亦知其意也。

○正义曰：定本作「脆腝之时」。

○正义曰：聘、问俱是谓问安否之义，散则通，对则别，故《绵》笺云：「小聘曰问。」以卿大夫殊其文，故为大小耳。

○正义曰：毛以阳为十月，解名为阳月之意。以十一月为始阴消阳息，复卦用事，至四月纯干用事，五月受之以姤，阳消阴息。至九月而剥，仍一阳在，至十月而阳尽为坤，则从十一月至九月，凡十有一月，已经历此有阳之月，而至坤为十月，故云历阳月。以类上「暮止」，则不得历过十月，明义为然。

○正义曰：郑以传言涉历阳月，不据十月，故从《尔雅·释天》云十月为阳。本所以名十月为阳者，时纯坤用事，而嫌于无阳，故名此月为阳也。定本无「为阳」二字，直云「故以名此月焉」。知为嫌者，君子爱阳而恶阴，故以阳名之。实阴阳而得阳名者，以分阴分阳迭用柔刚十二月之消息，见其用事耳。其实阴阳恒有。《诗纬》曰：「阳生酉仲，阴生戍仲。」是十月中兼有阴阳也。「四月秀葽」，「靡草死」，岂无阴乎？明阴阳常兼有也。《易·文言》曰：「阴疑于阳必战，为其嫌于无阳，故称阳焉。」郑云：「嫌读如群公溓之溓。」古书篆作立心，与水相近，读者失之，故作溓。溓，杂也。阴谓此上六也。阳谓今消息用事干也。上六为蛇，得干气杂似龙。知此不与彼说同者，彼说坤卦，自以上六爻辰在巳为义。已至四月，故消息为干，非十月也。且《文言》「慊于无阳」为心边兼，郑从水边兼，初无嫌字，知与此异。孙炎即是郑玄之徒，其注《尔雅》，与郭璞皆云：「嫌于无阳，故名之为阳，是也。」

○正义曰：戍役之行，随从将帅，故言将帅之车。彼尔然而盛者，何木之华乎？维常棣之华。以喻彼路车者，斯何人之车乎？维君子之车。常棣之华色美，以喻君子车饰盛也。尔是华貌，路是车名，貌不可言，故以车名为华貌也。君子既有此美盛之戎车，驾之以行。戎车既驾矣，四牡之马业业然而壮健。将帅乘此以行，至于所征之地，岂敢安定其居乎？庶几于一月之中，三有胜功，是其所以劳也。

○正义曰：以其乘路车而称君子，故知谓将帅。将帅则命卿，南仲虽为元帅，时未称王，无三公，亦不过命卿也。卿车得称路者，《左传》郑子蟜卒，赴于晋，晋请王追赐之以大路以行，礼也。又「叔孙豹聘于王，王赐之大路」。是卿车得称路也，故郑《箴膏肓》云：「卿以上所乘车皆曰大路。诗云：『彼路斯何？君子之车。』此大夫之车称路也。《王制》卿为大夫。」是郑以此诗将帅为文王之命大夫，故引《王制》以明之。

○正义曰：此侵、伐、战，三传之说皆异。《左传》「有锺鼓曰伐，无曰侵，皆陈曰战。」《谷梁》「拘人民、驱牛马曰侵，斩树木、坏宫室曰伐」。《公羊》称「粗者侵，精者伐」。是也。《周礼·大司马职》曰：「贼贤害民则伐之，负固不服则侵之。」注引《春秋传》曰：「精者曰伐。」又曰：「有锺鼓曰伐。」则伐者，兵入其境，鸣锺鼓以往，所以声其罪。侵者，兵加其境而已，用兵浅者。然则郑参用三传之文也。《周礼》九伐相对，故侵为用兵浅者。其实侵名但无锺鼓耳，虽深入亦谓之侵，故僖四年，「诸侯侵蔡。蔡溃，遂伐楚」。是深入名侵也。伐名施于重入境，虽浅亦名伐，故经云「莒人伐我东鄙」，及「齐侯伐我北鄙」，才伐界上，是浅亦称伐也。侵、伐则主国之师未起，直入境而行之。若主国出而御之，则曰战，故《左传》「皆陈曰战」。此言「庶乎一月之中三有胜功」者，谓侵、伐、战于三事之内望有胜功，非谓三者之中惟有一胜功耳。此侵、伐、战用师之大名，故略举之，非如《春秋》用兵之例，三者之外，仍有攻取袭克围灭入之名。

○毛以为，王遣戍役，言其所从将帅，驾彼四牡之马以行，其四牡之马骙骙然甚壮健，故将帅君子之所依乘，戍役小人之所避患。言小人倚此将帅战车，以避前敌来战之患也。往至所征之地，则又习战备。其兵车所驾四牡之马翼翼然闲习，其弓则以象骨为之弭，其矢则以鱼皮为服。军既闲习，器械又备，于时君子小人岂不日相警戒乎？诚相警戒。以玁狁之难甚急，是故汝等劳苦，豫述以劝之。○郑唯以「戎车，戍役之所庇倚」为异。馀同。

○正义曰：传文质略。王述之云：「所以避患也。」郑以君子所依，依戎车也；小人所腓，亦当腓戎车，安得更有避患义，故易之为庇。言戍役之所庇倚，谓依荫也。文七年《左传》云：「公室者，公室之所庇荫。」是也。

○正义曰：《释器》云：「弓有缘者谓之弓。」孙炎曰：「缘谓缴束而漆之。」又曰：「无缘者谓之弭。」孙炎曰：「不以缴束骨饰两头者也。」然则弭者，弓稍之名，以象骨为之。是弓之末弭，弛之则反曲，故云象弭为弓反末也。绳索有结，用以解之，故曰所以解紒也。紒与结义同。鱼服，以鱼皮为矢服，故云「鱼服，鱼皮」。《左传》曰：「归夫人鱼轩。」服虔云：「鱼兽名。」则鱼皮又可以饰车也。陆机《疏》曰：「鱼服，鱼兽之皮也。鱼兽似猪，东海有之。其皮背上班文，腹下纯青，今以为弓鞬步义者也。其皮虽干燥，以为弓鞑矢服，经年，海水潮及天将雨，其毛皆起水潮，还及天晴，其毛复如故，虽在数千里外，可以知海水之潮，自相感也。」

○正义曰：此申说传义也。《说文》云：「别，方结反，弓戾也。」言象弭，谓弓反末别戾之处，以象骨为之也。传云「解紒」，不知解何绳之紒，故申之「助御者解辔紒」也。兵车三人同载，左人持弓，中人御车，各专其事。《尚书》：「左不攻于左，汝不能恭命。御非其马之正，汝不恭命。」是职司别矣。而言助御解辔紒者，御人自当佩角，不专待射者解结。弭之用骨，自是弓之所宜，亦不为解辔而设。但巧者作器，因物取用，以弓必须滑，故用象骨。若辔或有紒，可以助解之耳，非专为代御者解紒设此象弭也。《夏官·司弓人职》曰：「仲秋献矢服。」注云：「服，盛矢器也，以兽皮为之。」是矢器谓之服也。

○正义曰：此遣戍役，豫叙得还之日，总述往反之辞。汝戍守役等，至岁暮还反之时，当云昔出家往矣之时，杨柳依依然。今我来思事得还返，又遇雨雪霏霏然。既许岁晚而归，故豫言来将遇雨雪也。于时行在长远之道迟迟然，则有渴，则有饥，得不云我心甚伤悲矣。莫有知我之哀者，述其劳苦，言己知其情，所以悦之，使民忘其劳也。

○正义曰：定本无「役」字，其理是也。