卷一·一之三

○正义曰：作《兔罝》诗者，言后妃之化也。言由后妃《关雎》之化行，则天下之人莫不好德，是故贤人众多。由贤人多，故兔罝之人犹能恭敬，是后妃之化行也。经三章皆言贤人众多之事也。经直陈兔罝之人贤，而云多者，笺云：罝兔之人，鄙贱之事，犹能恭敬，则是贤人众多。是举微以见着也。《桃夭》言后妃之所致，此言后妃之化，《芣苡》言后妃之美。此三章所美如一，而设文不同者，以《桃夭》承《螽斯》之后，《螽斯》以前皆后妃身事，《桃夭》则论天下昏姻得时，为自近及远之辞，故云所致也。此《兔罝》又承其后，已在致限，故变言之化，明后妃化之使然也。《芣苡》以后妃事终，故总言之美。其实三者义通，皆是化美所以致也。又上言不妒忌，此言《关雎》之化行，不同者，以《桃夭》说昏姻男女，故言不妒忌，此说贤人众多，以《关雎》求贤之事，故言《关雎》之化行。《芣苡》则妇人乐有子，故云和平。序者随义立文，其实总上五篇致此三篇。

○毛以为肃肃然恭敬之人，乃为兔作罝，身自椓杙。其椓杙之声丁丁然，虽为鄙贱之事，甚能恭敬。此人非直能自肃敬，又是赳赳然威武之夫，可以为公侯之扞城。言可以蕃屏公侯，为之防固也。○郑唯干城为异。言此罝兔之人，有赳赳然威武之德，公侯可任以国守，令扞城其民，使之折冲御难于未然也。谓公侯使之与民作扞城也。

○正义曰：「肃肃，敬也」，《释训》文。此美其贤人众多，故为敬。《小星》云「肃肃宵征」，故传曰：「肃肃，疾貌。」《鸨羽》、《鸿雁》说鸟飞，文连其羽，故传曰：「肃肃，羽声也。」《黍苗》说宫室，笺云：「肃肃，严正之貌。」各随文势也。《释器》云：「兔罟谓之罝。」李巡曰：「兔自作径路，张罝捕之也。」《释宫》云：「枳谓之杙。」李巡云：「杙谓鬘也。」此「丁丁」连「椓之」，故知椓杙声，故《伐木》传亦云：「丁丁，伐木声。」

○正义曰：《释言》文。孙炎曰：「干，盾，自蔽扞也。」下传曰：「可以制断，公侯之腹心。」是公侯以为腹心。则好仇者，公侯自以为好匹；干城者，公侯自以为扞城。言以武夫自固，为扞蔽如盾，为防守如城然。

○正义曰：笺以此武夫为扞城其民，易传者以其赳赳武夫，论有武任，明为民扞城，可以御难也。言未然者，谓未有来侵者，来则折其冲，御其难也。若使和好，则此武夫亦能和好之，故二章云公侯好仇。

○正义曰：《释宫》云：「一达谓之道路，二达谓之歧旁。」郭氏云：「岐道旁出。」「三达谓之剧旁。」孙炎云：「旁出歧多故曰剧。」「四达谓之衢。」郭氏云：「交道四出。」「五达谓之康。」孙炎云：「康，乐也，交会乐道也。」「六达谓之庄。」孙氏云：「庄，盛也，道烦盛。」「七达谓之剧骖。」孙氏云：「三道交，复有一歧出者。」「八达谓之崇期。」郭氏云：「四道交出。」「九达谓之逵。」郭璞云：「四道交出，复有旁通者。」庄二十八年《左传》「楚伐郑，入自纯门，及逵市」。杜预云：「逵并九轨。」案《周礼》「经涂九轨」，不名曰逵，杜意盖以郑之城内不应有九出之道，故以为并九轨，于《尔雅》则不合也。

○毛以为赳赳然有威武之夫，有文有武，能匹耦于公侯之志，为公侯之好匹。此虽无传，以毛仇皆为匹，郑唯好仇为异。

○毛以为兔罝之人有文有武，可以为腹心之臣。言公侯有腹心之谋事，能制断其是非。○郑以为此罝兔之人贤者，若公侯行攻伐时，可使之为腹心之计，谋虑前事。

○正义曰：解武夫可为腹心之意。由能制断，公侯之腹心；以能制治，己之腹心；臣之倚用，如己腹心。

○正义曰：笺以首章为御难，谓难未至而预御之。二章为和好怨耦，谓己被侵伐，使和好之也。皆是用兵之事，故知此腹心者，谓行攻伐，又可以为策谋之臣，使之虑无也。虑无者，宣十二年《左传》文也，谋虑不意之事也。今所无，不意有此，即令谋之，出其奇策也。言用策谋，明自往攻伐，非和好两军，与二章异也。

○正义曰：若天下乱离，兵役不息，则我躬不阅，于此之时，岂思子也？今天下和平，于是妇人始乐有子矣。经三章，皆乐有子之事也。定本「和平」上无「天下」二字，据笺，则有者误也。

○正义曰：文王三分天下有其二，言天下者，以其称王，王必以天下之辞，故《驺虞序》曰「天下纯被文王之化」是也。文王平六州，武王平天下，事实平定，唯不得言太平耳。太平者，王道大成，图瑞毕至，故曰太平。虽武王之时，亦非太平也，故《论语》曰：「《武》尽美矣，未尽善也。」注云：「谓未致太平。」是也。武王虽未太平，平定天下，四海贡职，比于文王之世，亦得假称太平，故《鱼丽》传、《鱼藻》笺皆云武王太平。比于周公之时，其实未太平也。太平又名隆平。隆平者，亦据颂声既作，盛德之隆，故《嘉鱼》、《既醉》、《维天之命》序及《诗谱》皆言太平。惟郑《康诰》注云「隆平已至」，《中候序》云「帝舜隆平」。此要政洽时和，乃得称也。此三章皆再起采采之文，明时妇人乐有子者众，故频言采采，见其采者多也。六者互而相须。首章言采之、有之。采者，始往之辞；有者，已藏之称，总其终始也。二章言采时之状，或掇拾之，或捋取之。卒章言所成之处，或袺之，或襭之。首章采之，据初往，至则掇之、捋之，既得则袺之、襭之，归则有藏之。于首章先言有之者，欲急明妇人乐采而有子，故与采之为对，所以总终始也。六者本各见其一，因相首尾，以承其次耳。掇、捋事殊，袺、襭用别，明非一人而为此六事而已。

○正义曰：《释草》文也。郭璞曰：「今车前草大叶长穗，好生道边。江东呼为虾蟆衣。」陆机《疏》云：「马舄，一名车前，一名当道，喜在牛迹中生，故曰车前、当道也。今药中车前子是也。幽州人谓之牛舌草，可鬻作茹，大滑。其子治妇人难产。王肃引《周书·王会》云：『芣苡如李，出于西戎。』王基驳云：『《王会》所记杂物奇兽，皆四夷远国各赍土地异物以为贡贽，非《周南》妇人所得采。』是芣苡为马舄之草，非西戎之木也。」言宜怀任者，即陆机《疏》云所治难产是也。

○正义曰：毛传言「薄，辞」，故申之言「我薄」也。「我」训经「言」也，「薄」还存其字，是为「辞」也。言「我薄」者，我薄欲如此，于义无取，故为语辞。传于「薄污我私」不释者，就此众也。《时迈》云：「薄言震之。」笺云：「薄犹甫也。甫，始也。」《有客》曰：「薄言追之。」笺云：「王始言饯送之。」以「薄」为「始」者，以《时迈》下句云「莫不震叠」，明上句「薄言震之」为始动以威也。《有客》前云「以絷其马」，欲留微子。下云「薄言追之」，是时将行，王始言饯送之。《诗》之「薄言」多矣，唯此二者以「薄」为「始」，馀皆为「辞」也。

○正义曰：《释器》云：「执衽谓之袺。」孙炎曰：「持衣上衽。」又云：「扱衽谓之襭。」李巡曰：「扱衣上衽于带。」衽者，裳之下也。置袺，谓手执之而不扱，襭则扱于带中矣。

○正义曰：作《汉广》诗者，言德广所及也。言文王之道，初致《桃夭》、《芣苡》之化，今被于南国，美化行于江、汉之域，故男无思犯礼，女求而不可得，此由德广所及然也。此与《桃夭》皆文王之化，后妃所赞，于此言文王者，因经陈江、汉，指言其处为远，辞遂变后妃而言文王，为远近积渐之义。叙于此既言德广，《汝坟》亦广可知，故直云「道化行」耳。此既言美化，下篇不嫌不美，故直言「文王之化」，不言美也。言南国则六州，犹《羔羊序》云「召南之国」也。彼言召南，此不言周南者，以天子事广，故直言南。彼论诸侯，故止言召南之国。此「无思犯礼，求而不可得」，总序三章之义也。

○正义曰：言先者，以其馀三州未被文王之化，故以江、汉之域为先被也。定本「先被」作「先受」，因经、序有江、汉之文，故言之耳。其实六州共被文王之化，非江、汉独先也。

○正义曰：木所以庇荫，本有可息之道，今南方有乔木，以上竦之故，不可就而止息，以兴女以定情，本有可求之时，今汉上有游女，以贞絜之故，不可犯礼而求。是为木以高其枝叶，人无休息者；女由持其絜清，人无求思者。此言游女尚不可求，则在室无敢犯礼可知也。出者犹能为贞，处者自然尤絜。又言水所以济物，本有泳思、方思之道，今汉之广阔矣，江之永长矣，不可潜行乘泭以求济，以兴女皆贞絜矣，不可犯礼而求思。然则方、泳以渡江、汉，虽往而不可济，喻犯礼以思贞女，虽求而将不至。是为女皆贞絜，求而不可得，故男子无思犯礼也。定本游女作游。

○正义曰：以泳思、方思之等皆不取思为义，故为辞也。经「求思」之文在「游女」之下，传解「乔木」之下，先言「思，辞」，然后始言「汉上」，疑经「休息」之字作「休思」也。何则？诗之大体，韵在辞上，疑休、求字为韵，二字俱作「思」，但未见如此之本，不敢辄改耳。《内则》云：「女子居内，深宫固门。」此汉上有游女者，《内则》言「阍寺守之」，则贵家之女也。庶人之女，则执筐行馌，不得在室，故有出游之事。既言不可求，明人无求者。定本「乔上竦」，无木字。

○正义曰：笺知此为「本有可道」者，以此皆据男子之辞，若恒不可，则不应发「不可」之辞，故云「本有可道」也。此笺与下笺互也。此直言不可者，本有可道，总解经「不可」之文，遂略木有可息之道。笺下言渡江、汉有潜行、乘泭之道，不释「不可」之文，是其互也。然本淫风大行之时，女有可求，今被文王之化，游女皆絜。此云絜者，本未必已淫，兴者取其一象，木可就荫，水可方、泳，犹女有可求。今木以枝高不可休息，水以广长不可求渡，不得要言木本小时可息，水本一勺可渡也。言「木以高其枝叶」，解传言「上竦」也。言女虽出游汉水之上者，对不出不游者言。无求犯礼者，谓男子无思犯礼，由女贞絜使之然也。所以女先贞而男始息者，以奸淫之事皆男唱而女和。由禁严于女，法缓于男，故男见女不可求，方始息其邪意。《召南》之篇，女既贞信，尚有强暴之男是也。

○正义曰：「潜行为泳」，《释水》文。郭璞曰：「水底行也。」《晏子春秋》曰：潜行逆流百步，顺流七里。「永，长」，《释诂》文。「方，泭」，《释言》文。孙炎曰：「方，水中为泭筏也。」《论语》曰：「乘桴浮于海。」注云：「桴，编竹木，大曰筏，小曰桴。」是也。

○正义曰：此江汉、之深，不可乘泭而渡。《谷风》云「就其深矣，方之舟之」者，虽深，不长于江、汉故也。言「将不至」者，虽求之，女守礼，将不肯至也。

○正义曰：翘翘然而高者，乃是杂薪。此薪虽皆高，我欲刈其楚。所以然者，以楚在杂薪之中，尤翘翘而高故也。以兴贞絜者乃是众女，此众女虽皆贞絜，我欲取其尤贞絜者。又言是其尤絜者，之子若往归嫁，我欲以粟秣养其马，乘之以致礼饩，示己有意欲求之。下四句同前。

○正义曰：翘翘，高貌。传言「薪貌」者，明薪之貌翘翘然。若直云高貌，恐施于楚最高者。此翘翘连言错薪，故为薪貌。《鸱鸮》云「予室翘翘」，即云「风雨所漂摇」，故传曰：「翘翘，危也。」庄二十二年《左传》引逸诗曰「翘翘车乘」，即云「招我以弓」，明其远，故服虔云：「翘翘，远貌。」

○笺「之子」至「意焉」。正义曰：《释训》云：「之子，是子也。」李巡曰：「之子者，论五方之言是子也。然则『之』为语助，人言之子者，犹云是此子也。《桃夭》传云嫁子，彼说嫁事，为嫁者之子，此则贞絜者之子，《东山》之子言其妻，《白华》之子斥幽王，各随其事而名之。」言「谦不敢斥其适己」，谓云往嫁，若斥适已，当言来嫁，所以《桃夭》、《鹊巢》、《东山》不为谦者，不自言己，说他女嫁，故不为谦也。言「致礼饩」者，昏礼，下达纳采用雁，问名、纳吉皆如之。纳征用玄纁、束帛、俪皮，是士礼也。《媒氏》云「纯帛无过五两」，谓庶人礼也。欲致礼，谓此也。饩，谓牲也。昏礼不见用牲文，郑以时事言之，或亦宜有也。言「示有意」者，前已执谦，不敢斥言其适己。言养马，是欲致礼饩，示有意求之，但谦不斥耳。

○正义曰：传以上楚是木，此蒌是草，故言草中之翘翘然。《释草》云：「购，蔏蒌。」舍人曰：「购一名蔏蒌。」郭云：「蔏蒌，蒌蒿也。生下田，初出可啖，江东用羹鱼也。」陆机《疏》云：「其叶似艾，白色，长数寸，高丈馀。好生水边及泽中，正月根牙生，旁茎正白，生食之，香而脆美。其叶又可蒸为茹。」是也。

○正义曰：《廋人》云：「八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。」故上传曰「六尺以上曰马」。此驹以次差之，故知五尺以上也。五尺以上，即六尺以下，故《株林》笺云「六尺以下曰驹」是也。《辀人》注国马谓种、戎、齐、道，高八尺。田马高七尺，驽马高六尺。即《廋人》三等龙、騋、马是也。何休注《公羊》云「七尺以上曰龙」不合《周礼》也。

○正义曰：作《汝坟》诗者，言道化行也。文王之化行于汝坟之国，妇人能闵念其君子，犹复劝勉之以正义，不可逃亡，为文王道德之化行也。知此「道」非「言道」之「道」者，以诸叙「言道」者皆为「言」，不为「道」耳。上云「德广所及」，先德后道，事之次也。言汝坟之国，以汝坟之厓，表国所在，犹江、汉之域，非国名也。闵者，情所忧念。勉者，劝之尽诚。欲见情虽忧念，犹能劝勉，故先闵而后勉也。臣奉君命，不敢惮劳，虽则勤苦，无所逃避，是臣之正道，故曰勉之以正也。闵其君子，首章、二章是也。勉之以正，卒章是也。定本「能闵」上无「妇人」二字。

○正义曰：言大夫之妻，身自循彼汝水大防之侧，伐其条枝枚干之薪。以为己伐薪汝水之侧，非妇人之事，因闵己之君子贤者，而处勤劳之职，亦非其事也。既闵其劳，遂思念其事，言己未见君子之时，我之思君子，惄然如朝饥之思食也。

○正义曰：《释水》云：「汝为濆。」传曰「济汝」，故知是水名也。「坟，大防」，《释丘》文。李巡曰：「坟谓厓岸状如坟墓，名大防也。」故《常武》传曰：「坟，厓。」《大司徒》注云：「水厓曰坟。」则此坟谓汝水之侧厓岸大防也。若然，《释水》云「水自河出为灉，江为沱」，别为小水之名。又云：「江有沱，河有灉，汝有濆。」李巡曰：「江、河、汝旁有肥美之地名。」郭璞曰：「《诗》云遵彼汝濆」，则郭意以此汝坟为濆，汝所分之处有美地，因谓之濆。笺、传不然者，以彼濆从水，此坟从土，且伐薪宜于厓岸大防之上，不宜在濆汝之间故也。枝曰条，干曰枚，无文也。以枚非木，则条亦非木，明是枝干相对为名耳。枝者木大，不可伐其干，取条而已。枚，细者，可以全伐之也。《周礼》有《衔枚氏》，注云「枚状如箸」，是其小也。《终南》云：「有条有梅。」文与梅连，则条亦木名也。故传曰「条、槄」，与此异也。下章言「条肄」，肄，馀也，斩而复生，是为馀也，如今蘖生者，亦非木名也。襄二十九年《左传》曰：「晋国不恤宗周之阙，而夏肄是屏。」又曰：「杞，夏馀也。」是肄为复生之馀。

○正义曰：知妇人自伐薪者，以序云「妇人能闵其君子」，则闵其君子者，是汝坟之国妇人也。经言「遵彼汝坟」，故知妇人自伐薪也。大夫之妻，尊为命妇，而伐薪者，由世乱时劳，君子不在。犹非其宜，故云非妇人之事。妇人之事，深宫固门，纺绩织纴之谓也。不贤而劳，是其常，故以贤者处勤为非其事也。

○正义曰：《释诂》云：「惄，思也。」舍人曰：「惄，志而不得之思也。」《释言》云：「惄，饥也。」李巡曰：「惄，宿不食之饥也。」然则惄之为训，本为思耳。但饥之思食，意又惄然，故又以为饥。惄是饥之意，非饥之状，故传言「饥意」。笺以为思，义相接成也。此连调饥为文，故传以为饥意。《小弁》云「惄焉如捣」，无饥事，故笺直训为「思也」。此以思食比思夫，故笺又云：「如朝饥之思食。」

○正义曰：不我遐弃，犹云不遐弃我。古之人语多倒，《诗》之此类众矣。妇人以君子处勤劳之职，恐避役死亡，今思之，觊君子事讫得反。我既得见君子，即知不远弃我而死亡，我于思则愈。未见，恐其逃亡；既见，知其不死，故忧思愈也。

○正义曰：言不远弃我，我者，妇人自谓也。若君子死亡，已不复得见，为远弃我。今不死亡，已得见之，为不远弃我也。然君子或不堪其苦，避役死亡；或自思公义，不避劳役，不由于妇人，然妇人闵夫之辞，据妇人而言耳。郑知不直远弃己而去，知为王事死亡者，以闵其勤劳，岂为弃己而忧也。下章云「父母孔迩」，是勉劝之辞，由此畏其死亡，故下章勉之。定本笺之下云「己见君子，君子反也，于己反得见之」，俗本多不然。鲂鱼赪尾，王室如毁。赪，赤也，鱼劳则尾赤。毁，火也。笺云：君子仕于乱世，其颜色瘦病，如鱼劳则尾赤。所以然者，畏王室之酷烈。是时纣存。○鲂，符方反，鱼名。赪，敕贞反，《说文》作「〈赤巠〉」，又作「赪」，并同。毁音毁，齐人谓火曰毁。郭璞又音货。字书作「尾」，音毁，《说文》同。一音火尾反。或云：楚人名曰燥，齐人曰毁，吴人曰尾，此方俗讹语也。瘦，色救反。酷，苦毒反。虽则如毁，父母孔迩。孔，甚。迩，近也。笺云：辟此勤劳之处，或时得罪，父母甚近，当念之，以免于害，不能为疏远者计也。○「辟此」，一本作「辞此」。处，昌虑反。为踈，于伪反。踈亦作疏。

○正义曰：妇人言鲂鱼劳则尾赤，以兴君子苦则容悴。君子所以然者，由畏王室之酷烈猛炽如火故也。既言君子之勤苦，即勉之，言今王室之酷烈虽则如火，当勉力从役，无得逃避。若其避之，或时得罪，父母甚近，当自思念，以免于害，无得死亡，罪及父母，所谓勉之以正也。

○正义曰：《释器》云：「再染谓之赪。」郭云：「赪，浅赤也。」鲂鱼之尾不赤，故知劳则尾赤。哀十七年《左传》曰：「如鱼赪尾，衡流而彷徉。」郑氏云：鱼肥则尾赤，以喻蒯瞶淫纵。不同者，此自鲂鱼尾本不赤，赤故为劳也。郑以为彼言彷徉为鱼肥，不指鱼名，犹自有肥而尾赤者。服氏亦为鱼劳。「毁，火」，《释言》文也。李巡曰：「毁一名火。」孙炎曰：「方言有轻重，故谓火为毁也。」

○正义曰：言君子仕于乱世，不斥大夫士。王肃云：「当纣之时，大夫行役。」王基云：「汝坟之大夫久而不归。」乐详、马昭、孔晁、孙毓等皆云大夫，则笺云仕于乱世，是为大夫矣。若庶人之妻，《杕杜》言「我心伤悲」，《伯兮》则云「甘心首疾」，忧思昔在于情性，岂有劝以德义，恐其死亡若是乎！序称「勉之以正」，则非庶人之妻。言贤者不宜勤劳，则又非为士，《周南》、《召南》，述本大同，而《殷其雷》召南之大夫远行从政，其妻劝以义。此引父母之甚近，伤王室之酷烈，闵之则恐其死亡，勉之则劝其尽节，比之于《殷其雷》，志远而义高，大夫妻于是明矣。虽王者之风，见感文王之化，但时实纣存，文王率诸侯以事殷，故汝坟之国，大夫犹为殷纣所役。若称王以后，则不复事纣，六州，文王所统，不为纣役也。笺以二《南》文王之事，其衰恶之事，举纣以明之。上《汉广》云「求而不可得」，本有可得之时，言纣时淫风大行。此云「王室如毁」，言是时纣存。《行露》云「衰乱之俗微」，言纣末之时，《野有死麕》云「恶无礼」，言纣时之世。《麟趾》有「衰世之公子」，不言纣时。法有详略，承此可知也。

○正义曰：此《麟趾》处末者，有《关雎》之应也。由后妃《关雎》之化行，则令天下无犯非礼。天下既不犯礼，故今虽衰世之公子，皆能信厚，如古致麟之时，信厚无以过也。《关雎》之化，谓《螽斯》以前。天下无犯非礼，《桃夭》以后也。虽衰世之公子，皆信厚如《麟趾》之时，此篇三章是也。此篇处末，见相终始，故历序前篇，以为此次。既因有麟名，见若致然，编之处末，以法成功也。此篇本意，直美公子信厚似古致麟之时，不为有《关雎》而应之。大师编之以象应，叙者述以示法耳。不然，此岂一人作诗，而得相顾以为终始也？又使天下无犯非礼，乃致公子信厚，是公子难化于天下，岂其然乎！明是编之以为示法耳。

○正义曰：笺欲明时不致麟，信厚似之，故云《关雎》之时，以麟为应，谓古者太平，行《关雎》之化，至极之时，以麟为瑞。后世虽衰，谓纣时有文王之教，犹存《关雎》之化，能使君之宗族振振然，信厚如麟应之时，无以过也。

○正义曰：言古者麟之趾，犹今之振振公子也。麟之为兽，属信而应礼，以喻今公子亦振振然信厚，与礼相应。言公子信厚，似于麟兽也，即叹而美之，故于嗟乎叹今公子信厚如麟兮。言似古致麟之时兮，虽时不致麟，而信与之等。反覆嗟叹，所以深美之也。

○正义曰：传解四灵多矣，独以麟为兴，意以麟于五常属信，为瑞则应礼，故以喻公子信厚而与礼相应也。此直以麟比公子耳，而必言趾者，以麟是行兽，以足而至，故言麟之趾也。言信而应礼，则与《左氏》说同，以为修母致子也。哀十四年《左传》服虔注云：「视明礼修而麟至，思睿信立白虎扰，言从义成则神龟在沼，听聪知正而名山出龙，貌恭体仁则凤皇来仪。」《驺虞》传云「有至信之德则应之」，是与《左传》说同也。说者又云，人臣则修母致子应，以昭二十九年《左传》云水官不修则龙不至故也。人君则当方来应，是以《驳异义》云「玄之闻也，《洪范》五事一曰言，于五行属金，孔子时，周道衰，于是作《春秋》以见志，其言可从，故天应以金兽之瑞」，是其义也。笺「公子信厚，与礼相应，有似于麟」，申述传文，亦以麟为信兽。《驳异义》以为西方毛虫，更为别说。

○正义曰：此承上信厚，叹信厚也。故《射义》注云：「『于嗟乎驺虞』，叹仁人也。」明此叹信厚可知。

○正义曰：《释言》文。郭璞曰：「谓额也。」传或作「颠」。《释畜》云：「的颡，白颠。」颠亦额也，故因此而误。定本作「题」。

○正义曰：言同姓，疏于同祖。上云「公子」，为最亲。下云「公族」，传云「公族，公同祖」，则谓与公同高祖，有庙属之亲。此「同姓」，则五服以外，故《大传》云「五世袒免，杀同姓」是也。《大传》注又云「外高祖为庶姓」，是同高祖为一节也。此有公子、公族、公姓对例为然。案《杕杜》云：「不如我同父。」又曰：「不如我同姓。」传曰：「同姓，同祖。」此同姓、同祖为异。彼为一者，以彼上云「同父」，即云同姓，同父之外，次同祖，更无异称，故为一也。且皆对他人异姓，不限远近，直举祖父之同为亲耳。襄十二年《左传》曰：「同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。」又曰「鲁为诸姬，临于周庙」，谓同姓于文王为宗庙也。「邢、凡、蒋、茅、胙、祭，临于周公之庙」，是同宗于祖庙也。同族谓五服之内，彼自以五服之外远近为宗姓，与此又异。此皆君亲，非异国也。要皆同姓以对异姓，异姓最为疏也。

○正义曰：有角示有武，有肉示不用。有武而不用，是其德也。笺申说传文也。《释兽》云：「麟，麕身，牛尾，一角。」京房《易》传曰：「麟，麕身，牛尾，马蹄，有五彩，腹下黄，高丈二。」陆机《疏》：「麟，麕身，牛尾，马足，黄色，员蹄，一角，角端有肉。音中锺吕，行中规矩，游必择地，详而后处。不履生虫，不践生草，不群居，不侣行，不入陷阱，不罹罗网。王者至仁则出。今并州界有麟，大小如鹿，非瑞应麟也。故司马相如赋曰『射麋脚麟』，谓此麟也。

○正义曰：作《鹊巢》诗者，言夫人之德也。言国君积修其行，累其功德，以致此诸侯之爵位，今夫人起自父母之家而来居处共有之，由其德如鸤鸠，乃可以配国君焉，是夫人之德也。经三章皆言起家而来居之。文王之迎大姒，未为诸侯，而言国君者，《召南》诸侯之风，故以夫人国君言之。文王继世为诸侯，而云「积行累功以致爵位」者，言爵位致之为难，夫人起家而居有之，所以显夫人之德，非谓文王之身始有爵位也。

○正义曰：言维鹊自冬历春功着，乃有此巢窠，鸤鸠往居之，以兴国君积行累功勤劳乃有此爵位维，夫人往处之。今鸤鸠居鹊之巢，有均壹之德，以兴夫人亦有均一之德，故可以配国君。又本其所起之事，是子有鸤鸠之德，其往嫁之时，则夫家以百两之车往迎之，言夫人有德，礼迎具备。

○正义曰：序云「德如鸤鸠」也，《释鸟》云「鸤鸠，秸鞠」，郭氏曰：「今布谷也，江东呼获谷。」《埤仓》云「鴶鵴」，《方言》云「戴胜」，谢氏云「布谷类也」。诸说皆未详，布谷者近得之。

○正义曰：《推度灾》曰：「鹊以复至之月始作室家，鸤鸠因成事，天性如此也。」复于消息十一月卦，故知冬至加功也。《月令》「十二月鹊始巢」，则季冬犹未成也，故云「至春乃成」也。此与《月令》不同者，大率记国中之候，不能不有早晚，《诗纬》主以释此，故依而说焉。此以巢比爵位，则鸤鸠居巢，犹夫人居爵位，然有爵者必居其室，不谓以室比巢。燕寝，夫人所居，故云室者燕寝。下传言「旋归，谓反燕寝」，亦是也。

○正义曰：《书序》云「武王戎车三百两」，皆以一乘为一两。谓之两者，《风俗通》以为车有两轮，马有四匹，故车称两，马称匹。言诸侯之女嫁于诸侯，送迎皆百乘者，探解下章「将之」，明此诸侯之礼，嫁女于诸侯，故迎之百乘；诸侯之女，故送亦百乘。若大夫之女，虽为夫人，其送不得百乘。各由其家之所有为礼也。此夫人斥大姒也，《大明》云「缵女维莘」，莘国长女，实是诸侯之子，故得百乘将之。

○正义曰：此申说传送迎百乘之事。家人，谓父母家人也。《左传》曰：「凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，公子则下卿送之。于大国，虽公子亦上卿送之。」言大姒自莘适周，必上卿送之。良人，谓夫也。《昏礼》曰：「衽良席在东。」注云：「妇人称夫曰良人。《孟子》曰：『吾将瞷良人所之。』」《小戎》曰：「厌厌良人。」皆妇人之称夫也。《绸缪》传曰「良人，美室」者，以其文对「粲者」，粲是三女，故良人为美室也。百乘象百官者，昏礼，人伦之本，以象国君有百官之盛。诸侯礼亡，官属不可尽知，唯《王制》云「三卿、五大夫、二十七士」，是举全数，故云百官也。《士昏礼》「从车二乘」，其天子与大夫送迎则无文，以言夫人之嫁，自乘家车，故郑《箴膏肓》引《士昏礼》曰：「主人爵弁纁裳，从车二乘，妇车亦如之，有供。」则士妻始嫁，乘夫家之车也。又引此诗，乃云：「此国君之礼，夫人自乘其家之车也。」然宣五年「齐高固及子叔姬来，反马」，《何彼襛矣》美王姬之车，故郑《箴膏肓》又云：「礼虽散亡，以诗义论之，天子以至大夫皆有留车反马之礼。」故《泉水》云「还车言迈」，笺云「还车者，嫁时乘来，今思乘以归」，是其义也。知夫人自乘家车也。言迓之者，夫自以其车迎之；送之，则其家以车送之，故知婿车在百两迎之中，妇车在百两将之中，明矣。

○正义曰：《公羊传》曰「诸侯一娶九女，二国往媵之，以侄娣从」，凡有八人，是其多也。又曰：「侄者何？兄之子。娣者何？女弟也。」

《鹊巢》三章，章四句。

○正义曰：言夫人往何处采此蘩菜乎？于沼池、于沚渚之傍采之也。既采之为菹，夫人往何处用之乎？于公侯之宫祭事，夫人当荐之也。此章言其采取，故卒章论其祭事。

○正义曰：《释草》文。孙炎曰：「白蒿也。」然则非水菜。此言沼沚者，谓于其傍采之也。下于涧之中，亦谓于曲内，非水中也。

::: details [疏] 笺「于以」至「蘩菹」。正义曰：经有三「于」，传训为「于」，不辨上下。笺明下二「于」为「于」，上「于」为「往」，故叠经以训之。言「往」足矣，兼言「往以」者，嫌「于以」共训为「往」，故明之。又言以豆荐蘩菹者，《醢人》云「四豆之实」，皆有菹，菹在豆，故知以豆荐蘩菹也。《特牲》云「主妇设两敦黍稷于菹南，西上，及两铏铏芼设于豆南，南陈」，即主妇亦设羹矣。知蘩不为羹者，《祭统》云「夫人荐豆」，《九嫔职》云「赞后荐，彻豆笾」，即王后夫人以豆为重，故《关雎》笺云「后妃供荇菜之菹」，亦不为羹。《采苹》知为羹者，以教成之祭，牲用鱼，芼之以苹藻，故知为羹。且使季女设之，不以荐事为重，与此异也。

::: details [疏] 传「之事，祭事」。 ○正义曰：序云「可以奉祭祀」，故知祭事。祭必于宗庙，故下云「宫」，互见其义也。

○正义曰：言夫人首服被鬄之饰，僮僮然甚竦敬乎！何时为此竦敬？谓先祭之时，早夜在事，当视濯溉饎爨之时甚竦敬矣。至于祭毕释祭服，又首服被鬄之释，祁祁然有威仪。何时为此威仪乎？谓祭事既毕，夫人云薄欲还归，反其燕寝之时，明有威仪矣。

○正义曰：被者，首服之名，在首，故曰首饰。笺引《少牢》之文，云「主妇髲鬄」，与此被一也。案《少牢》作「被裼」，注云：「被裼读为髲鬄。古者或剔贱者、刑者之发，以被妇人之紒为饰，因名髲鬄焉。此《周礼》所谓次也。」又「追师掌为副编次」，注云「次，次第，发长短为之，所谓髲髢」，即与次一也。知者，《特牲》云「主妇纚笄」，《少牢》云「被锡纚笄」，笄上有次而已，故知是《周礼》之次也。此言被，与髲鬄之文同，故知被是《少牢》之髲鬄，同物而异名耳。《少牢》注读「被锡」为「髲鬄」者，以剔是翦发之名，直云「被锡」，于用发之理未见，故读为「髲鬄」，鬄，剔发以被首也。《少牢》既正其读，故此及《追师》引经之言髲鬄也。定本作「髲髢」，与俗本不同。《少牢》云「主妇衣侈袂」，注云「衣绡衣而侈其袂耳」。侈者，盖士妻之袂以益之，衣三尺三寸，袪尺八寸。此夫人首服与之同，其衣即异。何者？夫人于其国，与王后同，展衣以见君，褖衣御序于君。此虽非正祭，亦为祭事，宜与见君相似，故《丝衣》士视壶濯犹爵弁，则此夫人视濯溉，盖展衣，否则褖衣也。知非祭服者，《郊特牲》曰「王皮弁以听祭报」，又曰「祭之日，王被衮以象天」。王非正祭不服衮，夫人非正祭不服狄衣，明矣。且狄，首服副，非被所当配耳，故下笺云「夫人祭毕，释祭服而去」，是也。《少牢》注侈绡衣之袂，《追师》注引《少牢》「衣侈袂」以为侈褖衣之袂。不同者，郑以《特牲礼》士妻绡衣，大夫妻言侈袂，对士而言，故侈绡衣之袂。以无明文，故《追师》之注更别立说，见士祭玄端，其妻绡衣，大夫祭朝服，其妻亦宜与士异，故为侈褖衣之袂也。知非助祭、自祭为异者，以助祭申上服，卿妻鞠衣，大夫妻展衣，不得侈褖衣之袂。此「主妇髲鬄」，在《少牢》之经，笺云「《礼记》曰」者，误也。

○正义曰：知僮僮不为被服者，以下祁祁据夫人之安舒，故此为竦惧而恭敬也。

○正义曰：早谓祭日之晨，夜谓祭祀之先夕之期也。先夙后夜，便文耳。夜在事，谓先夕视濯溉。早在事，谓朝视饎爨。在事者，存在于此视濯溉饎爨之事，所谓不失其职也。郑何知非当祭之日，自早至夜而以为视濯者，以「被之祁祁，薄言还归」据祭毕，即此「被之僮僮」为祭前矣。若为自夙至夜，则文兼祭末，下不宜复言祭末之事，故郑引髲鬄与被为一，非祭时所服，解在公为视濯，非正祭之时也。经言夙夜在公，知是视濯溉饎爨者，诸侯之祭礼亡，正以言夙夜是祭前之事。案《特牲》「夕陈鼎于门外，宗人升自西阶，视壶濯及笾豆」，即此所云夜也。又云「夙兴，主妇亲视饎爨于西堂下」，即此所云夙也。以其夙夜之事同，故约之以为濯溉饎爨之事也。《特牲》言濯，不言溉，注云「濯，溉也」，即濯、溉一也，郑并言耳。《特牲》宗人视濯，非主妇，此引之者，诸侯与士不必尽同，以凡夙夜，文王夫人，故约彼夙夜所为之事以明之。不约《少牢》者，以《少牢》先夕无事，所以下人君祭之日，朝乃饔人溉鼎，廪人溉甑，无主妇所视，无饎爨之文，故郑不约之。士妻得与夫人同者，士卑不嫌也。此诸侯礼，故夫人视濯。天子则大宗伯视涤濯，王后不视矣。

○正义曰：言去事有仪者，谓祭毕去其事之时有威仪，故笺云「祭毕，释祭服而去」，是去事也。「髲鬄，其威仪祁祁然而安舒」，是有仪也。定本云「祭事毕，夫人释祭服而髲髢」，无「去」字。知祭毕释祭服者，以其文言「被」，与上同，若祭服即副矣，故知祭毕皆释祭服矣。

○正义曰：言此者，以庙寝同宫，嫌不得言归，故明之燕寝，夫人常居之处。