卷五·五之二

○正义曰：作《南山》诗者，刺襄公也。以襄公为鸟兽之行。鸟兽淫不避亲，襄公行如之，乃淫于己之亲妹，人行之恶，莫甚于此。齐国大夫逢遇君有如是之恶，故作诗以刺君。其人耻事无道之主，既作此诗，遂弃而去之。此妹既嫁于鲁襄公，犹尚淫之。亦犹鲁桓不禁，使之至齐，故作者既刺襄公，又非鲁桓。经上二章刺襄公淫乎其妹，下二章责鲁桓纵恣文姜。序以主刺襄公，故不言鲁桓。大夫遇是恶，作诗而去之，言作诗之意，以见君恶之甚，于经无所当也。

○正义曰：以《弊笱》、《猗嗟》之序，知襄公所淫之妹，文姜是也。桓十八年《左传》云：「公与夫人姜氏如齐。齐侯通焉。公谪之。以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。」庄元年《公羊传》云：「夫人谮公于齐侯。公曰：『同非吾子，齐侯之子也。』齐侯怒。与之饮酒。于其出焉，使公子彭生送之，于其乘焉，拉干而杀之。」是公谪文姜，彭生搤杀公之事也。《春秋经》桓三年「秋，公子翚如齐逆女。九月，夫人姜氏至自齐」，是文姜以桓三年归鲁也。《左传》于桓十八年「如齐」之下始云「齐侯通焉」。笺知素与淫通者，以奸淫之事生于聚居，不宜既嫁始然，故知未嫁之前，素与淫通也。且桓六年九月经书「丁卯，子同生」，即庄公也。《猗嗟序》称「人以庄公为齐侯之子」，《公羊传》称桓公云「同非吾子」，明非如齐之后始与齐侯通也。但《左传》为「公谪」张本，故于「如齐」之下始言「齐侯通」耳。《公羊》「拉干而杀之」，《史记》称「使公子彭生抱鲁桓公上车，折其胁，公死于车」，折与拉音义同。彼皆言拉杀，此言搤杀者，《说文》云：「搤，捉也。」何休云：「干胁拉折声。」正谓手捉其胁而折，拉然为声，此指言杀状，故言搤也。夫人以桓十八年与公如齐，经书「公之丧至自齐」，传不言文姜来归。庄元年传云：「不书即位，文姜出故也。」庄公即位之时，犹在齐未来，故言「夫人久留于齐，庄公即位后乃来」也。其来年月，三传无文。庄元年经书「三月，夫人逊于齐」，《公羊传》云：「夫人固在齐矣。其言逊何？念母也。正月以存君，念母以首事。」何休及贾逵、服虔皆以为，桓公之薨，至是年三月期而小祥，公忧思少杀，念及于母，以其罪重，不可以反之，故书「逊于齐」耳。其实先在于齐，本未归也。至二年，「夫人会齐侯于禚」，是从鲁往之，则于会之前已反鲁矣。服虔云盖鲁桓公之丧从齐来，以文姜为二年始来。杜预以庄元年岁首即位之时，文姜来，公以母出之故，不忍即位。文姜于时感公意而来。既至，为鲁人所尤，故三月又逊于齐。谓文姜来而复去，非先在齐。二者说虽不同，皆是庄公即位之后乃来也。杜预创为其说，前儒尽不然也。郑于《丧服小记》之注引《公羊》正月存亲之事，则亦同于贾、服，至二年乃归也。《春秋》经「庄二年，夫人姜氏会齐侯于禚。四年，夫人姜氏享齐侯于祝丘。五年，夫人姜氏如齐师。」是夫人复会齐侯、如齐师也。以言齐侯淫于其妹，终说其淫之事。若然，按经「庄七年春，夫人姜氏会齐侯于防。冬，夫人姜氏会齐侯于谷」，亦是淫事。此不言者，略举其先三会，以包其后二会也。以《左传》于「会禚」之下「书奸也」，于会防之下言「齐志也」，杜预以为，意出于夫人则云「书奸」，意出于齐侯则云「齐志」。传举二端，其馀皆从之，则「祝丘」与「如齐师」，奸由从夫人；「防」、「谷」，奸发于齐侯。郑意或亦当然。今此笺又以经有非鲁桓之事，而序不言之，据夫人发文，故申其意，言大夫见襄公行恶如是，作诗以刺之；又非鲁桓公不能禁制文姜。言诗经有此二意也。而云「去之」者，叠序「去之」文，谓弃齐而去。

○毛以为，南山、雄狐，各自为喻。言南山高大崔崔然，以喻国君之位尊高如山也。雄狐相随绥绥然，雄当配雌，理亦当然也。今二雄无别，失阴阳之匹，以喻夫当配妻。今襄公兄与妹淫，亦失阴阳之匹。以襄公居尊位而失匹配，故举淫事以责之。言鲁之道路有荡然平易，齐侯之子女文姜用此道而归嫁于鲁。既曰归于鲁止，自有夫矣，襄公何为复思之止？而与之会，为此淫乎？○郑以为，狐在山上为喻，言南山高大崔崔然，有雄狐在此山上，以求配耦，形貌绥绥然，其状可耻恶也。喻说在笺。既言公淫可恶，又责文姜会公。言鲁之道路有荡然而平易，齐子文姜从此道而归于鲁。既曰归于鲁止，当专意事夫，何为又复来止？责文姜之来会襄公也。

○正义曰：诗人自歌土风，山川不出其境，故云「南山，齐南山」。举南山形貌高大崔崔然，故知喻国君之位尊严，言其高大如南山也。绥绥是匹行之貌，今言雄狐相随绥绥然，明是二雄狐相匹，故云雄狐绥绥然，是二狐俱雄，无有别异，失阴阳之匹，以喻兄与妹淫，亦失阴阳之匹也。今定本云「失阴阳之正」，义亦通也。检此传文，无狐在山上之意，则各自为喻，异于郑也。对文则飞曰雌雄，走曰牝牡。散则可以相通。《牧誓》曰「牝鸡之晨」，飞得称牝，明走得称雄。僖十五年《左传》称「秦伯伐晋，筮之遇蛊，其繇曰：『获其雄狐。』」亦谓牡为雄，与此同也。

○正义曰：笺以南山、雄狐文势相连，则是狐在山上，不宜别以为喻。又狐必雄雌相从，无二雄相随之理，故以为狐求匹耦于南山之上，喻襄公淫泆于人君之位，其可耻恶如狐貌。以狐比之，《有狐》之传以「绥绥，匹行之貌」，则此言绥绥亦匹行之貌。言求匹耦者，正谓无雌相随，是求匹耦也。在高显之处，使人见之，是谓可恶也。

○正义曰：以其说道路之貌，故以荡为平易，言地平而易，无险难也。文姜，齐女，故谓之齐子。传于诗「由」多训为「用」，此当言用此道以归鲁也。

○正义曰：《释诂》文。王肃云：「文姜既嫁于鲁，适人矣，何为复思与之会而淫乎？」

○正义曰：「怀，来」，《释言》文。以归止谓文姜归，则怀止亦谓文姜怀，不宜谓襄公思，故易传以为非责文姜之来也。

○正义曰：屦以两只为具，五为数之奇。言葛屦服之贱，虽有五两，其数虽奇，以寇緌往配而双止，则非其宜，以喻文姜是襄公之妹，虽与侄娣傅姆有五人矣，其数虽奇，以襄公往配而双之，亦非其宜。襄公，兄也；文姜，妹也，兄妹相配，是非其宜。既云不宜相配，又责非理为淫。鲁之道路有荡然平易，齐子文姜用此道以归鲁止，既曰用此道以归鲁止，彼自有夫，襄公何为复从双止？责其复从文姜为淫泆之行。

○正义曰：贱宜对贵，尊当对卑。在身之服，上尊下卑。葛屦服之于足，葛又物之贱者，故以贱言之；冠緌服之于首，是服之最尊，所用之物贵，故以尊言之，亦令其贵贱尊卑互相见也。

○正义曰：屦必两只相配，故以一两为一物。緌必属之于冠，故冠緌其为一同。葛屦言五，冠緌言双，由是五为奇，故欲双之使耦也。奇，大数矣，独举五而言，明五必有象，故以喻文姜与侄娣傅姆五人俱是妇人，不宜以襄公往双之。云其数奇，以经有「五两」，故以五人解之。庄十九年《公羊传》曰：「诸侯一娶九女，二国往媵之，皆有侄娣从。侄者何？兄之子。娣者何？女弟也。」是诸侯夫人有侄有娣也。襄三十年《公羊传》曰：「宋灾，伯姬存焉。有司请出。伯姬曰：『吾闻之，妇人夜出，不见傅姆不下堂。』傅至，姆未至，逮火而死。」是诸侯夫人有傅、姆也。《士昏礼》云：「姆在其右。」注云：「姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣。」士妻之姆如此，则诸侯夫人其姆亦当然也。《内则》云：「女子十年不出，傅姆教之，执麻枲，治丝茧。」则傅是姆类，亦当以妇人老者为之矣。何休云：「选老大夫为傅，大夫妻为姆。」以男子为傅，《书传》未有云焉。且大夫之妻当自处家，无由从女而嫁，使夫人动辄待之，何休之言，非礼意也。冠屦贵贱，不宜同处，由襄公与文姜，兄之与妹，不宜为夫妇之道。又襄公止复文姜耳，传不言淫其侄娣，又傅、姆老人，非襄公俦类，而云襄公双之者，正以侄、娣、傅、姆与文姜同是妇人，聚居一处，襄公乃以男子厕入其中，不宜与妹相耦。作者指言其不宜双文姜耳，非谓襄公于五人皆淫之。

○正义曰：上言曷又怀止，笺谓责文姜之来。此言曷又从止，以为责襄公从之者，以「怀止」与「归止」文连，归是文姜归鲁，故知怀是文姜来齐。此与「庸止」文连，庸是用道而往，则从是逐后从之，故知责襄公从之。言以意从送，与之为淫耳，非谓从之至鲁也。

○毛以为，种麻之法如之何乎？必横纵猎其田亩，种之然后得麻，以兴娶妻之法如之何乎？必告庙，启其父母，娶之然后得妻。鲁桓既曰告庙而娶得之止，宜以妇道禁之，何为又使穷极邪意而至齐乎？止责鲁桓不禁制文姜。郑唯以「鞠」为「盈」为异，馀同。

○正义曰：此云「蓺麻」，后稷《生民》云「蓺之荏菽」，《大司徒》云「教稼穑树蓺」，则树蓺皆种之别名，故云蓺犹树也。在田逐禽谓之猎，则猎是行步践屦之名。衡，古横字也。衡猎之，纵猎之，谓既耕而东西践蹑概摩之也。古者推耒耜而耕，不宜纵横耕田，且《书传》未有谓耕为猎者，故知是摩猎之也。今定本云「重之然后得麻」，义虽得通，不如为「种」字也。

○正义曰：传以经云「必告父母」，嫌其唯告生者，故云「必告父母之庙」。笺又嫌其唯告于庙，故云「议于生者，卜于死者」，以足之。婚有纳吉之礼，卜而得吉，使告女家，是娶妻必卜之。《士冠礼》云「筮于庙门」，明卜亦在庙也。《曲礼》云「男女非有行媒，不相知名」，故齐戒以告鬼神。昭元年《左传》说楚公子围将娶妻于郑，其辞云：「围布几筵，告于庄、恭之庙而来。」是娶妻自有告庙之法。而笺必以为卜者，以纳吉为六礼之一，故举卜言之。案《婚礼》受纳采之礼云：「主人筵于户西。」注云：「主人，女父也。筵，为神布席也。将以先祖之遗体许人，故受其礼于庙也。」其后诸礼皆转以相似，则礼法皆告庙矣。女家尚每事告庙，则夫家将行六礼，皆告于庙，非徒一卜而已。明以卜为大事，故特言之。

○正义曰：《释言》文。传意当谓鲁桓纵恣文姜，使穷极邪意也。

○正义曰：《释诂》文。笺以此责鲁桓之辞，不宜唯言文姜之穷极邪意，故易传以为盈，责鲁桓之盈纵文姜，不禁制之。

○正义曰：言析薪之法如之何乎？非用斧不能斫之，以兴娶妻之法如之何乎？非使媒不能得之。鲁桓既曰使媒得之止，宜以妇道禁之，何为穷极邪意而至齐止？又责鲁桓不禁制文姜也。

○正义曰：《释诂》文。笺言「恣极邪意，令至齐」者，中说极为至之义，恣解义之言，非经中极也。

○正义曰：《甫田》诗者，齐之大夫所作以刺襄公也。所以刺之者，以襄公身无礼义，而求己有大功，不能自修其德，而求诸侯从己。有义而后功立，惟德可以来人。今襄公无礼义、无德，诸侯必不从之。其志望大，徒使心劳，而公之所求者非其道也。大夫以公求非其道，故作诗以刺之。求大功与求诸侯，一也，若诸侯从之，则大功克立，所从言之异耳。求大功者，欲求为霸主也。天子衰，诸侯兴，故曰霸。《中候》「霸免」，注云：「霸，犹把也，把天子之事。」于时王室微弱，诸侯无主，齐是大国，故欲求之。郑以《国语》云「齐庄、僖于是乎小伯」，韦昭曰：「小伯主诸侯盟会。襄即庄孙、僖子，以父祖已作盟会之长，可以为霸业之基。又自以国大民众，负恃强力，故欲求为霸也。至其弟桓公，即求而得之。」是齐国可以为霸，但襄公无德而不可求耳。上二章刺其求大功，卒章刺其不能修德，皆言其所求非道之事。「劳心忉忉」，是志大心劳。

○正义曰：上田谓垦耕，下田谓土地。以襄公所求非道，故设辞以戒之。言人治田，无得田此大田，若大田过度，力不充给，田必芜秽，维有莠草骄骄然。以喻公无霸德，思念远人，若思彼远人，德不致物，人必不至，维劳其心忉忉然。言人之欲种田求谷，必准功治田，谷乃可获，喻人君欲立功致治，必勤身修德，功乃可立。无德而求诸侯，徒劳其心也。责襄公之妄求诸侯也。

○正义曰：「甫，大」，《释诂》文。言「无田甫田」，犹《多方》云「宅尔宅田」。尔田，今人谓佃，食古之遗语也。禁人言「无田甫田」，犹下句云「无思远人」。无田与无思相对为喻。《周礼》授民田，「上地家百亩，中地家二百亩，下地家三百亩」。谓其人力堪治，故礼以此为度。过度，谓过此数而广治田也。

○正义曰：《释训》云：「忉忉，忧也。」以言劳心，故云「忧劳也」。

○正义曰：言有童子婉然而少，娈然而好兮，緫聚其发，以为两角丱然兮，幼稚如此。与别，未经几时而更见之，突然已加冠弁为成人兮。言童子少自修饰，未几时而即得成人，以喻人君能善身修德，未几时而可以立功。今君不修其德，欲求有功，故刺之。

○正义曰：《候人》传曰：「婉，少貌。娈，好貌。」此并训之，故言少好貌。《内则》云：「男女未冠笄者，緫角，衿缨。」冠所以覆发，未冠则緫角，故知「緫角，聚两髦」，言緫聚其髦以为两角也。「丱兮」与「緫角」共文，故为幼稚。《周礼》掌冠冕者，其职谓之弁师，则弁者冠之大号，故为弁冠也。《士冠礼》及《冠义》记士之冠云：「始加缁布冠，次加皮弁，次加爵弁。三加而后字之，成人之道也。」然则士有三加冠。此言「突若弁兮」，指言童子成人加冠而已，不主斥其一冠也。若犹耳也，故笺言「突耳加冠为成人」。《猗嗟》「颀若」，言若者，皆然耳之义，古人语之异耳。定本云「突而弁兮」，不作「若」字。

○正义曰：作《卢令》诗者，刺荒也。所以刺之者，以襄公性好田猎，用毕以掩兔，用弋以射雁。好此游田逐禽，而不修治民之事，国内百姓皆患苦之，故作是诗，陈古者田猎之事，以风刺襄公焉。经三章，皆言有德之君，顺时田猎，与百姓共乐之事。

○正义曰：《释天》云：「噣谓之毕。」李巡曰：「噣，阴气独起，阳气必止，故曰毕。毕，止也。」孙炎曰：「掩兔之毕，或谓之噣，因名星云。」郭璞曰：「掩兔之毕，或呼为噣，因星形以名之。」《月令》注云：「网小而柄长谓之毕。」然则此器形似毕星，孙谓以网名毕，郭谓以毕名网。郭说是也。出绳系矢而射鸟，谓之缴射也。

○正义曰：言古者有德之君，顺时田猎，与百姓共乐同获，百姓闻而悦之。言吾君之卢犬，其环铃铃然为声。又美其君，言吾君其为人也，美好且有仁恩。言古者贤君田猎，百姓爱之，刺今君田猎，则百姓苦之。

○正义曰：犬有田犬、守犬。《战国策》云：「韩国卢，天下之骏犬也。东郭逡，海内之狡兔。韩卢逐东郭，绕山三，越冈五，兔极于前，犬疲于后，俱为田父之所获。」是卢为田犬也。此言「铃铃」，下言「环」、「镅」，铃铃即是环、镅声之状。环在犬之颔下，如人之冠缨然，故云「缨环声」也。言人君有美德，以下言百姓所以悦君之意。《孟子·谓梁惠王》曰：「今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举忺忺然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾病与，何能田猎也？』此无他，与民同乐也。」则百姓悦之也。今定本云「喻人君能有美德」，「喻」字误也。

○正义曰：笺以诸言且者，皆辞兼二事，若鬈是好貌，则与美是一也。「且仁」、「且偲」，既美而复有仁才，则「且鬈」不得为好貌，故易之。《巧言》云：「无拳无勇。」其文相连，是鬈为勇壮也。以君能尽其仁爱，与百姓同乐，故美其「且仁」。以君身有勇壮，能捕取猛兽，故美其「且鬈」。以君善于射御，多有才能，故美其「且偲」。皆是猎时之事，故历言之。《大叔于田叙》云：「叔多才而好勇」，亦谓猎时有才勇也。

○正义曰：上言重环，谓「环相重」，故知谓「子母环」，谓大环贯一小环也。「重镅」与「重环」别，则与子母之环文当异，故知「一环贯二」，谓一大环贯二小环也。《说文》亦云：「镅，环也，一环贯二。」

○正义曰：作《敝笱》诗者，刺文姜也。所以刺之者，文姜是鲁桓夫人，齐人恶鲁桓公为夫微弱，不能防闲文姜，使至于齐，与兄淫乱，为二国之患焉，故刺之也。文姜淫乱，由鲁桓微弱使然。经三章，皆是恶鲁桓以刺文姜之辞。《夏官·虎贲氏》云：「舍则守王闲。」注云：「舍，王出所止宿处也。闲，梐枑也。」《天官·掌舍》「掌王之会同之舍，设梐枑再重」，杜子春云：「梐枑谓行马。玄谓行马再重者，以周卫有外内列。周卫，防守之物，名之曰闲。」则闲亦防禁之名，故此及《猗嗟》之序皆防闲并言之也。齐则襄公通妹，鲁则夫人外淫。桓公见杀于齐，襄公恶名不灭，是为二国患也。文姜既嫁于鲁，齐人不当刺之，由其兄与妹淫，齐人恶君而复恶文姜，亦所以刺君，故编之为襄公诗也。

○毛以为，笱者捕鱼之器。弊败之笱在于鱼梁，其鱼乃是鲂鳏之大鱼，非弊败之笱所能制，以喻微弱之君为其夫婿，其妻乃是强盛之齐女，非微弱之夫所能制，刺鲁桓之微弱，不能制文姜也。又言文姜难制之意。齐子文姜初归于鲁国止，其从者庶姜庶士，其数众多如云然，以此强盛，故鲁桓不能禁也。○郑以为，弊败之笱在于鱼梁，其鱼乃是鲂鳏之小鱼。鲂鳏自是鱼之易制者，但笱以弊败，不能制，以喻文姜是妇人之易制者，但由鲁桓以微弱不能制。由其不制文姜，故令从者亦恶。齐子文姜初归于鲁国止，其从者之心如云然。云行顺风东西，从者随嫡善恶，由文姜淫泆，故从者亦淫。

○正义曰：《孔丛子》云：「卫人钓于河，得鳏鱼焉，其大盈车，子思问曰：『如何得之？』对曰：『吾下钓垂一鲂之饵，鳏过而不视。又以豚之半，鳏则吞矣。』子思叹曰：『鱼贪饵以死，士贪禄以亡。』」是鳏为大鱼也。传以鳏为大鱼，则以大为喻。王肃言：「鲁桓之不能制文姜，若弊笱之不能制大鱼也。」

○正义曰：「鳏，鱼子」，《释鱼》文。李巡曰：「凡鱼之子总名鲲也。鲲、鳏字异，盖古字通用。或郑本作『鲲』也。《鲁语》云：『宣公夏滥于泗渊，里革断其罟而弃之，曰：鱼禁鲲〈鱼面〉，鸟翼鷇卵，蕃庶物也。』」是亦以鲲为鱼子也。毛以鲲为大鱼，郑以鲲为鱼子而与鲂相配，则鲂之为鱼，中鱼也，故可以为大亦可以为小。陆机《疏》云：「鲂，今伊、洛、济、颍鲂鱼也，广而薄，肥恬而少力，细鳞，鱼之美者。辽东梁水鲂特肥而厚，尤美于中国鲂，故其乡语曰『居就粮梁水鲂』是也。」笺以一鳏若大鱼，则强笱亦不能制，不当以弊败为喻。且鲂、鲲非极大之鱼，与鳏不类，故易传以为小鱼易制，喻文姜易制，但鲁桓微弱，不能防闲文姜，使终其初时之婉顺。文姜素与兄淫，而云「初时婉顺」者，在齐虽则先淫，至鲁必将改矣，但知桓公微弱，后复更为淫耳。

○正义曰：传以如云言盛，谓其从者多，强盛而难制。孙毓云：「齐为大国，初嫁宠妹，庶姜庶士盛如云雨，故妹来自由，桓公不能禁制。」言从者之盛，传意当然。文姜归鲁之日，襄公未为君，言宠妹则非也。

○正义曰：侄娣之外，更当有侍御贱妾，故云「其从，侄娣之属」。笺以作诗者主刺文姜之恶，而言其从如云，明以文姜恶甚，疾其败损族类，故易传以为从者亦随文姜为恶。

○正义曰：陆机《疏》云：「鱮似鲂，厚而头大，鱼之不美者，故里语曰『网鱼得鱮，不如啖茹』。其头尤大而肥者，徐州人谓之鲢，或谓之鳙。幽州人谓之鸮〈后鸟〉，或谓之胡鳙。」

○正义曰：侄娣之善恶，亦文姜所使，今定本云「所使止」，于义是也。

○正义曰：上二章言鱼名，此章言鱼貌，令其上下相充也。唯唯，正是鱼行相随之貌耳。传以弊笱不能制大鱼，故云出入不制。笺以为小鱼，故行相随顺之貌。各从其义，故为辞异耳。其于唯唯，义亦同也。

○正义曰：《载驱》诗者，齐人所作以刺襄公也。刺之者，襄公身无礼义之故，乃盛饰其所乘之车与所衣之服，疾行驱驰于通达之道，广大之都，与其妹文姜淫通，播扬其恶于万民焉，使万民尽知情，无惭耻，故刺之也。国人刺君，乃是常事，诸序未有举国之名言其民刺君。此独云「齐人刺襄公」者，以文姜鲁之夫人，襄公往入鲁境，以其齐、鲁交错，须言齐以辨嫌。无礼义，盛其车服者，首章次句与次章上二句是也。疾驱，首章上句是也。于通道大都，下二章上二句是也。经因駈车而言车饰，故先言载驱。序以美其车服然后驱之，且欲见其驱车所往之处，故令疾驱与通道大都为句而后言之。经有车马之饰而已，无盛服之事。既美其车，明亦美其服，故协句言之。四章下二句皆言文姜来会齐侯，是与文姜淫之事，大都通道人皆见之，是播其恶于万民也。

○正义曰：诸言「故」者，多是因上文以生下事。此「故」乃与上为句，非生下之辞，是以笺特释之。「无礼义故」，犹言无礼义端，端谓头绪也。《论语》「叩其两端」，谓动发本末两头也。《标有梅》笺云「女年二十而无嫁端」，为无嫁之头绪。此亦谓无礼义之头绪也，故盛服而与妹淫通也。

○正义曰：言襄公将与妹淫，则驱驰其马，使之疾行，其车之声薄薄然，用方文竹簟以为车蔽，又有朱色之革为车之饰。公乘此车马往就文姜，鲁之道路有荡然平易，齐子文姜乃由此道发夕至旦来与公会。公与妹淫，曾无愧色，故刺之。

○正义曰：薄薄，车声状。序言疾駈，故云疾驱。駈与驱音义同，皆谓駈马疾行也。《斯干》说铺席燕乐之事云：「下莞上簟。」簟字从竹，用竹为席，其文必方，故云方文席也。车之蔽曰茀，谓车之后户也。《说文》云：「鞹，革也。」兽皮治去毛曰革，鞹是革之别名。此说齐君之车，而云朱鞹，故云诸侯之路车有朱革之质而羽饰。谓以皮革为本质，其上又以翟羽为之饰也。《释器》云：「舆革，前谓之鞎，后谓之茀。」李巡曰：「舆革前，谓舆前以革为车饰曰鞎。茀，车后户名也。」郭璞曰：「鞎，以韦靶车轼也。茀，以韦靶后户也。」又云：「竹前谓之御，后谓之蔽。」李巡曰：「竹前，谓编竹当车前以拥蔽，名之曰御。御，止也。」孙炎曰：「御，以簟为车饰也。」郭璞曰：「蔽，以簟衣后户也。」如《尔雅》之文，车前后之饰，皆有革有簟，故此说车饰云「簟茀朱鞹」也。彼文革饰后户谓之茀，竹饰后户谓之蔽，则茀、蔽异矣。此言车之蔽曰茀，茀、蔽为一者，彼因革与竹别而异其文耳，其实革竹同饰后户，俱为车之蔽塞，故此传茀、蔽通言之。《春官》巾车掌王后之车辂，有重翟、厌翟。《硕人》说卫侯夫人云「翟茀以朝」。是妇人之车有翟羽饰矣。经、传不言诸侯路车有翟饰者，今传言羽饰，必当有所案据，不知出何书也。

○正义曰：此言发夕，谓夕时发行，故为发夕至旦。《小宛》云「明发不寐」，谓此至明之开发，未尝寝寐，故为发夕至明。所以立文不同，皆为夕发至旦。

○正义曰：知入鲁境者，以下言「汶水汤汤」，则会在汶侧。齐在鲁北，水北曰阳。僖元年《左传》称公赐季友汶阳之田，当齐襄公之时，汶水之北尚是鲁地，故知襄公乘车入鲁境也。于「鲁道」之下，即言「发夕」，是则夜行在道，言其疾趋齐侯之意，故言文姜发夕而往会焉。兄则盛饰而往，妹则疾行会之，是其无惭耻之色。

○毛以为，襄公将与妹淫，乘其一驷之马，皆是铁骊之色，其马济济然而美，又四马垂其六辔沵沵然而众。为此盛饰，往就文姜。鲁之道路有荡然平易，齐子文姜于是乐易然来与兄会，曾无惭色，故刺之。○郑唯恺悌为异。言文姜开明而往会之。馀同。

○正义曰：《夏官·校人》云：「凡军事，物马而颁之。」注云：「物马齐其力。」言四言骊，道其物色俱盛也。

○正义曰：笺以为，齐子恺悌，文在鲁道之下，则恺悌为在道之事。若是其心乐易，非独在道为然。且上云「发夕」，此当为发夕之类，故云「此恺悌犹发夕」，言与其馀恺悌不同也。恺悌之义，与发夕不类，故读恺为闿易，称闿物成务。《说文》云：「闿，开也。」《古文尚书》即今郑注《尚书》是也，无以悌为圉之字。唯《洪范》稽疑论卜兆有「五曰圉」，注云：「圉者，色泽光明。」盖古文作「悌」，今文作「圉」。贾逵以今文校之，定以为「圉」，故郑依贾氏所奏，从定为「圉」，于古文则为「悌」，故云「《古文尚书》以悌为圉。圉，明也」。上言发夕，谓初夜即行。此言闿明，谓侵明而行，与上古文相通也。《释言》云：「恺悌，发也。」舍人、李巡、孙炎、郭璞皆云「闿，明。发，行」。郭璞又引此诗云「齐子恺悌」，是闿亦为行之义也。今定本云：「此恺悌，发也，犹言发夕。」又云：「悌，《古文尚书》以为圉。」更无悌字，义并得通。

○正义曰：序言「疾驱于通道大都」，「行人彭彭」，是为通道；「汶水汤汤」，傍有大都，可知。若其不然，不应辄言汶水，故云「汶水之上盖有都焉，襄公与文姜时所会处也。」此襄公入于鲁境，往会文姜，若是鲁桓尚存，不应公然如此。此篇所陈，盖是庄公时事，亦不知大都为何邑，故笺不言之。

○正义曰：见其母与齐淫，谓为齐侯种胤，是其可耻之甚，故齐人作此诗以刺之也。礼，妇人夫死从子，子当防母奸淫。庄公不能防禁，是失为人子之道。经言猗嗟，是叹伤之言也。言其形貌之长，面目之美，善于趋步，是有威仪也。言其善舞善射，是有技艺也。言「展我甥兮」，拒时人以为齐侯之子也。以其齐人所作，故系之于齐。襄公淫之，故为襄公之诗也。

○正义曰：齐人伤鲁庄公。猗嗟此庄公之貌甚昌盛兮，其形状颀然而长好兮。抑然而美者其额上扬广兮，又有美目扬眉兮。巧为趋步，其举动跄然兮，射则大善兮。威仪技艺，其美如此，而不能防闲其母，使之淫乱，是其可嗟伤也。

○正义曰：猗是心内不平，嗟是口之喑哑，皆伤叹之声，故为叹辞。若犹然也。此言颀若长兮，《史记·孔子世家》称孔子说文王之状云：「黯然而黑，颀然而长。」是之为长貌也。今定本云「颀而长兮」，「而」与「若」义并通也。

○正义曰：传昌为盛，不言为其貌，故申足之云：「佼好貌。」

○正义曰：扬是颡之别名，抑为扬之貌，故知抑为美色。颡贵阔，故言「扬，广扬」。

○正义曰：「美目扬兮」，目扬俱美，传欲辨扬是眉，故省其文言「好目扬眉」。既言目扬皆好，又传解扬为眉，盖以眉毛扬起，故名眉为扬。

○正义曰：《曲礼》云「士跄跄」，今与趍连文，故知「跄，巧趋貌」。《曲礼》注又云：「行而张足曰趋。」趋，今之捷步，则「趋，疾行也」。礼有徐趋、疾趋，为之有巧有拙，故美其「巧趋跄兮」。

○正义曰：齐人伤鲁庄公。猗嗟此庄公目上之名甚平博兮，又有美目及目下之清亦美兮，威仪容貌既备足兮，又善于为射，终日射侯，其矢不出正之内兮，此又诚是我齐之外甥兮。威仪技艺如此，又实是齐之外甥，不能使母不淫，令人以为齐侯之子，是其可嗟伤也。

○正义曰：《释训》云：「猗嗟名兮，目上为名。」孙炎云：「目上平博。」郭璞曰：「眉眼之闲。」《尔雅》既释如此，清又与目共文，名既目上，则清为目下。

○正义曰：正者，侯中所射之处。经典虽多言正鹄，其正之广狭则无文。郑于《周礼》考之，以为大射则张皮侯而设鹄，宾射则张布侯而画正。正大如鹄，三分侯广而正居一焉。侯身长一丈八尺者，正方六尺。侯身一丈四尺者，正方四尺六寸大半寸。侯身一丈者，正方三尺三寸少半寸。正以彩画为之。其外之广虽则不同，其内皆方二尺。尾于正鹄之事，唯此言「二尺曰正」耳。既无明说可以同之郑焉。郑言正之内方二尺者，亦更无明文，盖应顾此传耳。姊妹之子名之曰甥。传言「外孙曰甥」者，王肃云：「据外祖以言也。」谓不指襄公之身，总据齐国为信。外孙得称甥者，案《左传》云：「以肥之得备弥甥。」孙毓云：「姊妹之子曰甥。谓吾舅者，吾谓之甥。此《尔雅》之明义，未学者之所及，岂毛公之博物，王氏之通识，而当乱于此哉！抑者以襄公虽舅，而鸟兽其行，犯亲乱类，使时人皆以为齐侯之子，故绝其相名之伦，更本于外祖以言也。」凡异族之亲皆称甥。然此是毛传之言，不应代诗人为绝其相名之伦。孙毓之言非也。

○正义曰：《夏官·射人》「以射法治射义。王以六耦射三侯，乐以《驺虞》，九节五正。诸侯以四耦射二侯，乐以《狸首》，七节三正。孤卿大夫以三耦射一侯，乐以《采苹》，五节二正。士以三耦射犴侯，乐以《采蘩》，五节二正」。是天子以下所射之正数也。彼文大夫士同射二正。今定本云「大夫二正，士一正」，误耳。「外皆居其侯中三分之一」者，其外畔准侯广狭，各居其侯三分之一，其内皆方二尺，故彼注云九节、七节、五节者，奏乐以为射节之差。三侯者，五正三正二正之侯也。二侯者，三正二正之侯也。一侯者，二正而已。画五正之侯者，中朱、次白、次苍、次黄，玄居外。三正者，损玄、黄；二正者，去白、苍，而画以朱、绿，其外之广皆居侯中三分之一。郑言中二尺，是中央之采方二尺以外，准其采之多少，正之广狭，均布之以至于外畔也。言居侯三分之一，侯之广狭则有三等不同。五正之侯则方一丈八尺，三正之侯方一丈四尺，二正之侯则方一丈。知者，以大射之鹄，宾射之正，虽其侯正、鹄不同，侯道远近一也。《仪礼》大射礼者，诸侯射礼。经曰：「司马命量人量侯道，以狸步，大侯九十，糁七十，犴五十。」《乡射记》记射之侯云：「侯道五十弓。」则《大射》所云九十、七十、五十皆谓弓也。诸侯大射三侯之道，既有九十、七十、五十，则王射亦张三侯，其道之数亦当然，故《射人》注云：「量侯道者，以弓为度。九节者，九十弓。七节者，七十弓。五节者，五十弓。弓之下制长六尺。」是侯道远近有三等不同也。《乡射记》又云：「弓二寸以为侯中。」侯中谓侯身也。乡射之侯既弓取二寸，则馀侯亦当然。《天官·司裘》注说大射之侯，引《乡射记》曰：「弓二寸以为侯中。」则九十弓者，侯中广丈八尺；七十弓者，侯中广丈四尺；五十弓者，侯中广一丈。大射既然，则宾射亦尔。《考工记》云：「梓人为侯，广与崇方，三分其广，而鹄居一焉。」《司裘》掌大射之礼云：「设其鹄。」《射人》治宾射之仪则云：「五正、三正、二正。」有正者无鹄，有鹄者正，则正与鹄大小同矣。故《射人》注云：「鹄乃用皮，其大如正。」鹄居侯中三分之一，则知正亦在侯三分之一，各准其侯之广狭而画之耳。谓之正者，《射人》注云：「正之言正也。射者内志正则能中。」《大射》注云：「正者，正也。亦鸟名。齐、鲁之间名题肩为正。正鸟之捷黠者，射之难中，以中为俊，故射取名焉。」大射射鹄，宾射射正，此言「不出正兮」，据宾射为文也。「展，诚」，《释诂》文。「姊妹之子为甥」，《释亲》文。上说容貌技艺，下言「展我甥兮」，纵令无技艺，亦是其甥，但作者既美其身业技艺，又言实是其甥，伤不防闲其母，而令人以为齐侯之子，故言诚我齐之外甥。为齐之甥信不虚矣。而云诚实是者，拒时人言是齐侯之子耳。

○毛以为，齐人伤鲁庄，公猗嗟此庄公容貌娈然而好兮，其清扬眉目之闲婉然而美兮，其舞则齐于乐节兮，其射则中于正鹄兮。非徒能中而已，每番重射四矢，皆反复其故处兮。善射如此，足以捍御四方之乱兮。威仪技艺如此，而不能防闲其母，故刺之。○郑唯「舞则选兮」二句为异。言舞则伦等之中上选兮，其射即贯习为之兮。馀同。

○正义曰：传选之为齐，其训未闻，当谓其善舞齐于乐节也。贯谓穿侯，故为中也。

○正义曰：笺以美其善舞，当谓舞能胜人，故易传以为伦等之中上选也。「贯，习」，《释诂》文。

○正义曰：乘车必驾四马，因即谓四马为乘。《大射》、《乡射》皆以四矢为乘矢，故传依用之。

○正义曰：大射皆三番，射讫，止而不复射，是「礼射三而止」也。必三而止者，案《仪礼·大射》初使三耦射之而未释获，射讫，取矢以复。君与卿大夫等射，释获，饮不中者。讫，君与卿大夫等又射，取中于乐节。注云：「君子之于事也，始取苟能中，课有功，终用成法，教化之渐也。」然则初射惟三耦，其后两番君始与卿大夫等射。此言「礼射三而止」，通三耦等为言。射法三而止，而云「终日射侯」者，美其久射而常中，非礼射终一日也。每射四矢，皆复故处，言常中正鹄也。又解射礼必用四矢者，「象其能御四方之乱」，故诗人以庄公四矢皆中，即云「以御乱兮」，美庄公善射，言其堪御乱也。《内则》云：「男子生，以桑弧蓬矢六，射天地四方。」注云：「天地四方，男子所有事。」彼于初生之时，以上下四方男子皆当有事，故用六矢以示意。射礼则象能御乱，上下无乱，不复须象之故也。