卷十三·十三之二

○正义曰：毛以刺鼓其淫乐，以示诸侯。郑以为作先王正乐于淮水之上。毛、郑虽其意不同，俱是失所，故刺之。经四章，毛、郑皆上三章是失礼之事，卒章陈正礼责之。此刺幽王明矣。郑于《中候》、《握河》注云「昭王时，《鼓锺》之诗所为作」者，郑时未见《毛诗》，依三家为说也。

○毛以为，言幽王会诸侯于淮水之上，鼓其淫乐以示之。鼓击其锺而声将将然，其傍淮水之流汤汤然。于淮上作乐，以示诸侯，而其乐不与德比，故贤者为之忧结于心，且复悲伤，伤其失所也。故相念古人，言古之善人君子，其用礼乐得宜者，至实信然不忘也。「至信」俱言其实然耳。郑唯以为正乐为异，其文义则同。

○正义曰：王者象功成以作乐，其意与道德和比。今幽王用乐，不与德比者，正谓鼓其淫乐是也。毛直言淫乐，不知以何为淫乐。王基曰：「所谓淫乐者，谓郑、卫桑间濮上之音，师延所作新声之属。」王肃云：「凡作乐而非所，则谓之淫。淫，过也。幽王既用乐不与德比，又鼓之于淮上，所谓过也。桑间濮上，亡国之音，非徒过而已。」未知二者谁当毛旨也。言会诸侯淮上者，以淮远于京师，非王常行之处，不应远适淮上，独自作乐。明其有会聚而作之，故知会诸侯也。

○正义曰：「牺、象不出门，嘉乐不野合」，定十年《左传》孔子辞也。服虔云：牺、象，飨礼牺尊、象尊也。嘉乐，锺鼓之乐也。引此者，以野尚不可，今乃于淮水之上作先王之乐，失礼尢甚大也。与彼文倒者，以证乐事，故先言乐也。传言「淫乐」，笺易之为「先王之乐」者，以卒章所陈是先王正乐之事，举得正以责王，明是王作之失所耳，非有他乐也，故孙毓云：「此篇四章之义，明皆正声之和。」「钦钦」，人乐进之善。「同音」，四县克谐。「以雅以南」，既以其正，且广所及。「以钥不僣」，又为和而不僣差。皆无淫乐在其间也。则未知幽王曷为作先王之乐于淮水之上耳。二者之说，笺义为长。如毓此言，不信毛为会诸侯也。笺于上下皆不言诸侯，或亦以如毓不知何为如此作，故不言也。

○毛以为，幽王会诸侯而示之淫乐，鼓击其锺，伐击其{鼓咎}，于淮水有三洲之地。由此失所，贤者为之忧结于心，且为之变动容貌也。念古之善人君子，其用礼乐，当得其宜，其德不肯若今之幽王失所也。郑以为，幽王作先王正乐，击锺伐{鼓咎}于淮上。贤者为忧心，且悼伤。思古之善人君子，其德不于礼法为病者。类上「不忘」、「不回」，故以「犹」为「愈」。愈是病名，与上相类。《角弓》云「不令兄弟，交相为愈」，《斯干》云「兄及弟矣，无相犹矣」，以彼二文，知犹、愈相近而误。

○正义曰：鼛即皋也，古今字异耳。《韗人》云：「皋鼓寻有四尺。」长丈二，是大鼓也。三洲系淮言之，水中可居曰洲，故知淮上之地。

○正义曰：以类上伤、悲，故为悼也。

○毛以为，幽王既作淫乐失所，故言其正者。言善人君子皆鼓击其锺，则其声钦钦然，人闻而乐进其善。又鼓其瑟与琴，又击其堂下东方之笙磬，于是四县之乐皆得和同其音矣。琴瑟，堂上也；笙磬，堂下也，是上下之乐得所，以为王者之雅乐，以为四方之南乐，又以为羽舞之钥乐，如是音声舒合，节奏得所，为和而不参差，此正乐之作也。王何为不如此作之，乃鼓其淫乐于淮水之上，以示诸侯乎？郑以为，上三章言幽王作正乐于淮水之上，失其处，故此言其正乐，鼓其锺钦钦然，又鼓其瑟与琴，吹匏竹之笙与玉石之磬，于是堂上之琴瑟，与堂下之磬锺，皆同其声音，不相夺伦。又以为雅乐之万舞，以为南乐之夷舞，以为羽钥之翟舞，此三者，皆不僣差，又作不失处，故可为美，王今何故于淮水而作之乎？

○正义曰：此钦钦亦锺声也。云「使人乐进」者，以陈先王之正乐正声之美，使人乐心于善。《乐记》说乐之和，感动人之善心而已。是闻乐而进于善也。以锺在前，故先言其状，云「钦钦」，明下琴瑟等亦得所也。以鼓瑟、鼓琴类之，故鼓锺为击锺也。乐器多矣，必以锺为首而先言之者，以作乐必击锺。《左传》谓之「金奏」，是先击金以奏诸乐也。言「笙磬，东方乐」者，以东方物生之位，故谓其磬为笙磬也。《大射》「乐人宿县阼阶东，笙磬西面，其南笙锺，其南鑮，皆南陈」，注云：「笙，犹生也。东为阳中，万物以生。」是东方为笙磬。举磬则锺鑮可知矣。以笙磬之下，即言「同音」，故知四县皆同也。《小胥》云：「王宫县。」郑司农云：「宫县，四面县。」是也。以东为始，举笙磬则四方可知故也。

○正义曰：以上言锺及琴瑟，是琴瑟为堂上，锺为堂下，故为笙与磬俱在堂下，以配锺而同音。堂下既同，则堂上亦同，故云八音克谐。「八音克谐」，《尚书》文，言其能相谐和也。八音者，《春官·太师》云：「以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。」注云：「金，锺也。石，磬也。土，埙也。革，鼓也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管也。」此经言锺、琴、笙、磬，是金、石、丝、匏四者矣。举此明土、革、竹、木亦和同可知。

○正义曰：以三者舞名，故与上异其文。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，故舞在后也。传言「为雅为南」者，明以为此舞。以「钥」属下句，故别言之云「以为钥舞」，明其上皆为矣。若是和者，若，如也，谓此三舞与上琴、瑟、笙、磬节奏齐同，如是乃为和也。此三者虽是舞，包上琴、瑟谓之乐。笺「周乐尚武，故谓万舞为雅」，是以先言雅也。南先钥者，进之以韵句。以上下类之，则知南亦舞也。以四夷之乐，所取者不尽取其乐器，唯取舞耳，故言「舞四夷之乐」。美大王者德广能所及，故舞之也。《白虎通》云：「王者制夷狄乐，不制夷狄礼何？」以为均中国也，即为夷礼，恐夷人不宜随中国礼也。四夷之乐，唯为舞以使中国之人，是夷乐唯舞也。《明堂位》曰：「昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐于大庙，言广鲁于天下也。」是广所及也。鲁下天子，因在东南，用二方耳。《旄人》云：「舞四夷之乐。」故此传广言四方以明之。经独举南，可以兼也。《孝经·钩命决》云：「东夷之乐曰昧，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁。东方之舞，助时生也。南方，助时养也。西方，助时杀也。北方，助时藏也。」然则言「昧」者，物生根也。「南」者，物怀任也。秋物成而离其根株，冬物藏而禁闭于下，故以为名焉。以「南」训「任」，故或名「任」，此为「南」，其实一也。定本作「朱离」，其义不合。于此言「南」而得总四夷者，以周之德先致南方，故《秋官》立「象胥」之职，以通译四夷，是言「南」可以兼四夷也。然则舞不立「南师」，而立「昧师」者，以象胥曲以示法。昧，四夷之始，故从其常，而先立之也。若然《虞传》云：「东岳阳伯之乐舞株离。」注云：「株离，舞曲名。言象物生株离也。」彼虽中国之舞，四岳所献，非四夷之舞。要名与此东西反者，以物生与成，皆有离其根株之义，故两有其言也。以为钥舞，谓吹钥而舞也。《简兮》曰：「左手执钥，右手秉翟。」以翟，或谓之羽舞也。「若是为和而不僣差」，结上三舞之辞。

○正义曰：以干戚而言「万」者，举本用兵人众之大数为舞以象之，故言万舞也。万即武舞，故云「周乐尚武，故谓万舞为雅」，以对钥为文乐也。「言进退之旅」者，谓此三舞进退皆旅众齐一。郑意直据三种之舞进退齐一，不包上经琴、瑟，与毛意异。必异毛者，以不僣谓行列不有参差，故特谓为舞也。故《乐记》云：「古乐之发，进旅退旅。」注云：「言其齐一。」是为不僣也。

○正义曰：作《楚茨》诗者，刺幽王也。以幽王政教既烦，赋敛又重，下民供上，废阙营农，故使田莱多荒，而民皆饥馑。天又降丧病之疫，民尽皆弃业，流散而逃亡。祭祀又不为神所歆飨，不与之福。故当时君子，思古之明王，而作此诗。意言古之明王，能政简敛轻，田畴垦辟，年有丰穰，时无灾厉，下民则安土乐业，祭祀则鬼神歆飨。以明今不然，故刺之。田废生莫谓之莱，自然多荒，而并言之者，《周礼》以田易者为莱，若使时无苛政，则所废年满亦当垦之，今乃与不易之田并不艺种，故言多荒也。既言降丧，而又言流亡者，明死者为天灾所杀，在者又弃业而逃也。降丧流亡，由祭祀不飨所致，而后言祭祀不飨者，欲明丧亡亦由饥馑，以见人神相将也。经六章，皆陈古之善，以反明今之恶，故笺每事属之。言田莱多荒，茨棘不除，则首章上四句是也。饥馑，仓庾不盈，首章次四句是也。降丧，神不与福助，首章下四句，尽于卒章言古之享祀，神锡尔福，反明今之不飨，神不佑助也。政烦赋重，则于经无所当，而下篇有其事耳。此及《信南山》、《甫田》、《大田》四篇之诗，事皆陈古，文指相类，故序有详略，以相发明。此序反经以言今，《信南山序》据今以本古，《甫田》直言思古，略而不陈所由，《大田》言「矜寡不能自存」，又略而不言思古，皆文互见。《大田》曰「曾孙是若」，言成王止力役以顺民，是政不烦也。《甫田》云「岁取十千」，言税有常法，是赋不重，明幽王政烦赋重也。《信南山》经云「信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之」，而序云「不能修成王之业，以奉禹功」，是曾孙为成王矣。而《甫田》、《大田》皆言「曾孙」，则所陈古皆为成王时也。此经无曾孙之言，而周之盛王致太平者莫过成王，则此思古者，思成王也。此篇思古明王先成其民而后致力于神，故首章言民除草以种黍稷，收之而盈仓庾，王者得为酒食，献之宗庙，总言祭祀之事，其享妥侑，皆主人身之所行也。二章言助祭者各供其职，爰及执爨有俯仰之容，君妇有清浊之德，俎豆肥美，献酬得法，以事鬼神。鬼神安之，报以多福。四章言孝子恭敬无愆，尸嘏以福。五章祭事既毕，告尸利成。卒章言于祭之末，与同族燕饮。六章共述祭事，而其文皆次。唯三章「献酬」、「笑语」，事在祭末，当处嘏辞「工祝致告」之下。文在先者，以献酬是宾客之事，因说群臣助祭而言之耳。三章传曰：「绎而宾尸及宾客。」或以为三章则别陈绎祭之事。知不然者，以此篇所陈，上下有次，首章言酒食，二章言牛羊，三章言俎豆燔炙，四章言神嗜饮食，共论一祭，首尾接连，不得辄有绎祭厕之也。案三章传曰「燔，取脺膋也」。礼，燔燎报阳，乃是朝事之节，绎祭事尸而已，无求阳燔燎之事。若传以三章为绎祭，安得以燔为膟膋也？三章传又曰：「豆谓内羞、庶羞。」案《有司彻》「陈羞豆」之下注云：「此皆朝事之豆笾，大夫无朝事而用之宾尸。」然则天子有朝事则此豆当朝事用之矣。作者何得舍正祭而不述，越言之绎祭之末礼乎？又绎祭主于事尸，而事神礼简，三章言神保、报福，与二章正同，岂礼简之谓？以此知三章所陈非绎祭矣。然则传言绎而宾尸及宾客者，正以经言「孔庶」。其豆既众，则所用必广，故因分之以为宾，谓绎日敬尸为客，谓正祭所荐，见用豆处广之意，其文不主绎也。笺易传以庶为〈月多〉，自然无绎祭之事矣。

○毛以为，彼明王之时，有楚楚然者，茨棘也。我明王之时，民皆除去其茨棘焉。自古昔之人，何为乃勤苦为此事乎？言我蓺黍与稷也。既种而值阴阳和，风雨时，万物蕃盛，我所种之黍与与然，我所种之稷翼翼然蕃茂盛大，皆得成就。及秋收而治之，我仓之内既得满矣，我庾之大维积一亿也。明王乃以黍稷为酒之与食，以献祀其先祖也。谓郁鬯之酒以灌，朝践酌醴馈熟酌盎以献，比至于尸酳以酢，诸臣皆为用酒也。当馈献，又迎尸于室以拜安之，乃设食以进。为尸嫌不饱，祝以主人之辞侑劝之。由祭祀以礼，神所歆享，故以得大大之福也。今王不能然，故举以刺之。○郑唯以介为助。馀同。

○正义曰：经言「楚楚者茨」，并言棘者，以茨言楚楚，须抽之，棘言抽，明楚楚，故笺云「互辞也」。

○正义曰：「茨，蒺藜」，《释草》文也。郭璞曰：「布地蔓生，细叶，子有三角刺。」是也。其古者，先王之政，以农为本。《太宰》九职，「一曰三农，生九谷」。《洪范》八政，「一曰食」。是也。

○正义曰：《甫田》言「曾孙之稼，如茨如梁」，此聚稼也。又曰「曾孙之庾，如坻如京」，是积粟也。下言「乃求千斯仓，乃求万斯箱」，欲以万箱载稼，千仓纳庾，是庾未入仓矣，故曰「露积」，言露地积聚之。《九章算术》「平地委粟」是也。《周语》云：「野有庾积。」韦昭引唐尚书云：「十六斗曰庾。」昭谓「此庾，露积谷也」，引《诗》云「曾孙之庾，如坻如京」，是取此传为说也。且言野有，则非仓之类，亦露积之验也。

○正义曰：与与、翼翼，黍稷之状，故言蕃庑貌。《释诂》云：「庑、茂，丰也。」谓黍稷之苗蕃殖而茂盛也。既言露积为庾，则庾在于空，非有可满之期。言「互辞」者，庾举亿为多，以至亿为满也。仓无一亿者，假令一亿十万斛，依《九章算术》，古粟斛方一尺，长二尺七寸，是一亿之积，方一尺，而长二十七万尺也。立方开之，几六十五尺，虽则高大之仓，未有能容此者。知其不相通也。明在地则一亿，入仓则盈仓，宜以庾至于亿，仓至于满，为相互耳。笺言「喻多」，明非实然也。若然《丰年》曰「亦有高廪，万亿及秭」，廪亦仓之类，而得万亿及秭者，彼论天下之粟，非据一廪所容，故得及亿秭也。

○正义曰：「妥，安坐也」，《释诂》文。又云：「侑，报也。」传以为劝者已饮食而后劝之，亦是重报之义。

○正义曰：酒是大名。其郁鬯、五齐、三酒，总名皆为酒也。《月令》命大酋为酒云「秫稻必齐」，则为酒非直黍也。又天子之祭，其祭当用黍稷稻粱，然则为酒食者，非独黍稷而已。以黍稷为国之主，故举黍稷以总众谷。顺上我黍稷之文，上言黍稷，乃是天下民田税以充仓庾耳。以为酒食，文承其下，则以税得之粟为酒食矣。案《祭义》「君亲耕，以供粢盛」，则当用积田黍稷。而此文势得用税物者，亲耕示其孝敬之心以劝民耳，非必祭祀所用皆所亲为。《信南山》云：「曾孙之穑，以为酒食，畀我尸宾。」是用税物之明文也。言献之祀先祖者，此总辞也。终祭皆是祀事，因献之于神以成祭祀，故并言享祀以便句也。言先祖者，以经云「先祖是皇」，故据而言也。下章云「以往烝尝」，则时祭也。时祭当自祢以上，而言「先祖」者，据远可以兼近。言「既又迎尸，使处神坐」者，解妥侑之意。文承享祀之下，而享祀虽总于祭，因在其前，则为灌及朝践矣。妥侑当馈食之节，故云「又迎尸，使处神坐而食。于时拜以安之，是妥也。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，是侑也。「又」者，亚前灌献之辞。初，尸入，祝延之入庙奥而行灌礼，至朝践。《祭统》注云：「天子诸侯之祭，延尸于户外。」《郊特牲》注云：「朝事，延尸于户西南面。」注又云：「至荐熟，乃更延主于室之奥。尸来升席，自北方升坐于主北焉。」即《郊特牲》曰「举斝角，诏妥尸」。注云「妥，安坐也。尸始入，举奠斝若奠角将祭之，祝则诏主人拜安尸，使之坐。尸即至尊之坐。或时不自安，则以拜安之」。是又迎尸使处神坐也。言「嫌」者，以天子使公卿为尸，尸为天子所尊，已有为臣之嫌，故言「嫌不饱，祝以主人之辞劝之」。知祝者，以今少牢、特牲之礼，主人及尸之言，皆祝之所传故也。案《凫鹥》云：「公尸来燕来宁。」注云：「尸来燕也，其心安，不以己实臣之，故自嫌。」则尸意安而不嫌。云嫌者，此据正祭，彼论绎祭，故尸安也。

○毛以为，古之明王，其助祭之臣大夫士，其义济济然、跄跄然，甚皆敬慎。乃鲜絜尔王者所祀之牛羊，以往为冬烝、秋尝之祭也。于周礼祭祀之联事，司徒奉牛，司马奉羊，六牲各有司也。既絜此牲，其理治之，亦各有职，或解剥之者，或亨煮之者，或陈其肉于牙之上者，或分齐其肉所当用者。于是之时，祝则博求先祖之神，祭于门内之祊，既，群臣恪勤，各司其职，祭祀之事于是甚絜明矣。以此知先祖之精灵，于是美大之，其神安而，于是歆飨之。既为所飨，故令孝孙有庆赐之事，报之以大夫之福，使孝孙得万年之寿，无有疆境也。由臣助得礼，令王受介福。今幽王之时，非徒王不敬神，臣又废职，故神所不歆，降之丧祸，故刺焉。○郑唯「或肆或将」、及「是皇」为异。既或亨而煮之，匕载而出。或有肆其骨体于俎者，或有奉持而进之者。为事之次，又先祖之神，以孝子祀事孔明，故于是精气归暀之。馀同。

○正义曰：《曲礼下》曰：「大夫济济，士跄跄，是有容也。」祭祀之礼，主人自悫而趋，其宾客则有容仪，故济济跄跄也。亨谓煮之使熟，故云「亨，饪之也」。《行苇》云「肆筵设席」，肆是设之言，故为陈也。「将，齐」，《释言》文。郭朴曰：「谓分齐也。」《地官·牛人》云：「凡祭祀，共其牛牲之互。」注云：「互若今屠家县肉架。」则肆谓既杀乃陈之于互上也。「齐其肉」者，王肃云：「分齐其肉所当用。」则是既陈于牙，就牙上而齐之也。或肆或将，其事俱在或亨之前。以二者事类相将，故进或亨于上，以配或剥耳。

○正义曰：据四时则尝先于烝，经先烝后尝，便文耳。不言祠礿者，王肃云：「举盛言也。」然则以此二礼备于春夏，故特言之耳。祭祀各有其事者，解其每事言，或由名有所司故也。《礼运》曰：「腥其俎，熟其殽。」注云：「腥谓豚解而腥之，熟谓体解而爓之。」豚解腥之，是解剥其肉也。定本、《集注》皆云「解剥其皮」。体解爓之，是煮熟之者。《礼运》又曰：「然后退而合亨体其犬豕牛羊。」注云：「谓分别骨体之贵贱，以为众俎也。」是肆其骨体于俎也。《特牲》、《少牢》之礼每云「佐食奉俎肉」，是奉持而进之。定本「持」作「将」。此说天子之祭，群臣各有所司。于《周礼》则《内饔》云：「凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。」则解剥其肉，是内饔也。《亨人》云：「掌供鼎镬，以给水火之齐，职外、内饔之爨亨煮。」则煮熟之者，是亨人也。《外饔》：「掌外祭祀之割亨，供其脯修，刑抚，陈其鼎俎实之牲体。」则肆其骨体于俎，是外饔也。《大司徒》云：「祀五帝，奉牛牲，羞其肆。亨先王亦如之。」注云：「肆进所解骨体。」又《小子职》云：「掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。」则奉持进之，是司徒、小子之类也。然群臣助祭，各有所掌，故称奔走在庙，奉持进之，非独此二职而已。易传者，以祭虽有互，不施于既亨之后，非文次也。孙毓云：「此章祭时之事，始于絜牛羊，成于神保享，各以次第也。既解剥，则当亨煮之于镬。既煮熟，当陈其骨体于俎，然后奉持而进之为尸羞。不待既亨熟，乃分齐所当用也。笺义为长。」

○正义曰：《释宫》云：「閍，谓之门。」李巡曰：「閍，庙门名。」孙炎曰：「《诗》云『祝祭于祊』，祊谓庙门也。彼直言门，知门内者，以正祭之礼，不宜出庙门也。」而《郊特牲》云：「直祭祝于主。」注云：「直，正也。谓荐熟时也。祭以熟为正。」又曰：「索祭祝于祊。」注云：「庙门外曰祊。」又注：「祊之礼，宜于庙门外之西室。」与此不同者，以彼祊对正祭，是明日之名。又彼《记》文称祊之于东方为失明，在西方与绎俱在门外，故《礼器》曰：「为祊于外。」《祭统》曰：「而出于祊」，对设祭于堂为正，是以明日之绎故皆在门外，与此不同。以庙门谓之祊，知内外皆有祊称也。

○正义曰：以此「祀事孔明」之言，总「济济跄跄」以下，故言「明，犹备也，絜也。」博求其神是备也。絜尔牛羊是絜也。所以于此而祝祭于祊者，以孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之傍，待宾客之处也。每处求之，是「祀礼于是甚明」也。明此祊庙门之名，其内得有待宾客之处者，《聘礼》、《公食大夫》皆行事于庙，其待之迎于大门之内，则天子之礼焉。其迎诸侯之臣，或于庙门内也。绎祭之祊在庙门外之西，此正祭之祊或在庙门内之西，天子迎宾在门东，此祭当在门西，大率系之门内，为待宾客之处耳。

○正义曰：《信南山》笺云：「皇之言暀也。」《泮水》笺云：「皇当作暀，犹往也。」不同者，注意趋在义通，不为例也。先祖与神，一也。本其生存谓之祖，言其精气谓之神。作者因「是皇」、「是享」异事变其文耳。笺易传以皇为暀者，以论祭事宜为归暀。孙毓云：《孝经》称：「宗庙致敬，鬼神着矣。」《礼》曰：「圣人为能享帝，孝子为能享亲。」故此章云「神保是享」，下章称「神保是格」，皆取之往安来为义。笺说为长。

○毛以为，当古明王祭祀之时，其当执爨灶之人，皆踖踖然敬慎于事，而有容仪矣。其为俎之牲体甚博大，言肥腯而得礼也。或燔烧膟膋以报阳者，或炕炙其肉以荐献者。君妇之后，又复莫莫然清净而敬慎，以至其为荐豆甚众多，非直以之荐神，又为释而宾敬其尸，及令为宾客所用，是其众多也。既有此豆以荐宾客，故令宾客于祭口饮酒行献酬之礼，旅而交错，以至于徧也。其宾客礼仪尽依法度，其为笑语尽得其时，是得万国之欢心，恭敬事其先王，故神安而，于是来归之，报以大大之福，以万年之寿，所用报孝子也。今王君臣不能然，故举以刺也。○郑以为，「俎孔硕」谓为从献之俎，必取肉及肝甚肥大而美者。或加火燔烧之，谓燔肉也。或炕火贯炙之，谓炙肝也。以从于献酒之用也。「为豆孔庶」，谓于先为豆实之时，必取肉物肥〈月多〉美者。既以朝献，为宾客以为荐，故宾客用而献酬。馀同。

○正义曰：以祭祀之礼，饔爨以煮肉，廪爨以炊米。此言臣各有司，故兼二爨也。《少牢》云：「雍人摡鼎匕俎于雍爨，雍爨在门东南北上。廪人摡甑献匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。」故知有二焉。踖踖爨灶有容者，谓执爨之有容仪也。燔取膟膋，王肃云：「取膟膋燔燎报阳也。」案《祭义》曰：「君牵牲既入庙门，丽于碑。卿大夫执鸾刀以刲之，取膟膋。」注云：「膟膋，血与肠间脂也。」《郊特牲》曰：「取膟膋燔燎升首，报阳也。」《礼器》曰：「君亲制祭。」注云：「亲制祭，谓朝事进血膋时也。」如是，则当朝事之时，取牲膟膋燎于炉炭，是燔膟膋也。既以燔为膟膋，故以炙为炙肉焉。传以炙为炙肉，则是荐俎非从献也。从献之俎，炙用肝。

○正义曰：郑以上「或肆」为陈其骨体于俎，则此非尸宾常俎，故为从献之俎。既以为从献之俎，明燔炙是从献之物，故为燔肉、炙肝也。言从献者，既献酒，即以此燔肉从之，而置之在俎也。于此言之者，以其为之于爨，故就爨文言之。以其俎之常者，随体所值，此特言孔硕，故云「必取肉也、肝也。肥而硕美者」也。知燔肉炙肝者，《特牲》：「主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，兄弟以燔从。」彼燔与此燔同，则彼肝与此炙同，故云「炙，肝炙也」。炙既用肝，明燔用肉矣。故《行苇》笺亦云「燔用肉，炙用肝」也。《特牲》先言肝，此后言炙者，便文耳。《夏官·量人》云：「凡祭祀，制其从献脯燔之数量。」是从献之文也。然燔者，火烧之名；炙者，远火之称。以难熟者近火，易熟者远之，故肝炙而肉燔也。《生民》传曰：「传火曰燔。」《瓠叶》传曰：「加火曰燔。」对遥炙者为近火，故云「傅火」、「加之」。留其实亦炙，非炮烧之也。故《量人》注云：「燔从于献酒之肉炙。」《特牲》云：「燔，炙肉。」是燔亦炙也。且燔亦炙，为脔而贯之，以炙于火，如今炙肉矣，故《量人》制其数量。注云：「数多少，量长短。」若非脔而炙之，何有多少长短之数量乎？故知燔亦脔而贯炙之。易传者，以燔燎报阳，祭初之事，君亲为之。此文承「为俎」之下，言执爨有容，则序助祭之人，非君亲之也。且膟膋燎之于炉，此燔炙为之于爨，礼有燔肉、炙肝从献所用，以此知非报阳燎荐之事，故易之也。此「为豆孔庶」，若正祭则先荐豆然后献，绎祭则先献后荐。知者，《少牢》正祭云：「主妇荐韭菹醓醢」，主人乃献尸。案《有司彻》大夫宾尸礼云「主人献尸」，乃始云「主妇荐韭菹」。是以郑注《祭义》云：「君献尸，夫人荐豆，谓绎日也」。

○正义曰：毛以孔庶为甚众，故云「莫莫，清静而敬至」。由后能清静恭敬又至笃，故能为豆甚多。若简躁不恭，则不能也。此豆实则菹醢也。《周礼·醢人》注云：「凡醢者，必先膊干其肉乃莝之，杂以粱麹及盐渍，以美酒涂置瓶中，百日则成矣。」然则为豆先祭而豫作。此本而言之，非当祭时也。豆内羞、庶羞者，以言「孔庶」则非一，故为兼二羞也。《有司彻》云：「宰夫羞房中之羞于尸侑，主人主妇皆右之。司士羞庶羞于尸侑，主人主妇皆左之。」注云：「二羞所以尽欢心。房中之羞，其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食糁食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。房中之羞，内羞也。内羞在右，阴也。庶羞在左，阳也。」是有二羞之事也。彼大夫宾尸尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品，明内羞亦多矣。毛又以豆言甚众为过常之辞，而云为宾为客，则所为有二事也。然则非但正祭所用，至绎又用之，故云「绎而宾尸及宾客也」。言于绎祭可以此宾敬于尸而荐之，解「为宾」也。又今正祭宾用之为荐，是为客也。绎虽在后，而尸尊于宾客，故先言为宾也。

○正义曰：凡适妻称君妇，故妾称之为女君也。妇有舅姑之称，《公羊》、《谷梁传》文也。「庶，〈月多〉也」，《释言》文。舍人曰：「庶，众也。〈月多〉，炙也。」孙炎曰：「庶，丰也，多云〈月多〉。」然则丰〈月多〉亦肥多之义。《尔雅》既有此释，且以「为俎孔硕」类之，宜为肉甚肥〈月多〉，故易传也。《天官·九嫔职》曰：「赞后荐彻豆笾。」是后、夫人主供笾豆。此论天子之事，言后足矣。兼云夫人者，以诸侯夫人于其国与王后同，故连言之。由后主供笾豆，故为豆实，必命有司，令取肉物肥〈月多〉美者。言物者，笾豆有非肉者也。若枣栗及菹与糗粉之属不用肉，故言肉物也。后、夫人所主笾豆，唯有朝事馈食之笾豆后荐之耳。于《周礼》，加笾则内宗荐之，内羞、庶羞则世妇荐之。而此言君妇为豆、为宾、为客者，以后、夫人总主之故也。

○正义曰：此《特牲》、《少牢》咸有其事。献酬据其初，故依彼节而言也。交错言其末，故云「至于旅而爵交错以徧也」。「古者于旅也语」，《乡射记》文，引之者，证笑语得时。

○毛以为，上三章既言孝子助祭之人皆得其礼，为神飨报，故此承而结之。言我孝子甚能恭敬矣，其于祭祀之法，与礼仪无过差者。孝子既能如此，工善之祝以此之故，于是致神之意以告主人，令之受嘏。既而因以所嘏之物，往与主人孝孙也。神本所以与孝孙嘏福者，能苾苾芬芬有馨香，乃汝以孝敬享祀，故鬼神忻说，乃歆嗜汝之饮食。今所以与汝百种之福，其来早晚，如有期节矣。其福多少，如有法度矣。我孝子既能整齐矣，既能极疾矣，既能诚正矣，既能慎固矣，于祀之礼无所失，是知神永赐汝中和之福，于是得万，于是得亿。言多无数。此即报以介福之事也。今王不能然，故以刺之。郑唯「既齐既稷，既筐既敕」二句为异。以徂赉孝孙，言以嘏之物往予主人也。次四句乃本所以嘏之意。「既齐」以下，陈为嘏之礼。祭有黍稷牢肉鱼，祝就中齐减取其物以擩于醢以受尸矣。孝子既就尸而受之矣。既得，乃使宰夫受之以筐矣。既得，尸令祝释嘏辞以敕之。「永锡尔极」，即嘏辞之略也。

○正义曰：「熯，敬」，《释诂》文。以工者巧于所能，《论语》曰「工欲善其事」，故云「善其事曰工」。「赉，予也」，《释诂》文。

○正义曰：以上章说臣事既然，此总结之，故知「我，我孝孙也」。《特牲》、《少牢》荐献礼终，尸皆命祝以嘏于主人，故知「工祝致告」是致神意告主人使受嘏也。告之下即云「徂赉孝孙」，故知以嘏之物往与主人。其嘏之物，即下笺云「黍稷牢肉」是也。此及下章再言「工祝致告」，笺以此章祝以神意告主人使受嘏，下章祝以主人之意告尸以利成。知者，此致告之下即云「徂赉孝孙」，以物予主人，明是告之使受嘏也。下章乃云「工祝致告」讫，即云「皇尸载起」，明致孝子之意以告尸也。又《特牲》、《少牢》皆受嘏在前，告利成在后，以此知之，二者皆祝传其辞，故并称工祝致告。

○正义曰：以其馨香，宜重言，故云「苾苾芬芬有馨香矣」。汝以孝敬祭祀，曰孝子能尽其诚信，致其孝敬，故馨香也。由饮食馨香，故神歆嗜之，而予之百福，其来如有期矣。言须而即来，不迟晚也。多少如有法矣，谓来必丰足，不乏少也。嘏辞予主人以福，此说得福之事，故云皆嘏辞之意。言嘏辞之意耳，此非嘏辞。

○正义曰：王肃云：「执事已整齐，已极疾，已诚正，已固慎也。」传意或然。

○正义曰：齐与资，古今字异。资训取，齐为减取，非训齐为减取也。以上言嘏之意，此言嘏之事，参之以《特牲》、《少牢》而事有似，故说为嘏之礼也。其不同者，天子与大夫尊卑既殊，故礼数有异耳。《少牢礼》曰：「二佐食各取黍于一敦。上佐食兼受抟之以授尸。尸执以命祝，率命祝。祝受以东北面于户西，以嘏于主人曰。」既称嘏辞，「主人坐奠爵，兴受黍，坐振祭齐之，诗怀之，实于左袂，挂于季指。执爵以兴，出。宰夫以笾受啬黍。主人尝之，纳诸内」。是大夫受嘏之礼也。《特牲礼》曰：「佐食抟黍授祝，祝授尸，尸受以菹豆，执以亲嘏主人。主人左执角，再拜稽首，受。复位，诗怀之，实于左袂，挂于季指，卒角拜。尸答拜。主人出写啬于房，祝以笾受。」是士受嘏之礼。二礼皆取黍而已。《特牲》注云：「独用黍者，食之主也。」又云：「变黍直言啬者，因事讬戒，欲其重稼啬。」此言遍取黍稷牢肉鱼者，以齐者是减取诸物，故知遍减取也。知祝取之者，嘏礼祝所主，又《特牲》言「佐食博黍授祝，祝授尸」，准此故为祝也。知擩于醢者，以醢亦宜在遍取之中，而《少牢礼》云「尸取韭菹辩擩于三豆」，有擩醢之事。此既遍取以嘏天子，天子当尝之，故知擩于醢以授尸也。既以授尸，故孝子前就凡受之。《特牲》「尸亲嘏」，《少牢》「命祝嘏」，此言既，即是孝子自就取，则亦尸亲嘏，不嫌与士同也。言天子使宰夫受之以筐者，以《少牢》宰夫受之，故知此亦宰夫。《特牲》、《少牢》皆受以笾，此经云「既筐」，故知受之以筐也。以《少牢》「主人受之出，以授宰夫」，此初即宰夫受之，不至于出，故言「天子使宰夫」，以为别异之文也。定本、《集注》「天子宰受之」，无「使夫」两字。「祝则释嘏辞以敕之」，《少牢》嘏辞云：「皇尸命工祝，承致多福无疆。于汝孝孙，来汝孝孙，使汝受禄于天，宜稼于田，眉寿万年，勿替以之。」是亦大夫之嘏辞也。天子嘏辞，无以言之。此「永锡尔极，时万时亿」，是其辞之略。以《少牢》嘏辞准之，知天子嘏辞必多于是。彼先设嘏辞，乃嘏以黍；此先以嘏予之，乃释辞者，亦天子之礼，大节文之数，与大夫异也。易传者，以「徂赉孝孙」是嘏之事也，「永锡尔极」是嘏之辞也，则此章唯说受嘏之礼耳，不得有执事于其间。若不指执事，则极疾固慎文无所主，故易之以为受嘏之礼。

○正义曰：此受嘏之后，言祭毕之事，故云祭祀之礼仪既毕备矣，锺鼓之音声既告戒矣。谓击锺鼓以告戒庙中之人，言祭毕也。主人孝孙于此之时，则往于堂下西面之位。工善之祝，则从西堂下，致孝孙之意，告尸言利养之成也，于时神皆醉饱矣。故皇尸则起而出也。尸以节神，尸毕而神醉，故神醉而尸起也。乃鸣锺鼓以送尸，谓奏《肆夏》也。神安而遂归于天也。尸已出矣，而诸宰及君妇肃敬于事，其彻去俎豆皆不迟矣。于是之时，宾客归之俎，其诸父兄弟留之，使皆备具，我当与之燕而尽其私恩也。今王不能然，故举以刺之。

○正义曰：以礼仪既毕，而击锺鼓以戒知。戒诸在庙中者，告以祭礼毕也。祭礼毕，即礼仪既备是也。孝孙往位堂下西面位，知者，以言往而自此适彼之辞，而《特牲》告利成之位，云「主人出立于户外西面」，《少牢》告利成之位，云「主人出立于阼阶上西面」，是尊者出稍远也。此云「徂位」，明远于大夫，故知至堂下也。《特牲》、《少牢》皆西面，故知天子之位亦西面也。既言「徂位」，即云「致告」，故云于是致孝子之意，告尸以利成也。《少牢》「主人立于阼阶，祝立于西阶上，告利成。」此孝孙在堂下西面，则祝当以西阶下告利成也。若然，《特牲》告利成，即云「尸谡祝前，主人降」，《少牢》祝告利成，即云「祝入尸谡，主人降」，此二者皆祝告主人以利成，是致尸意也。此言致孝子之意告尸者，以孝子之事尸，有尊亲及宾客之义，命当由尊者出，让当从宾客来。礼毕，义由于尸，非主人所当先发，故知彼二礼皆言祝告主人以利成也，则天子弥尊，备仪尽饰，盖有节文。准彼二礼祝告主人，则此以祝先致尸意告主人，乃更致主人之意以告尸，故云「告尸以利成」也。此云「皇尸载起」，即彼「尸谡」也，但此举主人之报告，则得尸告而可知矣。必知然者，以彼大夫与士尊卑而俱告主人，明亦有告主人矣。其告主人则同，主人报告则有差。彼士礼告主人利成，尸即谡，大夫则祝入乃尸谡，明天子则祝人又报以利成，然后尸乃起。准彼为差，故知然也。言利成者，《少牢》注云：「利，犹养也。成，毕也。孝子之养礼毕。」

○正义曰：笺依《释诂》，以皇为君称，君尊之。《少牢》亦云「皇尸命工祝」，传皇为大，言尊大之，尸亦君义。

○正义曰：言皆醉者，所祭群庙非止一神故也。又解神尸相将之意，故云「尸，节神者也」。《郊特牲》云：「尸，神象也。」此诗所陈，言神醉而尸谡，送尸而神归，是尸与神为节度也。神无形，故尸象焉。《特牲》、《少牢》注皆依《释言》，云「谡，起也」。又解以鼓锺送尸，由尸出入奏《肆夏》故也。尸出入奏《肆夏》，《春官·大司乐职》文也。《祭义》云：「乐以迎来，哀以送往。」此鼓锺送尸者，以哀其享否不可知，自孝子之心耳，其送尸犹自作乐也。神者，魂魄之气。《郊特牲》云：「魂气归于天。」故言神安归于天也。

○正义曰：案《特牲》、《少牢礼》尸出之后乃飨，乃阳厌，寻亦彻之，故此系于尸起也。而诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已者，以《周礼·九嫔》云「凡祭祀，赞后荐彻豆笾」，知君妇笾豆而已，馀馔诸宰彻之也。《周礼·宰夫》无彻馔之文。《膳夫》云：「凡王祭祀，宾客则彻王之胙俎。」注云：「膳夫亲彻胙俎，胙俎最尊也。其馀则其属彻之。」然则彻馔者，膳夫也。言诸宰者，以膳夫是宰之属官，宰、膳皆食官之名，故系之宰。言诸者，《序官》「膳夫上士二人，中士四人，下士八人」，故言诸也。祭末嫌其惰慢，故言以疾为敬。

○正义曰：《祭统》曰：「贵者取贵骨，贱者取贱骨。」《论语》曰：「祭于公，不宿肉。」《特牲》、《少牢》皆曰「祝执其俎以出」。是祭祀毕，宾客归之俎也；其同姓则皆留之与燕，而尽其私恩也。《特牲》云：「祝命彻胙俎豆笾，设于东序下。」注云：「胙俎，主人之俎。设于东序下，亦将私燕也。」是祭末而燕私之事。归之俎，所以尊宾客。留之燕，所以亲骨肉也。《大宗伯》云：「以脤膰之礼，亲兄弟之国。」注云：「脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。」《春秋》定十四年：「天王使石尚来归脤。」同姓得肉者。彼谓不助祭者不得与燕，故归之也。

○正义曰：以上章云「备言燕私」，故此即陈燕私之事。以祭时在庙，燕当在寝，故言祭时之乐皆复来入于寝而奏之，以安其从今以后之福禄。言骨肉欢乐，然后君之福禄安也。其燕之时，非直以鼓锺乐之，又尔之殽羞既行之，长幼皆遍，故同姓之臣莫有嗟怨，而皆庆君，是其骨肉欢矣。于是之时，既醉于酒矣，既饱于食矣，其同姓小大长幼皆再拜稽首，而共庆君曰：由君明德馨香，神乃嗜君饮食，使君得寿考之福也。祭甚顺于礼，甚得其时，唯君德其能尽此顺时之美，愿君之子孙世世勿废而长行之。欲使长行此礼，常得福禄，此即所谓具庆也。今王不能然，故举以刺之。

○正义曰：案前文而言入奏，故知祭之乐复皆入也。燕、祭不得同乐，而云皆入者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也。后日，从今以后之日也。宗族不亲，则公室倾危，故骨肉欢而君之福禄安。同姓无怨而皆庆，是其欢矣。神嗜饮食以下，是庆辞也。

○正义曰：「替，废」，《释言》文。「引，长」，《释诂》文。《释训》云：「子子孙孙，引无极也。」舍人曰：「子孙长行美道，引无极也。」郭璞曰：「世世昌盛，长无穷，是勿废长行之。」

○正义曰：作《信南山》诗者，刺幽王也。刺其不能修成王之事业，疆界分理天下之田亩，使之勤稼，以奉行大禹之功，故其时君子思古成王焉，所以刺之。经六章，皆陈古而反以刺今。言成王能疆理天下，以奉禹功，而幽王不能修之。经先云禹功，乃言曾孙，见成王能远奉禹功。今幽王不能述修成王之业，非责幽王令奉禹功也，故笺云：「言成王乃远修禹之功，今王反不修其业乎？」是思古之内，直思成王耳，而成王又有所奉，故经言禹焉。首章言「我疆我理」，是疆理天下也。「维禹甸之」，是禹功也。以下言云雨生谷，乃税以祭祀，鬼神降福，皆由疆理使然，故序者略之也。

○毛以为，信乎彼南山之傍，田野得成平田可种殖者，维本禹所治之。又此地今畇畇然成其垦辟之原隰者，由曾孙成王所田之。又正我天下经界之疆，又分我天下土宜之理，而随事之便，使南东其亩。成王能疆理天下，奉禹之功，而幽王不能修之，故以刺焉。○郑唯甸之为丘甸之为异。馀同。

○正义曰：此及《韩奕》之传皆言「甸，治」，则训甸为治，不为丘甸之异于郑也。「垦辟貌」者，谓垦耕其地，辟除草莱，以成柔田也。《释训》云：「畇畇，田也。」注引此「畇畇原隰」，与匀音同也。知曾孙是成王者，序言成王奉禹之功，此言曾孙田禹之地，故知曾孙与序成王，一人也。成王而谓之曾孙者，以古者祖有德而宗有功，因为之号。文、武为受命伐纣，定天下之基，以为祖宗。《祭法》云：「祖文王而宗武王。」是也。成王继文、武之后，为太平之主，特异其号，故《诗经》通称成王为曾孙也。不继于文王，不直言孙者，盖周虽文王受命，而大王亦有王迹，所起见其王业之远，故继而称曾孙。不言玄孙者，玄孙对高祖为定名，世数更多，则不得称玄孙矣。曾者，重也，自曾祖以至无穷，皆得称曾孙，故《维天之命》笺云：「自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。」是为远辞。明周德之隆久，故继大王而不称玄也。毛以此及《维天之命言》曾「孙笃之亦」，为成王。郑以礼非一人所行，唯彼不从之耳。

○正义曰：言信乎者，文通于下。言禹治南山，成王田之，皆信然矣。上云「南山」，下云「原隰」，皆南山之傍，见禹之所甸、成王所修为一处，互其文以相晓也。笺云「彼南山之野，禹治而丘甸之」，即云「今原隰垦辟，则又成王之所田。言成王乃远修禹之功。今王反不修其业乎？」言修禹功而文相因，明南山、原隰二者为一处。成王之修禹功，实天下尽然，而独言南山者，作者指一处以表之，其意通及天下也。故序言「疆理天下」，下注言「上天同云」，是非独南山之傍修禹功也。独举原隰以为言者，郑《驳异义》引此诗以尽三章。此诗之意，以原隰生生百谷，原隰之功，于人尤大，故独言也。甸之为字，既训为治，音又为乘，以治其地使平成田则训为治，以方十里出兵车一乘故又音为乘也。《韩奕》笺云：「禹甸之者，决除其灾，使成平田，定贡赋于天子。」是亦以治为义也。《地官·小司徒》云：「四丘为甸。」注云：「甸之言乘也，读如中甸之甸。」《稍人》云：「掌令丘乘之政令。」注云：「丘乘，四丘为甸，甸读与『维禹陈之』之陈同。其训曰乘，由是改云。」《郊特牲》云：「丘乘共粢盛。」注云：「甸或谓之乘，以其于车赋出马四匹，长毂一乘。」是以乘为义也。知六十四井为甸者，《小司徒》云：「四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。」如数计之，丘十六井，甸六十四井也。知方八里者，以《孟子》云：「方里为井。」计之则邑方一里，丘方四里，甸方八里也。又解方八里名为甸之意，以其居一成之中，成方十里，出兵车一乘，以为赋法，故谓之甸。甸，乘也。「十里为成」，《冬官·匠人》文也。知甸居一成之中者，以《匠人》既云「十里为成」，即云「成间广八尺，深八尺，谓之洫」。是当甸在其中，傍一里以治洫。故彼注云：「方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。」是也。《论语注》引《司马法》云：「井十为通，通十为成，成出革车一乘。」是据成方十里，出车一乘也。成元年《左传》服注引《司马法》云：「四邑为丘，有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈楯具备，谓之乘马。」是据甸方八里，出车一乘也。二者事得相通，故各据一焉。若然，成出兵车一乘，为七十五人耳。而哀元年《左传》说夏少康「有田一成，有众一旅」，十里有五百人者，计成方十里，其地有九百夫之田也。授民田有不易、一易、再易，通率二而当一，有四百五十人矣。其中上地差多，则得容五百人也。其出兵夫，则众不尽行，故一车士卒唯七十五人。传说少康言有众一旅，尽举大众，故与出赋异也。笺以此「维禹甸之」为「丘甸」。孙毓云：「禹奔驰水土，以除洪水之灾。」当此之时，未及丘甸。其田也，且井、邑、丘、甸出于周法，虞夏之制未有闻焉。今以周之法为虞、夏之说，又谓禹治水土皆丘甸之，非其义也。然则郑为禹亦丘甸之者，《礼运》说「大道既隐」，而曰「以立田里」，是则三王之初而有井甸田里之法也。《论语》说「禹尽力乎沟洫」，与《匠人》「成间有洫」同也。《皋陶谟》「畎氵会距川」，与《匠人》「同间有氵会，专达于川」同也。是则丘甸之法，禹之所为。《左传》少康之在虞思，有田一成，有众一旅，于是则十里为成，非周之赋法也。禹之治水既平，乃任土作贡，有何不暇，而云未及丘甸之也？故郑以为禹治而丘甸之。

○正义曰：《孟子》曰：「夫仁政必自经界始。经界不正，井田不均。」赵岐注云：「经亦界也。」然则经界者，地畔之名也。疆谓正其封疆，故云画经界。襄四年《左传》曰：「茫茫禹迹，画为九州。」九州尚画其界，是田之经界须画之也。分地理者，分别地所宜之理，若《孝经》注云「高田宜黍稷，下田宜稻麦」，是也。

○正义曰：成二年《左传》曰：「先王疆理天下物土之宜。故《诗》曰：『我疆我理，南东其亩。』」是于土之宜，须纵须横，故或南或东也。

○正义曰：言成王时，在上天同起其云，正于冬月雨下此雪雰雰然多而积也。至于春日，又益之以小雨而霡霂然，以接冬泽，既已优洽，既已饶渥，既已沾润，既已丰足，是以故得生我之众谷也。今王不能然，故举以刺之。言「上天同云」，明泽之遍也，以云在于天上，雨从上下，故云上天，非有义例。

○正义曰：谓明年将丰，今冬积雪为宿泽也。然则积雪是年之前冬，而言丰年之冬，必有积雪者，以此章言谷之生，下章言其成熟，举一年之生成，以为首尾之次，非复言岁初岁末，限以同年。传达经意，故言丰年冬耳。

○正义曰：《释天》文也。李巡曰：「水雪俱下。」案彼文上有暴雨，下云久雨，于间无雪事。而李巡云「俱下」，妄矣。此传有云小雪者，误。今定本云「小雨」。

○正义曰：上既言百谷以生成，故此云税取供祭也。言所生百谷之处，其农人理之，使疆埸之上翼翼然闲整让畔。今黍稷之苗彧彧然茂盛而成长。至秋收刈，则曾孙成王之所税敛，而以为酒之与食也。既为酒食，于祭前齐戒之时，乃赐我尸之与宾以尊养之。尸实未至，祭时而豫赐之酒食，为敬神故也。神既为王所敬，故令王得寿考万年之福也。今王不能然，故举以刺之。

○正义曰：以田之疆畔至此而易主，名之为埸。翼翼是间暇之名，故举让畔之敬，以明其田事之理也。上言「生我百谷」，此独言黍稷者，黍稷为谷之长，故特言之也。

○正义曰：上言黍稷，或是天下民田也。「曾孙之穑」，文承其下，故知税敛曰穑也。宾之与尸，祭时所有，经云「畀我尸宾」，何知不指谓祭时予之？而笺以为斋戒则以赐尸宾者，以此诗陈事而有次序，五章、卒章始言祭时之事，清酒、骍牡享于祖考，则此未祭而言「畀我尸宾」，明祭前矣。又不言享祀，而云「畀我」，是赐下之辞，故为祭祀齐戒以赐尸宾也。《祭义》云：「祭前十日，散齐七日，致齐三日。」《周礼》所谓「前期十日」，是也。于齐之时，官当与之酒食。而笺云赐者，以其未祭，则尸犹臣道，故言赐也。经言敬事尸宾，而令神降福者，以其尊尸与宾，即所敬神也。由能敬神，则寿考万年也。神与寿考，祭时嘏辞，与卒章「万寿无疆」，明其同时也。以宿敬于神，以及尸宾，于后得福，故此致其意而逆言之耳。

○正义曰：古者宅在都邑，田于外野，农时则出而就田，须有庐舍，故言中田，谓农人于田中作庐，以便其田事。于田中种谷，于畔上种瓜，亦所以便地也。于畔上种瓜，广谓天下民田瓜成，又入其税。民以瓜新熟，献于天子。天子得之，乃剥削淹渍以为菹，欲以供祭祀，贵四时之异物故也。遍检《书传》，未见天子税民瓜以供祭祀者，故《地官·场人》「掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀，共其果蓏瓜瓠之属。」《郊特牲》曰：「天子树瓜华，不敛藏之种。」是则天子之瓜，自令有司供之，不税于民。此言瓜成，入其税于天子者，《周礼》言其正法，瓜不税民。此述成王之时，民尽力于农业，故畔上种瓜，献诸天子。天子得为菹以祭，欲见天子孝于亲，而下民爱其主。反以刺今幽王也。笺以对前「曾孙之穑」为正税，故云又入其税耳。非谓正法所当税也。

○正义曰：《周礼·场人》「祭祀供其果蓏」，是祭必有瓜菹矣。《醢人》豆实无瓜菹者，主说正豆之实，故文不具耳。

○正义曰：此章陈正祭之事。古者成王为祭之时，祭神以清与酒。清谓玄酒也。酒谓郁鬯与五齐三酒也。先以郁鬯祼而降神，乃随从于后，以骍牡之牲迎而入于庙门，以献于祖考之神。既纳以告神，乃令卿大夫执持其鸾铃之刀，以此刀开其牲之皮毛，取牲血与脂膏之膟膋，而退毛以告纯，血以告杀，膋以升臭，合馨香以荐神。各有其人，皆肃其事。今王不能然，故刺之。

○正义曰：《地官·牧人》云：「阳祀，用骍牲毛之。」注以阳祀为宗庙。似由阳祀，故用骍。此云尚赤者，《牧人》以周尚赤，故郊庙用骍，为阳以相对。其实由所尚，故曰「白牡，周公牲。」三代祭其庙，各用其所尚之毛色也。

○正义曰：《礼运》说祭之礼云：「玄酒在室。」是祭祀有玄酒也。《春官·郁人》：「掌祼器。凡祭祀之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。」《司尊彝》四时之祭，皆祼用彝。是祀祼用郁鬯也。《天官·酒正》云：「辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。」《酒人》「掌为五齐三酒，祭祀则供奉之」。是祭祀有五齐三酒也。《酒正》郑注云：「泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴，犹体也。成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎，犹翁也。成而翁翁然葱白色，如今酂白矣。缇者，成而红赤，如今下酒矣。沈者，成而滓沈，如今造清酒矣。齐者，每有祭祀，以度量节作之也。」又云：「事酒，酌有事者之酒，其酒则今时醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所谓旧醳者也。清酒，今之中山冬酿接夏而成者是也。」郑解五齐三酒之事也。此言「祭以清酒」，广言祭用酒事，则文当总摄诸酒，故笺分而属之。清谓玄酒也。酒谓郁与五齐三酒也。玄酒，水也，故以当清。五齐三酒，则酿而为之，故以当酒。然《郁人》注云：「郁金，香草也。」则郁非酒矣。亦以为酒者，祭之用郁煮之以和鬯，《郊特牲》所谓「臭郁合鬯」，是也。《鬯人》注：「鬯，酿秬为酒，芬香条畅于上下者也。」然则祼之有郁和秬鬯而用之，故郁亦为酒也。此言清酒，笺既辨之。《旱麓》云：「清酒既载，骍牡既备。」笺直言祭祀先为清酒，其次择牲。不复曲辨清酒之名者，此下有鸾刀，谓杀牲。祭时则骍牡在其上，据迎牲时。清酒又在其上，明据灌时。今经直云清酒，恐不兼郁鬯，故笺备解之。彼《旱麓》泛说，未是祭时，故注与此不同。《烈祖》云：「既载清酤。」笺云：「既载清酒于尊中，酌以祼献。」以《周礼》言之，祼献所用，则郁鬯与醴齐也。清酤之言，亦总诸酒，与此同也。案三酒之名，三曰清酒。何知清酒非三酒之清酒者，以言祭以清酒，则以清酒祭神也。三酒卑于五齐，非祼献所用，故《司尊彝》「凡六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒修酌」。郑注差次之云：「凡祭酒三酒也。四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。」然则三酒乃是诸臣之所酢，不用之以献神，故知《诗》之清酒，非三酒之清酒也。《司尊彝》又注云：「唯大事于太庙，备五齐三酒。」此不必大事，言五齐三酒者，以献馈必醴盎，在五齐之中，诸臣所酢，必当用酒，故因言五齐耳，不必此祭备三五也。笺又以经先言「祭以清酒」，乃云「从以骍牡」，言从，是相亚之辞。《郊特牲》曰：「既灌然后迎牲。」是先用酒，后用牲，故云「祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲。」《郊特牲》又曰：「灌用鬯臭，郁合鬯。臭阴达于渊泉。」是以郁降神也。又言「享于祖考」谓纳亨时者，《大宰》云：「及纳亨，赞王牲事。」注云：「纳牲将告杀，谓向祭之晨。既杀，以授亨人。」然则纳亨者，谓牵牲入庙，将杀，授亨人，故谓之纳亨也。亨于祖考知是纳亨时者，《祭义》云：「君牵牲入庙门，丽于碑。卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲之。」此下文乃言「执其鸾刀」，故知是纳亨时也。纳亨而谓之献于祖考者，《地官·充人》云：「硕牲则赞。」注云：「赞，助也。」助君牵牲入告肥，是献之也。

○正义曰：鸾即铃也，谓刀环有铃，其声中节，故《郊特牲》曰：「割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断，是中节也。」《祭义》曰：「卿大夫鸾刀以刲之，取膟膋。」则此亦卿大夫也。

○正义曰：经言「以启其毛，取其血膋」，据文言之，直开毛取血，不似取毛。笺言「毛以告纯」者，以祭礼用毛，不言启皮。而云启毛，明是取毛用之。《郊特牲》曰：「毛血告幽全之物，贵纯之道也。」《楚语》观射父云：「毛以示物。」韦昭曰：「物，色。」是毛以告纯。膋者，肠间脂也。脂释者曰膏，故云「膋，脂膏也」。「血以告杀」，亦《楚语》文也。若不杀则无血，故以血告杀也。韦昭曰：「明不因故是也。」「膋以升臭」，谓烧其脂膏，升其臭气，使神闻之。又申明升臭之事。以此脂膏，合之黍稷，置之萧，乃以火烧之，合其馨香之气，是升臭也。知者，《郊特牲》曰：「取膟膋燔燎升首，报阳也。」又曰：「萧合黍稷，臭阳达于墙屋。故既奠然后爇萧合馨香。」注云：「萧香，蒿染以脂，合黍稷烧之。」是合馨香之事也。定本及《集注》皆以此注为毛传，无「笺云」两字。

○皇、介二字别。毛以先祖之精魂于是美大之，报以大大之福。郑以先祖之神灵于是归往之，报之所以助受大福禄。馀同。

○正义曰：上章骍牡是牲也，酒及血膋是物也。以承上文而言「是烝是享」，故云「既有牲物而进献之」也。