卷六·六之一

○正义曰：以序云「有尧之遗风」，则尧都之也。《汉书·地理志》云：「太原晋阳县，故诗唐国，晋水所出，东入汾。」是汉时为太原晋阳也。《史记·晋世家》云：「唐在河、汾之东，方百里。」言百里，则尧为诸侯所居，故云「尧始居此」。《地理志》河东郡平阳县，应劭云：「尧都也。」则是尧为天子，乃都平阳，故云「后迁河东平阳」也。皇甫谧云：「尧为天子，都平阳。禹受舜禅，都平阳，或于安邑，或于晋阳。」则夏都亦在晋境。故定四年《左传》云「命以《唐诰》而封于夏墟」，是也。此不言有夏都者，因序云「有尧之遗风」，故指述尧事而已。《论语》注云：「未知六百里者，晋与？卫与？」则晋初六百里矣。而《世家》云「百里」者，言古唐国之大耳，非谓晋初唯方百里也。

○正义曰：昭十五年《左传》称周景王谓晋籍谈曰：「叔父唐叔，成王之母弟也。」《晋世家》云：「成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：『以此封若。』史佚因言请择日立叔虞。成王曰：『吾与之戏耳。』史佚曰：『天子无戏言。言则史书之。』于是封叔虞于唐。」是成王封母弟于尧之故墟也。地名晋阳，是地南有晋水。《地理志》云：「唐有晋水，叔虞子燮为晋侯。」是燮以晋水改为晋侯，盖时王命使改之也。皇甫谧云：「尧始封于唐，今中山唐县是也。后徙晋阳。及为天子，都平阳，于诗为唐国。」则唐国为平阳也。《汉书音义》臣瓒案：「唐，今河东永安是也，去晋四百里。」又云：「尧居唐，东于彘十里。」应劭曰：「顺帝改彘曰永安。」则瓒以唐国为永安。此二说，诗之唐国不在晋阳，燮何须改为晋侯？明唐正晋阳是也。

○正义曰：《地理志》云：「太行在河内山阳县西北。恒山在故郡上曲阳西北。」以太行、恒山皆在河北，故属冀州。晋之东境迫此二山，故云「之西」。《禹贡》云：「既修太原，至于岳阳。」郑注云：「岳阳县，太岳之南。于《地理志》太原，今以为郡名。太岳在河东故县彘东，名霍太山。」河东、太原皆晋境所及，故云「太原、太岳之野」。

○正义曰：案《晋世家》云：唐叔生晋侯燮，燮生武侯宁族，族生成侯服人。《地理志》云：「河东郡闻喜县，故曲沃也。晋成侯自晋阳徙此。」是郑所据之文也。

○正义曰：《尧典》云：「帝曰：『咨四岳，汤汤洪水方害，下民其咨。』」又称使鲧治水，「九载绩用弗成」。《皋陶谟》云：「禹曰：『洪水滔天，予乘四载，随山刊木。既稷播，奏庶艰食鲜食，烝民乃粒。』」以禹既治水，万国乃粒，是未治水之时，万国不粒也。礼称凶荒杀礼，明尧于九年之内，杀礼以救艰厄，故俭啬，其流乃被于今。谓作诗时也。

○正义曰：案《晋世家》云：成侯生厉侯福，福生靖侯宜臼，臼生僖侯司徒。是僖侯乃成侯曾孙也。《世家》又云：「靖侯十七年，厉王出奔于彘，大臣行政，故云共和。十八年，靖侯卒。」则僖侯元年当共和二年也，故知当共和之时。

○正义曰：案《晋世家》云：僖侯生献侯籍，籍生穆侯费王。是也。知徙于绛者，以成侯徙居曲沃，则曲沃为晋都矣。至昭公之时，分曲沃以封桓叔。则正都不在曲沃，明昭公已前已徙绛矣。知穆侯徙者，盖相传为然。《地理志》云「河东绛县，晋武公自曲沃徙此」者，以桓叔别封曲沃，武公既并晋国，徙就晋都，故云自曲沃徙此耳，非谓武公始都绛也。然则穆侯以后，晋恒都绛，而隐五年《左传》云：「曲沃庄伯伐翼，翼侯奔随。」又谓之为翼者，杜预云：「翼，晋旧都在平阳绛邑县东，穆侯徙绛，昭侯以下又徙于翼。及武公并晋，又都绛也。」庄二十六年《左传》称晋献公命士蒍城绛，「以深其宫」，明是武公徙绛也。《晋世家》云：献公使士蒍「尽杀诸公子，而城聚都之，命曰绛」。案《左传》云：「晋士蒍使群公子尽杀游氏之族，乃城聚而处之。冬，晋侯围聚，尽杀群公子。」则城聚以处群公子，非晋都也。《世家》言命聚曰绛，非也。《世家》又云：穆侯卒，弟殇叔立。四年，为穆侯太子仇所杀，仇立，是为文侯。三十五年卒，昭侯立。元年，封其叔父成师于曲沃。七年，为大臣潘父所杀，子孝侯立。十五年，为曲沃庄伯所杀，子鄂侯郄立。六年，当鲁隐五年，卒，子哀侯光立。九年，为曲沃武公所虏，子小子侯立。四年，为曲沃武公诱而杀之，哀侯弟缗立为晋侯。二十八年，曲沃武公伐晋侯缗，灭之。周僖王命曲沃武公为晋君。武公已即位三十七年矣。又二年，卒，子献公诡诸立。二十六年，卒。此其君次也。案隐五年《左传》：「曲沃庄伯伐翼，翼侯奔随。秋，王命虢父伐曲沃，而立哀侯于翼。」六年传曰：「翼九宗五正顷父之子嘉父逆晋侯于随，纳诸鄂，晋人谓之鄂侯。」则哀侯之立，鄂侯未卒。《世家》言卒，非也。其诗则《蟋蟀》刺僖公，为僖公诗也。《山有枢》、《扬之水》、《椒聊》、《鸨羽》序言昭公，则昭公诗也。《绸缪》、《杕杜》、《羔裘》在其间，从可知也。《无衣》《有杕之杜》则皆刺武公，则武公诗也。《葛生》、《采苓》刺献公，则献公诗也。郑于左方中皆以此而知。案郑诗《出其东门序》云：「公子五争。」五公子争，突最处后，知《出其东门》为厉公之诗。《鸨羽序》云：「昭公之后，大乱五世。」小子侯处五世之末，《鸨羽》不为小子侯诗者，以昭公肇为乱阶，五世不息，君子从役，昭公所为，虽复后世始作，而主刺昭公，故序云「昭公之后」，明其剌昭公也。《出其东门》由兵革不息，而男女相弃，民人思保其室家，乃是当时之事，故为厉公之诗。但序本为乱之由，故言「公子五争」耳。此实晋也，而题之曰「唐」，故序每篇言晋。《鸨羽》、《杕杜》既言刺时，于文不可言晋，从上明之可知也。

○正义曰：作《蟋蟀》诗者，刺晋僖公也。由僖公太俭逼下，不中礼度，故作是《蟋蟀》之诗以闵伤之，欲其及岁暮闲暇之时，以礼自娱乐也。以其太俭，故欲其自乐。乐失于盈，又恐过礼，欲令节之以礼，故云以礼自娱乐也。欲其及时者，三章上四句是也。以礼自娱乐者，下四句是也。既序一篇之义，又序名晋为唐之意。此实晋也，而谓之唐者，太师察其诗之音旨，本其国之风俗，见其所忧之事，深所思之，事远俭约而能用礼，有唐尧之遗风，故名之曰「唐」也。故季札见歌《唐》曰：「思深哉，其有陶唐氏之遗风乎！不然，何其忧之远也？」是忧思深远之事，情见于诗，诗为乐章，乐音之中有尧之风俗也。

○正义曰：此二文计及死后之事，是其忧念深，思虑远也。言「之类」者，忧深思远之事，非独在此二文，以其二事显见，故引当之耳。其实诸篇皆有深远之志。《羔裘》笺云：「民之厚如此，亦唐之遗风。」亦以其事显见，故言之耳。

○毛以为，僖公俭不中礼，诗人戒之，欲令及时自乐。言九月之时，蟋蟀之虫在于室堂之上矣。是岁晚之候，岁遂其将欲晚矣。此时农功已毕，人君可以自乐。今我君僖公不于此时自乐，日月其将过去，农事又起，不得闲暇。而为之君，何不及时自乐乎？既劝君自乐，又恐其过礼。君今虽当自乐，又须用礼为节。君若自乐，无甚太乐，当主思其所居之事，当以礼乐自居，无得忽忘之也。又戒僖公，君若好乐，无得太好之，当如善士瞿瞿然顾于礼义，勿使逾越于礼也。○郑唯「其居」谓「国中政令」，「荒」谓「废乱政事」为异，馀同。

○正义曰：「蟋蟀，蛩」，《释虫》文。李巡曰：「蛩，一名蟋蟀。蟋蟀，蜻{列虫}也。」郭璞曰：「今趋织也。」陆机《疏》云：「蟋蟀似蝗而小，正黑有光泽如漆，有角翅。一名蛩，一名蜻{列虫}，楚人谓之王孙，幽州人谓之趋织，里语曰『趋织鸣，懒妇惊』，是也。」《七月》之篇说蟋蟀之事云：「九月在户。」传云：「九月在堂。」堂者，室之基也，户内户外总名为堂。《礼运》曰：「醴醆在户，粢醍在堂。」对文言之，则堂与户别。散则近户之地亦名堂也。故礼言升堂者，皆谓从阶至户也。此言在堂，谓在室户之外，与户相近，是九月可知。时当九月，则岁未为暮，而言「岁聿其暮」者，言其过此月后，则岁遂将暮耳。谓十月以后为岁暮也，此月未为暮也。《采薇》云：「曰归曰归，岁亦暮止。」其下章云：「曰归曰归，岁亦阳止。」十月为阳，明「暮止」亦十月也。《小明》云：「岁聿云暮，采萧获菽。」采获是九月之事也，云岁聿，云暮，其意与此同也。岁实未暮而云聿暮，故知聿为遂。遂者，从始乡末之言也。除者，弃去之名，故为去也。

○正义曰：劝君使之自乐，故知「我，我僖公也」。《七月》笺云：「言此者，着将寒有渐。」《蟋蟀》记将寒之候，此言岁时之候者，《七月》下文论备寒之事，故为寒来之候。此云岁聿其暮，故云岁时之候。《月令》季冬云：「告民出五谷，命农计耦耕，修耒耜，具田器。」注云：「大寒气过，农事将起。」是十二月以后，不暇复为乐也。礼，国君无故不彻悬。必须农功之隙乃作乐者，场功未毕，劝课农桑，虽不彻锺鼓，有时击奏，未得大设燕饮，适意娱乐也。《七月》云：「九月肃霜，十月涤场，朋酒斯飨。」言豳君闲于政事，乃飨群臣。是十月为自乐之时也。

○正义曰：已训止也。物甚则止，故已为甚也。「康，乐」，「职，主」，皆《释诂》文。传不解「其居」之义。二章「其外」，传以外为礼乐之外，则其居谓以礼乐自居，则「职思其外」谓常思礼乐，无使越于礼乐之外也。「职思其忧」，传曰「忧，可忧」，谓逾越礼乐，至于荒淫，则可忧也。故王肃云：「其居，主思以礼乐自居也。其外，言思无越于礼乐也。其忧，言荒则忧也。」

○正义曰：以序言「欲其以礼自娱乐」，故知欲其用礼为节也。《乐记》曰：「礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。」注云：「礼主其减，人所倦。乐主其盈，人所欢。进谓自勉强，反谓自抑止。」是礼须勤力行之，惟恐倦怠。乐者令人欢乐，惟恐奢放。诗人既劝自乐，又恐过度，故戒之使用礼也。笺以上句言「无已大康」，已是礼乐自居，复云「职思其居」，不宜更处礼乐。居谓居处也。二章言外，谓居处之外，则其居谓所居之处，故易传以为主思所居之事，谓国中政令也。其居既是国中，则知其外谓国外至四境也。四境之外，则有邻国，故其忧为邻国侵伐之忧。诗人戒君所思，思其自近及远，故从内而外也。

○正义曰：荒为广远之言，故为大也。《释训》云：「瞿瞿、休休，俭也。」李巡曰：「皆良士顾礼节之俭也。」此传云「顾礼义」，下传云「休休，乐道之心」，皆谓治身俭约，故能乐道顾礼也。

○正义曰：《宛丘》序云：「淫荒昏乱。」《还》及《卢令》序云：「刺荒也。」荒者，皆谓废乱政事，故易传以荒为废乱也。「良，善」，《释诂》文。

○正义曰：《释诂》云：「蹶，动也。」《释训》云：「蹶蹶，敏也。」

○正义曰：「庶人乘役车」，《春官·巾车》文也。彼注云：「役车方箱，可载任器以供役。」然则收纳禾稼亦用此车，故役车休息，是农功毕，无事也。《酒诰》云：「肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。」则庶人之车，冬月亦行。而云「休」者，据其农功既终，载运事毕，故言休耳，不言冬月不行也。今我不乐，日月其慆。慆，过也。○慆，吐刀反。无已大康，职思其忧。忧，可忧也。笺云：忧者，谓邻国侵伐之忧。好乐无荒，良士休休。休休，乐道之心。

○正义曰：有财不能用者，三章章首二句是也。此二句总言昭公不能用财耳。其经之所陈，言昭公有衣裳、车马、锺鼓、酒食不用之，是分别说其不能用财之事也。有锺鼓不能以自乐者，二章云「子有锺鼓，弗击弗考」是也。有朝廷不能洒扫者，二章云「子有廷内，弗洒弗埽」是也。经先言廷内，序先言锺鼓者，廷内，人君治政之处，其事大。锺鼓者，娱乐己身，其事小。经责昭公先重后轻，故先言廷内。序既言有财不能用，锺鼓亦货财之事，故因即先言之。衣裳、车马亦是有财，序独言锺鼓者，据娱乐之大者言之也。经先言衣裳，后车马者，衣裳附于身，车马则差远，故先言衣裳也。四邻谋取其国家者，三章下二句是也。四邻，即桓叔谋伐晋是也，故下篇刺昭公，皆言沃所并。沃虽一国，即四邻之一，故以四邻言之。

○毛以愉为乐。○郑以愉为取，言他人将取之。馀同。

○正义曰：《释木》文。郭璞曰：「今之刺榆也。」

○正义曰：曳者，衣裳在身，行必曳之。娄与曳连，则同为一事。走马谓之驰。策马谓之驱。驱驰俱是乘车之事，则曳娄俱是着衣之事，故云「娄，亦曳也」。

○正义曰：《释诂》文。

○正义曰：以下云「是保」，谓得而居之。「入室」，谓居而有之。故易传以愉为偷，言偷盗取之。

○正义曰：皆《释木》文。舍人曰：「栲名山樗。杻名檍。」郭璞曰：「栲似樗，色小而白，生山中，因名云。亦类漆树，俗语曰：『櫄樗栲漆，相似如一。」陆机《疏》云：山樗与下田樗略无异，叶似差狭耳。吴人以其叶为茗，方俗无名。此为栲者，似误也。今所云为栲者，叶如栎木，皮厚数寸，可为车辐，或谓之栲栎。许慎正以栲读为〈禾臭〉。今人言栲，失其声耳。杻，檍也，叶似杏而尖，白色，皮正赤，为木多曲少直，枝叶茂好。二月中，叶疏，华如练而细，蕊正白，盖树。今官园种之，正名曰万岁。既取名于亿万，其叶又好，故种之共汲山下人，或谓之牛筋，或谓之檍。材可为弓弩干也。

○正义曰：洒谓以水湿地而埽之，故转为洒。洒是散水之名也。今定本云「弗鼓弗考」，注云：「考，击也」，无亦字，义并通也。

○正义曰：二者皆《尔雅》无文，传、笺各以义言之。上云「他人是愉」，谓得已乐以为乐。此云「他人是保」，谓得己之安以为安。故传训保为安也。笺以下云「他人入室」，则是居而有之，故易传以保为居。

○正义曰：责昭公，言子既有酒食矣，何不日日鼓瑟有饮食之，且得以喜乐己身，且可以永长。此日何故弗为乎？言永日者，人而无事，则长日难度。若饮食作乐，则忘忧愁，可以永长此日。《白驹》云「以永今朝」，意亦与此同也。

○正义曰：《曲礼下》云：「君无故玉不去身，大夫无故不彻悬，士无故不彻琴瑟。」注云：「忧乐不相干也，故谓灾患丧病。」彼量其所有，节级立文。此言君子，总谓大夫士以上也。以经云「日鼓瑟」，则是日日用之，故言「不离于其侧」。定本云「君子琴瑟不离于侧」，少「无故」二字，恐非也。

○正义曰：作《扬之水》诗者，刺晋昭公也。昭公分其国地以封沃国，谓封叔父桓叔于曲沃之邑也。桓叔有德，沃是大都，沃国日以盛强。昭公国既削小，身又无德，其国日以微弱，故晋国之人皆将叛而归于沃国焉。昭公分国封沃，己为不可，国人将叛，又不能抚之也，故刺之。此刺昭公，经皆陈桓叔之德者，由昭公无德而微弱，桓叔有德有盛强，国人叛从桓叔，昭公之国危矣。而昭公不知，故陈桓叔有德，民乐从之，所以刺昭公也。

○正义曰：封沃者，使专有之，别为沃国，不复属晋，故云以封沃也。桓二年《左传》云：「初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命曰成师。师服曰：『异哉，君之名子也！嘉耦曰妃，怨耦曰仇。古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣。兄其替乎！』惠之二十四年，晋始乱，故封桓叔于曲沃。师服曰：『吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家。今晋，甸侯也；而建国，本既弱矣，其能久乎？』惠之三十年，晋潘父弑昭侯而纳桓叔，不克。」是封桓叔于沃之事也。此邑本名曲沃，序单言沃，则既封之后谓之沃国，故云「沃，曲沃也」。《地理志》云：「河东闻喜县，故曲沃也。武帝元鼎六年行过更名。」应劭曰：「武帝于此闻南越破，改曰闻喜。」

○正义曰：言激扬之水，波流湍疾，行于石上，洗去石之垢秽，使白石凿凿然而鲜明，以兴桓叔之德，政教宽明，行于民上，除去民之疾恶，使沃国之民皆得有礼义也。桓叔既有善政，其国日以盛强，晋国之民皆欲叛而从之。以素为衣，丹朱为缘，绡黼为领，此诸侯之中衣也。国人欲得造制此素衣朱襮之服，进之以从子桓叔于沃国也。国人惟欲归于沃，惟恐不见桓叔，皆云我既得见此君子桓叔，则云何乎而得不乐。言其实乐也。桓叔之得民心如是，民将叛而从之，而昭公不知，故剌之。

○正义曰：《释器》云：「黼领谓之襮。」孙炎曰：「绣刺黼文以褗领。」是襮为领也。《郊特牲》云：「绣黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。」大夫服之则为僣，知诸侯当服之也。中衣者，朝服、祭服之里衣也。其制如深衣，故《礼记·深衣目录》云：「深衣连衣裳而纯之以采者，有表则谓之中衣。大夫以上，祭服中衣用素，诗云『素衣朱襮』，《玉藻》云：『以帛里布，非礼也。』士祭以朝服，中衣以布，明矣。」是言中衣之制与深衣同也。其异者，中衣之袖小长耳。《玉藻》云：「中衣继揜尺。」注云：「中衣继袂揜一尺，深衣缘而已。」是中衣之袖长也。言大夫祭服中衣用素者，谓自祭耳。其助祭则士服爵弁之服，以丝为衣。则士以上，助祭之服中衣，皆用素也。少牢馈食之礼，是大夫自祭家庙，其服用朝服。朝服以布为之，则中衣亦用布矣。而《深衣目录》云「大夫祭服，中衣用素」者，谓大国之孤也。《杂记》云：「大夫冕而祭于公，弁而祭于己。」注云：「弁而祭于己，唯孤耳。弁谓爵弁。」爵弁是丝衣，明中衣亦用素。用素则同，不必以绣黼为领。绣黼唯诸侯乃得服之耳。晋封桓叔于沃，别为诸侯之国，故晋人欲以诸侯之服往从之。桓叔虽受封于晋，正是晋自封之，非天子之命。天子不赐以爵，晋是诸侯，不得以爵赐诸侯。桓叔、庄伯皆以字配谥，盖虽君其国，未有爵命。《左传》每云曲沃伯，或可自称伯也。传不注序，故于此解沃为曲沃也。

○正义曰：传之所言《郊特牲》文，彼注云「绣黼丹朱，以为中衣领缘也。绣读为绡。绡，缯名」。引《诗》云：「素衣朱绡。」彼注此笺皆破绣为绡者，以其黼之与绣共作中衣之领。案《考工记》云：「白与黑谓之黼，五色备谓之绣。」若五色聚居，则白黑共为绣文，不得别为黼称。绣黼不得同处，明知非绣字也，故破绣为绡。绡是缯名。《士昏礼》注引《诗》云「素衣朱绡」，《鲁诗》以绡为绮属，然则绡是缯绮别名。于此绡上剌为黼文，故谓之绡黼也。绡上剌黼以为衣领，然后名之为襮，故《尔雅》黼领谓之襮。襮为领之别名也。案此下章作「素衣朱绣」，而《郊特牲》及《士昏礼》二注引《诗》皆作「素衣朱绡」者，笺破此传绣当为绡，下章绣字亦破为绡。笺不言者，从此而略之耳。此已破为绡，《礼记》注从破引之，犹《月令》云「鲜羔开冰」，注云「鲜当为献」，《七月》引之，径作「献羔开冰」，与此同也。此则郑之说耳。案下章传曰「绣，黼也」，则是以绣为义，未必如郑为绡也。如传意，绣得为黼者，缋是画，绣是剌之，虽五色备具乃成为绣，初剌一色即是作绣之法，故绣为剌名。传言「绣，黼」者，谓于缯之上绣剌以为黼，非训绣为黼也。孙炎注《尔雅》云：「绣刺黼文以褗领。」是取毛「绣，黼」为义，其意不与笺同。不破绣字，义亦通也。笺以「素衣朱襮」之下即云「从子于沃」，故言「晋国之人，欲进此服，去从桓叔」，言民爱之，欲以衣往耳。国君之衣，非民为之也。

○正义曰：晋封桓叔于曲沃，非独一邑而已。其都在曲沃，其傍更有邑，故云「鹄，曲沃邑也」。

○正义曰：作《椒聊》诗者，剌晋昭公也。君子之人，见沃国之盛强，桓叔能修其政教，知其后世稍复蕃衍盛大，子孙将并有晋国焉。昭公不知，故剌之。此序序其见剌之由，经二章，皆陈桓叔有美德，子孙蕃衍之事。

○正义曰：椒之性芬香而少实，今椒聊一捄之实，乃蕃衍满于一升甚多，非其常，以兴桓叔，晋君之支别，今子孙众多，亦非其常也。桓叔子孙既多，又有美德，彼己是子谓桓叔，其人形貌盛壮，得美广大，无朋党阿比之恶行也。椒之香气日益长远，以兴桓叔之德弥益广博，桓叔子孙既多，德益广博，必将并有晋国，而昭公不知，故刺之。聊、且，皆助语也。

○正义曰：《释木》云：「檓，大椒。」郭璞曰：「今椒树丛生，实大者名为檓。」陆机《疏》曰：椒聊，聊，语助也。椒树似茱萸，有针刺，叶坚而滑泽，蜀人作茶，吴人作茗，皆合煮其叶以为香。今成皋诸山间有椒，谓之竹叶椒，其树亦如蜀椒，少毒热，不中合药也，可着饮食中。又用烝鸡、豚，最佳香。东海诸岛亦有椒树，枝叶皆相似，子长而不圆，甚香，其味似橘皮。岛上獐、鹿食此椒叶，其肉自然作椒橘香。

○正义曰：言性芬香，喻美德，故下句椒之气日益长远，喻桓叔德弥广博，是取香气为喻也。言一捄之实者，捄谓椒之房，裹实者也。《释木》云：「椒、榝，丑莍。」李巡曰：「榝，茱萸也。椒、茱萸皆有房，故曰捄。捄，实也。」郭璞曰：「莍萸子聚生成房。」是椒裹名为捄也。知蕃衍满升谓一捄之实者，若论一树则不啻一升，才据一实又不足满升，且诗取蕃多为喻，不言一实之大，故知谓一捄之实也。验今椒实，一裹之内唯有一实。时有二实者，少耳。今言一捄满升，假多为喻，非实事也。王肃云：种一实，蕃衍满一升。若种一实，则成一树，非徒一升而已。不得以种一实为喻也。

○正义曰：朋，党也。比谓阿比，朋亦比之义，故以朋为比也。

○正义曰：以「硕」下有「大」，不宜复训为大，故以硕为壮佼貌。大谓大德。无朋者，无朋比之行，故知谓「平均，无其朋党」也。孙毓云：「桓叔阻邑不臣，以孽倾宗，与潘父比，至杀昭公而求入焉，能均平而不朋党乎？」斯不然矣，此言桓叔能修国政，抚民平均，望桓叔之美，刺昭公之恶耳，不得以倾宗阻邑为桓叔罪也。即如毓言，桓叔罪多矣，诗人何得称其硕大且笃，能修其政乎？自桓叔别封于沃，自是邻国相陵，安得责其不臣。

○正义曰：《尚书》称「厥木惟条」，谓木枝长，故以条为长也。

○正义曰：《释诂》文。