卷二十·二十之三

○正义曰：《殷本纪》云：「契母曰简狄，有娀氏之女也，为帝喾次妃。三人行浴，见鸟墯其卵。简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃封于商。」又《中侯》亦有其事。文十八年《左传》云：「高辛氏有才子八人，天下之民谓之八元。舜臣尧，举八元使布五教于四方。父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。」又《尚书·尧典》云：「帝曰：『契，汝作司徒，敷五教，五教在宽。』」由此言之，敷五教者，是契之所为。举八元，使布五教者，正谓举契使布之也，故云「尧之末年，舜举为司徒，有五教之功」也，乃赐姓曰子，而封之于商也。《中候握河纪》云：「尧曰：『嗟！朕无德，钦奉丕图，赐示二三子。』斯封稷、契、皋陶，赐姓号。」注云：「斯，此。封三臣，赐姓号者，契为子，稷为姬，皋陶未闻。」又《契握》汤说契云：「赐姓子氏，以题朕躬。」注云：「题，名也。躬，身也。」引《孝经援神契》曰：「尧知天命，赐契子氏。」知有汤是尧赐之姓，而封之商也。《本纪》称帝舜封契于商者，《长发》笺云：「尧封之于商，为小国。舜之末年，益其土地，为大国。」是舜亦封之，故归之舜也。商者，成汤一代之大号，而此云「商者，契所封之地」，则郑以汤取契之所封以为代号也。服虔、王肃则不然。襄九年《左传》曰：「阏伯居商丘，相土因之。」服虔云：「商丘，地名。相土，契之孙。因之者，代阏伯之后居商丘，汤以为号。」又《书》序王肃注云：「契孙相士居商丘，故汤因以为国号。」而郑玄以为由契封商者，契之封商，见于《书》传、《史记》、《中候》，其文甚明。经典之言商者，皆单谓之商，未有称为商丘者。又相士居商丘，以后不恒厥邑。相士之于殷室，虽是先公俊者，譬之于周，则公刘之俦耳。既非汤功所起，又非王迹所因，何当取其所居以为代号也？商之有契，犹周之有稷。成汤以商为代号，文王不以邰为代号者，自契至汤，虽则八迁，而国号不改，商名未易。成汤以商受命，故当以商为号。周即处邰、处豳，国名变易。大王来居周地，其国始名曰周。文王以周受命，当以周为号，不得远取邰也。若然，汤在亳地受命，不以亳为代号，而《礼记·郊特牲》云：「亳社北牖。」襄三十年《左传》云：「鸟鸣于亳社。」皆谓殷亡国之社也。谓之亳社者，《礼》存亡国之社以为戒，亳实汤所居地，故指地而言，以殷纣无道，丧灭汤之所居，欲使诸侯观之，思自保固，故不举代号，而指亳社也。亳是汤之所居耳，及纣灭之时，则在朝歌，非复亳地也。成汤之初，以商为号。及盘庚迁于殷，以后或呼为殷，故《书》序云：「盘庚五迁，将治亳殷。」注云：「商家改号曰殷。」《玄鸟》云：「殷受命咸宜。」《殷武》云：「挞彼殷武。」是其兼称殷也。虽或称殷，不是全改商号，故《大明》云，「殷商之旅」，《荡》云，「咨汝殷商」，皆取前后二号而双言之，是其不全改也。

○正义曰：尧以契为司徒，又封之商国，子孙则当世为诸侯，或入列王官，故云「世有官守」。《国语》云：「玄王勤商，十四世而兴。」《殷本纪》云：「契卒，子昭明立。卒，子相土立。卒，子昌若立。卒，子曹圉立。卒，子冥立。卒，子振立。卒，子微立。卒，子报丁。立，卒子报乙立。卒，子报丙立。卒，子主壬立。卒，子主癸立。卒，子天乙立，是为成汤。」是从契至汤为十四世也。《中候·雒予命》云：「天乙在亳，东观于洛，黄鱼双跃，出济于坛。黑鸟以雒，随鱼亦上，化为黑玉，赤勒曰：玄精天乙受神福，命之予伐桀命克，子商灭夏天下服。」是受命伐桀，定天下也。

○正义曰：此《尚书·无逸》文也。彼注云：中宗，谓大戊也。高宗，谓武丁也。旧，犹久也。爰，于。洎，与也。武丁为太子时，殷道衰。为其父小乙将师役于外，与小人之故，言知其忧乐也。作，起也。谅闇转作梁闇。楣谓之梁。闇，庐也。小乙崩，武丁立，忧丧三年之礼，居凶庐柱楣，不言政事。此三王有受命中兴之功，时有作诗颂之者。○正义曰：受命，谓成汤也。中兴，谓中宗、高宗也。《商颂》五篇，唯有此三王之诗，故郑历言其功德也。《殷本纪》云：「大戊立，亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。大戊惧，问伊陟。伊陟曰：『臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与？帝其修德。』大戊从之，而祥桑谷枯死。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。」《礼记·丧服四制》曰：「《书》云：『高宗谅闇，三年不言。』善之也。王者莫不行此礼，何以独善高宗？高宗者，武丁。武丁者，殷之贤王，继世即位，而慈良于丧。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，故善之。善之，故载之《书》中。高而宗之，故谓之高宗。」是中宗、高宗中兴也。由此三王皆有功德，时人有作诗颂之者。《那》序云：「祀成汤。」是颂成汤也。《烈祖》序云：「祀中宗。」是颂中宗也。《玄鸟》、《殷武》序皆云「高宗」，《长发》居中，从可知是《玄鸟》三篇颂高宗也。此颂之者，皆在崩后颂之。《那》「祀成汤」，经称「汤孙」，笺以汤孙为太甲，则《那》之作当太甲时也。《烈祖》「祀中宗」，笺称「此祭中宗，诸侯来助」，明是其崩之后，或子孙之时，未知当谁世也。《玄鸟》「祀高宗」，笺以祀当为祫，高宗崩而始祫祭于契之庙，歌是诗焉，是崩后可知也。《殷武》云「祀高宗」，则亦在其崩后。《玄鸟》、《殷武》既是崩后，则知《长发》之作亦在崩后矣。《长发》述其生存之日，禘祭先王。《殷武》述其征伐荆楚，修治寝室，皆是崩后追述之也。

○正义曰：商德之坏，谓纣时也。《乐记》说武王伐纣，「既下车，而投殷之后于宋」，是伐纣即封微子。昭元年《左传》曰：「昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。」襄九年《左传》曰：「陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火，而火纪时焉。相土因之，故商主大火。」以此言之，是宋居阏伯故地，故《汉书·地理志》云：「周封微子于宋，今之睢阳是也。本陶唐氏火正阏伯之墟。」郑取其言以为说也。《书传》云：「武王杀纣，继公子禄父。」《史记·卫世家》云：「武王已克殷纣，复以殷馀民封纣子武庚禄父，以奉其先祀。」是武王初杀纣，以武庚为商后也。至周公摄政，武庚叛，而诛之，乃命微子代武庚为商后。《书序》云：「成王既黜殷命，杀武庚，命微子。」是命微子在成王时也。今因伐纣之下，即连言封微子于宋，代武庚为商后者，以封之于宋，竟为商后，以宋是武王所封，故《谱》终言之。

○正义曰：《禹贡》徐州云「泗滨浮磬」，豫州云「导荷泽，被盟猪」。《地理志》云：「盟猪泽在梁国睢阳东北。」是盟猪在豫州。《地理志》云：「宋地今之梁国、沛、楚、山阳、济阴、东平及东群之须昌、寿张，皆宋分也。」据时验之，是宋之封域东至泗滨，西至孟猪也。

○正义曰：微子为商之后，得行殷之礼乐，明时《商颂》皆在宋矣。于后不具，明是政衰而失之。《那》序云：「微子至于戴公，其间礼乐废坏。」是散亡商之礼乐也。《史记·宋世家》云：「微子启卒，弟仲衍立。卒，子宋公稽立。卒，子丁公申立。卒，子愍公共立。卒，弟炀公熙立。愍公子鲋祀杀炀公而自立，是为厉公。卒，子厘公举立。卒，子惠公覸立。卒，子哀公立。卒，子戴公立。」自微子至戴公凡十君，除二及，馀八君，是微子之后七世至戴公也。《世家》又云：「惠公四年，周宣王即位。戴公二十九年，周幽王为犬戎所杀。」考校其年，宣王以戴公十八年崩，是戴公当宣王时也。「正考父考校商之名颂十二篇于周之大师，以《那》为首」，《鲁语》文也。韦昭云：「名颂，颂之美者。」然则言校者，宋之礼乐虽则亡散，犹有此诗之本，考父恐其舛谬，故就太师校之也。此颂皆为祀先王而作，故知校之既正，归以祀其先王也。

○正义曰：今诗是孔子所定，《商颂》止有五篇，明是孔子录《诗》之时已亡其七篇，唯得此五篇而已。王者存二王之后，所以通天三统。夏之篇章既以泯弃，唯有《商颂》而已。孔子既录《鲁颂》，同之二王之后，乃复取《商颂》，列之以备三颂，着为后王之义，使后人监视三代之成法，其法莫大于是。言圣人之有深意也。

○正义曰：巡守之陈诗者，以观民之好恶，示有刺责则贬黜之。今不陈其诗，示无贬黜，客之义。亦既示无贬黜，不陈恶诗，虽有其美者，亦不得复采，故所以无宋诗也。示无贬黜者，示法而已。其有大罪，亦当如《鲁谱》所云「侯伯监之，行人书之」，不得全无贬黜，故《春秋》之时，杞为伯爵，是其为时王所黜也。

○正义曰：以周用六代之乐，乐章固当有之，故得有《商颂》也。然则自夏以上，周人亦存其乐，而得无其诗者，或本自不作，或有而灭亡故也。此《商颂》五篇，自是商世之书，由宋而后得有，故郑为《谱》，因商而又序宋也。

○正义曰：《那》诗者，祀成汤之乐歌也。成汤创业垂统，制礼作乐。及其崩也，后世以时祀之。诗人述其功业而作此歌也。又总序《商颂》废兴所由。言微子至于戴公之时，其间十有馀世，其有君闇政衰，致使礼乐废坏，令《商颂》散亡。至戴公之时，其大夫有名曰正考父者，得《商颂》十二篇于周之太师。此十二篇以《那》为首，是故孔子录《诗》之时，得其五篇，列之以备三颂也。《殷本纪》云：「主癸生天乙，是为成汤。」案《中候·雒予命》云：「天乙在亳。」注云：「天乙，汤名。」是郑以汤之名为天乙也，则成汤非复名也。《周书·谥法》者，周公所为。《礼记·檀弓》云：「死谥，周道也。」则自殷以上，未有谥法，盖生为其号，死因为谥耳。《谥法》「安民立政曰成。除残去虐曰汤」。盖以天乙有此行，故号曰成汤也。《长发》称「武王载旆」，又呼汤为武王者，以其伐桀革命，成就武功，故以武名之，非其号谥也。《国语》云：「校商之名颂十二篇。」此云：「得《商颂》十二篇。」谓于周之太师校定真伪，是从太师而得之也。言得之太师，以《那》为首，则太师先以《那》为首。矣且殷之创基，成汤为首，《那》序云「祀成汤」，明知无先《那》者，故知太师以《那》为首也。经之所陈，皆是祀汤之事。毛以终篇皆论汤之生存所行之事。郑以「奏鼓」以下，言汤孙太甲祭汤之时，有此美事，亦是祀汤而有此事，故序总云「祀成汤也」。

○正义曰：礼乐废坏者，正谓礼不行，乐不用，故令之废坏。废坏者，若墙屋之不修也。但礼事非一，笺略举礼之大者以言焉。由君不复行礼，有司不复修习，故忘其礼之仪制。由君不复用乐，乐师不复修习，故失其声之曲折。由是礼乐崩坏，故商诗散亡也。知孔子之时，七篇已亡者，以其考甫校之太师，归以祀其先王，则非烦重芜秽，不是可弃者也。而子夏作序，已无七篇，明是孔子之前已亡灭也。《世本》云：「宋愍公生弗甫何，弗甫何生宋父，宋父生正考父，正考甫生孔父嘉，为宋司马华督杀之，而绝其世。其子木金父降为士。木金父生祁父，祁父生防叔，为华氏所逼，奔鲁，为防大夫，故曰防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥生仲尼，则正考甫是孔子七世之祖，故云孔子之先也。「其祖弗父何，以有宋而授厉公」，昭七年《左传》文也。服虔云：「弗父何，宋愍公世子，厉公之兄。以有宋，言愍公之适嗣，当有宋国，而让与弟厉公也。」《宋世家》称厉公杀炀公而自立，传言弗父何授之者，何是愍公世子，父卒当立，而炀公篡之。盖厉公既杀炀公，将立弗父何，而何让与厉公也。

○毛以为，成汤崩后，祀于其庙。诗人美汤功业，述而叹之曰：猗与，汤之功亦甚多，而能制作《护》乐，植立我殷家鼗与鼓也。既立一代之乐，用之以祭其先。祭之时，庙中奏此鼗鼓，其声简简然而和大也，以乐我有功烈之祖。汤之上祖有功烈者，谓契、冥、相士之属也。既以乐祭祖，而德当神明，故更述汤功，美其奏乐。言汤之能为人子孙也，奏此大乐，以祭鬼神，故得降福，安我所思而得成也。思之所成者，正谓万福来宜，天下和平也。又述祭时之乐，其鼗鼓之声渊渊而和也。嘒嘒然而清烈者，是其管钥之声。诸乐之音既以和谐，且复齐平，不相夺伦，又依倚我玉磬之声，与之和合。以其乐音和谐，更复叹美成汤。于乎！赫然盛矣者，乃汤之为人之子孙也。穆穆然而美者，其乐之音声，大锺之镛与所植之鼓有斁然而盛，执其干戈为万舞者有奕然而闲习。言其用乐之得宜也。于此之时，有王者之后及诸侯来助汤祭，我有嘉善之宾客矣。其助祭也，岂亦不夷悦而怿乐乎！言其夷悦而怿乐也。此助祭之法，乃从上古在于昔代先王之民，有作此助祭之礼，非专于今，故此嘉客依礼来助祭，其仪温温然而恭敬，早朝乡夕在于宾位，其执事荐馔则有恭敬。此嘉宾所以来顾念我此烝、尝之时祭者，正以汤为人之子孙，亦有显大之德所致也。以汤能制作礼乐，善为子孙，嘉客助祭，鬼神降福，故陈其功德以歌颂之也。○郑以「奏鼓」以下皆述汤孙祭汤之事。烈祖正谓成汤，是殷家有功烈之祖也。汤孙奏假，谓太甲奏升堂之乐。绥我思成，谓神明来格，安我所思得成也。于赫汤孙，美太甲之盛。顾予烝尝，谓嘉客念太甲之祭。汤孙之将，言来为扶助太甲。唯此为异。其文义略同。

○正义曰：《齐风》猗嗟共文，是猗为叹，谓美而叹之也。「那，多」，《释诂》文。「鼗鼓，乐之所成」者，《礼记》曰：「鼓无当于五声，五声不得不和。」是乐之所成，在于鼓也。鼗则鼓之小者，故连言之。《王制》曰：「天子赐诸侯乐则以柷将之，赐伯子男乐则以鼗将之。」注云：「柷、鼗皆所以节乐。」是乐成亦由鼗也。「夏后氏足鼓」以下，皆《明堂位》文。所异者，唯彼「置」作「楹」。传依此经而改之矣。

○正义曰：《金縢》云：「植璧秉圭。」注云：「植，古置字。」然则古者置、植字同，故置读曰植。此云「植我鼗鼓」，《明堂位》作「楹鼓」，故知植鼗鼓者为楹贯而树之。《大濩》之乐，殷之乐也。此述成汤之功，而云「植我鼗鼓」，明是美汤作《濩》乐，故叹之，多其改夏之制，始植我殷家之鼓也。《吕氏春秋·仲夏纪》云：「殷汤即位，夏为无道，暴虐万民。汤于是率六州以讨桀之罪，乃命伊尹作为《大濩》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》，以见其善。」高诱注云：「《大濩》、《晨露》、《九招》、《六列》，皆乐名也。」是成汤作《濩》乐之事也。《晨露》、《九招》、《六列》之乐，盖《大濩》之乐别曲名也。又解鼗亦称植之意，鼗虽不植，以木贯而摇之，亦植之类，故与鼓同言植也。《春官·小师》注云：「鼗如鼓而小，持其柄摇之，傍耳还自击。」是说鼗之状也。

○正义曰：「衎，乐。假，大」，皆《释诂》文。下传「汤为人子孙」，则此篇上下皆述汤事。美汤之祭而云「烈祖」，则是美汤之先公有功烈者，故云「烈祖，汤有功烈之祖」。汤之前有功烈者，止契、冥、相土之属也。王肃云：「汤之为人子孙，能奏其大乐，以安我思之所成，谓万福来宜，天下和平。」

○正义曰：礼设乐悬之位，皆锺鼓在庭，故知「奏鼓，堂下乐也」。以序称「祀成汤」，则经之所陈，是祀汤之事，不宜为汤之祀祖，故易传以烈祖为汤。下篇烈祖既是成汤，则知此亦成汤，其子孙奏鼓以乐之也。《殷本纪》「汤生太丁，太丁生太甲」。太甲，成汤适长孙也，故知汤孙谓太甲也。孙之为言，虽可以关之后世，以其追述成汤，当在初崩之后。太甲是殷之贤王，汤之亲孙，故知指谓太甲也。「假，升。绥，安」，皆《释诂》文也。以奏者作乐之名，假又正训为升，故易传以奏假为「奏升堂之乐」，对鼓在堂下，故言「奏升堂之乐」。乐之初作，皆击锺奏之，经虽言鼓，而锺亦在焉，故云「以金奏堂下诸悬」也。琴瑟在堂，故知奏升堂之乐谓弦歌之声也。于祭之时，心之所思，唯思神耳，故知安我心所思而成之，谓神明来格也。《皋陶谟》说作《箫韶》之乐得所，而云「祖考来格」，意与此协，故言「神明来格」，取彼意以为说也。所引《礼记·祭义》文也。致思之深，想若闻见，是其有所成，故引以证之，此之谓思成也。所思五事，先思居处，后思乐嗜者，先粗而后精，自外而入内也。居处，措身之所。笑语，貌之所发。此皆目所可见，是外之粗者。在内有常理可测度者，志意也。在内无常，缘物而动者，乐嗜也。内事难测，深思然后及之，故后言之也。齐三日乃见其所为齐者，谓致齐也。散齐则不御不吊而已，未能至于深思而及此五事也。祭之日，所以得有出户而听者，彼注云「周旋出户」，谓设荐时也。无尸者阖户，若食间则有出户而听之，是由无尸者有阖户出听之事也。古之祭者，莫不以孙行者为尸。而得有无尸者，《士虞记》云：「无尸则礼及荐馔皆如初。」注云：「无尸，谓无孙列可使者也。」是祭有无尸者，故作《记》者言及之也。

○正义曰：传意亦以磬为玉磬。《聘义》说玉之德云：「其声清越以长。」是玉声必清，故云「声之清者」，解其别言依磬之意也。象万物之成者，以秋天是万物成就之时，其律吕数短，声调皆清，故《楚辞》宋玉云：「秋之为气也，天高而气清。」「周尚臭，殷尚声」，《郊特牲》文。言此者，以祭祀之礼有食有乐，此诗美成汤之祭先祖，不言酒食，唯论声乐，由其殷人尚声，故解之。

○正义曰：此申说传意，言磬声清之意也。知是玉磬者，以锺鼓磬管同为乐器，磬非乐之主，而云鼓管和平，来依磬声，明此异于常磬，非石磬也。《皋陶谟》云「戛击鸣球」，谓玉磬也。成二年《左传》「齐人赂晋以玉磬」，是古人以玉为磬也。由玉磬尊，故异言之。

○正义曰：毛以此篇祀成汤，美汤之德，而云汤孙，故云「汤善为人之子孙」也。以上句言「衎我烈祖」，陈汤之祭祖，故以孙对之。子孙祭祖，而谓祖善为人之子孙，犹《闵予小子》言皇考之「念兹皇祖，永世克孝」也。此篇三云「汤孙」，于此为传者，举中以明上下也。《释乐》云：「大锺谓之镛。」是大锺曰庸也。以斁为锺鼓之状，故为盛。奕，万舞之容，故为闲也。笺云：「斁斁然有次序。」亦言其音声盛也。

○正义曰：《王制》、《祭统》言四时祭名，皆云春礿、夏禘、秋尝、冬烝。注以为，夏、殷祭名是烝、尝为时祭，故云「念我殷家有时祭之事而来也」。若然，《郊特牲》云：「飨禘有乐，而食尝无乐，故春禘而秋尝。」注：「禘当为礿字之误也。」《王制》云：「春礿、夏禘。」郑引《王制》夏、殷以正《特牲》之文，则《特牲》所云「食尝无乐」，当是夏、殷礼矣。此云「烝、尝」，则是秋冬之祭。而上句盛陈声乐者，此经所陈，总论四时之祭，非独为秋冬发，文直取烝、尝之言为韵耳。纵使尝实无乐，而礿、禘有之，故得言其声乐也。且礼文残缺，郑以异于周法者，即便推为夏、殷，未必食尝无乐，非夏礼也。笺以汤孙为太甲，故言太甲之扶助。传以汤为人之子孙，则将当训为大，不得与郑同也。王肃云：「言嘉客顾我烝尝而来者，乃汤为人子孙显大之所致也。」

○正义曰：《烈祖》诗者，祀中宗之乐歌也。谓中宗既崩之后，子孙祀之。诗人述中宗之德，陈其祭时之事而作此歌焉。经称成汤王有天下，中宗承而兴之，诸侯助祭，神明降福，皆是祀时之事，故言祀以总之。

○正义曰：案《殷本纪》云：「汤生太丁，太丁生太甲。崩，子沃丁立。崩，弟太庚立。崩，子小甲立。崩，弟雍己立。崩，弟大戊立。」是太戊为汤之玄孙也。《本纪》又云：「太戊立。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。大戊惧，问伊陟。伊陟曰：』帝之政其有阙与？帝其修德。』大戊从之，而祥桑谷枯死。殷复兴，诸侯归之，故称中宗。」是表显立号之事也。《礼》「王者祖有功，宗有德，不毁其庙」，故《异义》：《诗鲁》说丞相匡衡以为殷中宗，周成、宣王皆以时毁；《古文尚书》说经称中宗，明其庙宗而不毁；谨案，《春秋公羊》御史大夫贡禹说，王者宗有德，庙不毁。宗而复毁，非尊德之义。郑从而不驳，明亦以为不毁也。则非徒六庙而已。郑言殷六庙者，据其正者而言也。《礼稽命征》曰：「殷五庙，至于子孙六。」注云：「契为始祖，汤为受命王，各立其庙，与亲庙四，故六。」是此六者决定不毁，故郑据之，以为殷立六庙。至于中兴之主，有德则宗，宗既无常，数亦不定，故郑不数二宗之庙也。

○毛以为，中宗崩后，子孙祀之。中宗之有天下，乃由成汤创业，作者述成汤之功，言其福流于后，故言「嗟嗟乎，我功烈之祖成汤」也。有常者，是此王天下之福，言当常王天下也。成汤既有此福，天又重赐我商家以无疆境之期，故得及尔中宗以此处所也。谓能成汤之业，复使中兴也。中宗既有此业，故祭祀之。既载清酒于樽，酌以祼献，以其絜敬之故，神明赐之我所思而得成。亦谓万福来宜，天下和平也。其祭之时，非直群臣而已，亦有和羹也。羹者，五味调和，以喻诸侯有和顺之德。此和顺诸侯来在庙中，既肃敬而戒至矣，既齐立于列位矣，莫不总集大众而能寂然无言语者，于时凡在庙中无有争讼者，以此故神灵安我孝子以秀眉之寿，使得黄发耇老无有疆境之福也。既言在庙助祭，又本其初来之时，所乘之车，以朱篆约其长毂之軧，以采饰错置于衡之上，其八鸾之声则锵锵然。以其大礼而来，以献国之所有，于我殷王受其政教之命。至祭祀之时，又溥来助祭。由此得万国之欢心，故从天下平安之福，故获得丰年穰穰然而每物丰多也。既言天使之丰，又说神降之福。中宗之神来至其坐矣，来享其祭矣，乃下与大福，无有疆境也。又言诸侯所以来故。念我此烝、尝之时祭者，乃由汤善为人子孙，亦显大之所致也。此祭中宗，而引汤善为子孙者，以汤是商家王业之所起，故归功于汤。○郑以赉我思成，谓神灵来至，我孝子所思得成也。鬷假无言，谓总集升堂皆无言语也。以假以享，谓来朝升堂献国之所有也。来假，谓诸侯来升堂献酒。来飨，谓神来歆飨之。汤孙之将，正谓此时设祭之君，诸侯来扶助之。然则此时祭者，当是中宗子孙，而云汤孙者，中宗之飨此祭，由汤之功，故本言之。虽中宗子孙，亦是汤远孙，故亦得言汤孙也。唯此为异。其文义略同。

○正义曰：「秩，常」，「申，重」，「赉，赐」，皆《释诂》文也。言赐我思成者，王肃云：「先祖赐我思之所欲成也。」知酤是酒者，以此说祭事，而云「既载清酤」，文与《旱麓》「清酒既载」事同，故知酤是酒也。

○正义曰：「祜，福」，《释诂》文。以思成者，齐之所思成也。思之得成，由神明来格，故知赉读如往来之来。商之王功起于汤，故知功烈之祖正谓成汤也。王天下之常福，言汤之子孙常王天下也。既言常福，又言重赐无疆界，福之长短，天之所赐，故知是天重赐之也。及汝之此所，所谓处所，言中宗之得中兴，是天福之所及也。此祭，祭中宗也，故知汝者，汝中宗也。言中宗承汤之业，能中兴之故，陈汤有常福，以及中宗也。酒者，祼献所用，故知既载清酒于樽，谓酌以祼献。案《礼》言周法祼用郁鬯，殷礼虽则不明其祼，亦应用郁。而云用酒以祼献者，郁鬯酿秬为酒，筑郁金草和之而已，揔而言之，亦是酒也。诗人所述，举其大纲，非如记事立制，曲辩酒齐之异。清酤之言，可兼祼献之用，故郑并举祼献以充之。

○正义曰：言戒至者，谓恭肃敬戒而至，非训戒为至也。鬷、揔，古今字之异也，故转之以从今。「假，大」，《释诂》文。「揔大，无言无争」者，以诸侯大众揔集，或有言语忿争，故云无言无争，美其能心平性和也。

○正义曰：祭之设馔，有大羹、铏羹，何知不实论羹，而以为喻诸侯有和顺之德者，以昭二十年《左传》「晏子曰：『和如羹焉，水、火、酰、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。』」故曰「亦有和羹，既戒且平。鬷假无言，时靡有争」。彼引此和羹，证君臣之和，则知以和羹为喻，非实羹也。下句「约軧错衡」，诸侯来朝之事，无言无争，又美助祭之人，故知亦有和羹，谓诸侯对朝廷群臣而称「亦」也。《释诂》假为升，故易传以鬷假为「设荐进俎」之时，诸侯揔集而升堂齐一也。神之降福，自祭之得礼，非独为助祭者也。而云「神灵用是之故，安我以寿考之福」者，善其助祭得礼，故归美焉。

○正义曰：此解在车之饰，非直鸾和而已。独言鸾声之意，故云「言文德之有声也」。有声，谓此助祭诸侯有文德、有声闻，故作者因事见义，举其鸾声以显之。传训假为大，而其义不明，但軧衡是诸侯之车，以享谓献国之所有，则「以假」亦是来朝之事，当谓以大礼而来朝也。

○正义曰：軧者，长毂之名；约，谓以采色缠约之，故云「约軧，毂饰也」。《采芑》言「约軧错衡」，文与此同。传云：「朱而约之。」则此亦当以皮缠约而朱漆之也。郑于《秦风·驷驖》之笺云：「置鸾于镳，异于乘车。」《礼记》注云：「鸾在衡。」则郑以乘车之鸾必在衡，而此之鸾在镳者，以鸾之所在，经无正文，而殷周或异，故从旧说，以为在镳，以示不敢质也。言篆毂金饰者，《考工记》云：「容毂必直，陈篆必正。」注云：「篆，毂约也。容毂者，治毂为之形容。」彼言篆毂，即此约軧，故言「诸侯来助祭者，乘篆毂金饰错衡之车」也。知金饰者，以《采芑》「约軧错衡」与「辂车有奭」连文，奭，赤貌，则彼是金辂。彼为金辂，则此亦金辂，知约軧错衡为金饰也。案《春官》巾车之职，「金辂，同姓以封」，则王子母弟同姓公侯乃得乘金辂耳。殷礼虽亡，不应三等之爵皆乘金辂。此说诸侯来助，独言金辂，举其尊者言之耳。假之为升，乃是正训。诸侯之朝，必升堂授玉，故易传以假为来朝升堂也。朝必献国所有，故言以享也。既行朝礼，后乃助祭，故云「至祭祀又溥助我，言其得万国之欢心」也。

○正义曰：笺以说祭之事，而云来享，故知是献酒使神享之也。献酒必升堂，故知来假谓来升堂献酒也。传于上下「假」皆不训为升，则此亦不得与郑同也。王肃云：「祖考来至，来享嘉荐。」然则音为格，故训为至也。

○正义曰：此祭中宗，在中宗崩后，当是中宗子孙，而云「汤孙」，故知本之，传于上篇以「汤孙」为「汤为人子孙」，则此亦当然。祭中宗而美汤之为人子孙者，王肃云：「祭中宗而引汤者，本王业之所起也。」

○正义曰：《玄鸟》诗者，祀高宗之乐歌也。郑以「祀」为「祫」，谓高宗崩，三年丧毕，始为祫祭于契之庙。诗人述其事而作此歌焉，以高宗上能兴汤之功，下能垂法后世，故经远本玄鸟生契。「帝命武汤」，言高宗能兴其功业，又述武丁孙子无不胜服，四海来至，百禄所归。言高宗之功，泽流后世，因祫祭而美其事，故序言祫以总之。毛无破字之理，未必以此为祫。或与《殷武》同为时祀，但所述之事自有广狭耳。

○正义曰：知此「祀」当为「祫」者，以经之所陈，乃上述玄鸟生商，及成汤受命。若是四时常祀，不应远颂上祖。《殷武》与此皆云祀，《殷武》所陈，高宗身事而已，则知此与彼殊，宜当为祫也。案《殷本纪》，太戊生仲丁及外壬及河亶甲，亶甲生祖乙，祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生阳甲及盘庚及小辛及小乙，小乙生武丁。是武丁为太戊玄孙之孙。《书》序云：「高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊，作《高宗肜日》。」《殷本纪》称「武丁见雉升鼎耳，惧而修政行德，天下咸欢，殷道复兴，立其庙，为高宗。」《丧服四制》说高宗之德云：「当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，高而宗之，故谓之高宗。」是殷道复兴，表显立号之事也。《礼》三年丧毕，祫于太祖之庙，以新崩之主序于昭穆。此高宗崩，丧毕之后，新与群庙之主始合祭于契之庙，故诗人因此祫祭之后，乃述序其事而歌此诗焉。郑《驳异义》云：「三年一祫，百王通义，则殷之祫祭，三年一为。」而必知此崩而始祫者，以序云「祫高宗也」。若是三年常祫，则毁庙之主陈于太祖，未毁庙之主皆升合食于太祖，使遍及先祖，不独主于高宗。今序言「祫高宗」，明是为高宗而作祫，故知是崩后初祫于契之庙也。既言崩而始祫，因辩祫之先后，及言「古者君丧」以下，以明禘祫之疏数也。《大宗伯》及《王制》之注皆云：「鲁礼，三年丧毕，祫于太祖。明年春，禘于群庙。自此之后，五年而再殷祭。一禘一祫，《春秋》谓之大事。」彼二注，其言与此正同。而云「鲁礼」，则此云「古者君丧」以下，谓鲁礼也。此笺及《礼》注所言禘祫疏数，经无正文，故郑作《鲁礼禘祫志》以推之。其略云：鲁庄公以其三十二年秋八月薨，闵二年五月而吉禘。此时，庆父使贼杀子般之后，闵公心惧于难，务自尊成，以厌其祸。至二年春，其间有闰。二十一月禫，除丧，夏四月则祫，又即以五月禘。比月大祭，故讥其速。讥其速者，明当异岁也。经独言「吉禘于庄公」，闵公之服凡二十一月，于礼少四月，又不禫，无恩也。鲁闵公二年秋八月，公薨。僖二年除丧而祫。明年春，禘。自此之后，乃五年再殷祭，六年祫，故八年经曰：「秋七月，禘于大庙，用致夫人。」然致夫人自鲁礼，因禘事而致哀姜，故讥焉。鲁僖公以其三十三年冬十二月薨，文二年秋八月祫。僖薨至此而除，间有闰，积二十一月，从闵除丧，不禫，故明月即祫。经云：「八月丁卯，大事于太庙，跻僖公。」文公之服亦少四月。不刺者，有恩也。鲁文公以其十八年春二月薨，宣二年除丧而祫，明年春禘。自此之后，五年而再殷祭，与僖为之同。六年祫，故八年禘。经曰：「夏六月，辛巳，有事于大庙，仲遂卒于垂。」说者以为，有事谓禘，为仲遂卒张本，故略之言有事耳。鲁昭公十一年夏五月，夫人归氏薨。十三年夏五月大祥，七月而禫。公会刘子及诸侯于平丘，公不得志。八月归，不及祫。冬，公如晋。明十四年春归乃祫。故十五年春乃禘。经曰：「二月癸酉，有事于武宫。」传曰：「禘于武公。」及二十五年传「将禘于襄公」，此则十八年祫，二十年禘；二十三年祫，二十五年禘，于兹明矣。儒家之说禘祫也，通俗不同，学者竞传其闻，是用讻讻争论，从数百年来矣。窃念《春秋》者，书天子诸侯中失之事，得礼则善，违礼则讥，可以发起是非，故据而述焉。从其禘祫之先后，考其疏数之所由，而粗记注焉。鲁礼，三年之丧毕，则祫于太祖。明年春，禘于群庙。僖也，宜也，八年皆有禘祫祭，则《公羊传》所云「五年而再殷祭」，祫在六年明矣。《明堂位》曰：「鲁，王礼也。」以相准况，可知也。此是郑君考校鲁礼禘祫疏数之事也。闵二年五月吉禘于庄公，即是《春秋》之经，而于禘之前，经无祫事。郑知四月祫者，以文二年经书「大事于太庙」，《公羊传》曰：「大事者何？祫也。」彼是除丧而祫，则知闵之吉禘之前，亦当先有祫祭。于祫所以不讥者，以时有庆父之难，君子原情免之。但为祫足以成尊，不假更复为禘，而五月又禘，故讥之，而书「吉禘」也。讥之言吉，则是未应从吉，故知明当异岁也。且五年而再殷祭，乃是《公羊传》文，后禘去前禘当五年矣。僖也，宣也，皆八年有禘，明知前禘当在三年矣。文公以二年祫祭，祫在除丧之年，禘宜在三年，是其与祫当异岁也。郑以《春秋》上下考校，知其必然，故此笺及《礼》注皆为定解，仍恐后学致惑，故又作《志》以明之。如《志》之言，五年再殷祭，先祫后禘。而此云一禘一祫，先言禘者，恐其文便，无义例也。《春秋》谓之大事，指谓文二年祫祭之事耳。其禘则《春秋》或谓之禘，或云有事，皆不言大事。僖、宣八年之经是也。此笺或云「古者，君丧三年，丧毕，禘于其庙，而后祫于太祖。自此之后，五年而再殷祭」者，其文误也。何则？《礼》注及《志》皆无此言，则此不当独有也。定本亦无此文。

○毛以为，契母简狄，于春分玄鸟至日，祁于高禖而生契，封商，后世有此殷国。今以高宗有国，本而美之。言上天命此玄鸟，使下而生此商国，故契之子孙得居此殷土，其国境广大芒芒然。既总言天命生商，又指陈商兴之节。古之天帝命有威武之德者成汤，令长有彼四方之国，谓为之君长，有其土地。天既命成汤为长，又令四方归之。方方命其诸侯之君，使归成汤，故得同有此九州之民也。成汤既受天命，子孙又能循之。商之先君受天之命，年世延长，所以不至危殆者，在此高宗武丁善为人之孙子也。此武丁为人之子孙，行其先祖武德之王道，威德盛大，无所不胜任之也。故于此祀高宗也，乃有诸侯建龙旗者十乘来助殷祭。于祭之时，有大黍稷之食，此诸侯于是奉承而进之。言高宗泽及天下，故子孙祭之，得万国之欢心也。高宗前世，殷政衰微，又述高宗能兴之状。殷之邦畿之内，地方千里，维是民之所安止矣，然后始有彼四海。言高宗为政，先安畿内之民，后安四海之国，以为己有。由此能有彼四海，故四海诸侯莫不来至。其来至也，祁祁然数甚众多。此众多诸侯，其辞皆云：殷王之政甚大均矣，维如河之润物然。言其无不沾及也。成汤既受天命，子孙克循其道，则殷之受命皆得其宜，故百众福禄于是宜担负之。高宗兴殷之道，能为四海所庆，故因其祀也，述而歌之。郑以为，简狄吞鳦卵生契，故言「天命玄鸟，降而生商」也。正域彼四方，言长有邦域，为政于四方。又以奄为覆，言覆有九州，为之王也。又受命不怠，在武丁孙子，谓行之不解怠者，在武丁之孙子。言高宗兴汤之功，法度着明，以教戒后世，子孙行之不解怠也。武王靡不胜，谓武丁孙子有武功、有王德者，于天下无所不胜。由高宗功被后世，故子孙能服天下也。兆域彼四海，谓正天下之经界，为营兆境域，以至于彼四海也。景云维河，言诸侯大至，所言维云何乎？殷受命咸宜，百禄是荷，即其言之所云也。唯此为异。馀文义略同。

○正义曰：《释鸟》云：「燕燕，鳦也。」色玄，故又名为玄鸟。毛氏不信谶纬，以天无命鸟生人之理。而《月令》仲春云：「是月也，玄鸟至之日，以大牢祀于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御。」玄鸟降日，则有祀郊禖之礼也。《大戴礼·帝系篇》说「帝喾卜其四妃之子，皆有天下」，云「有娀氏女简狄」，则契为高辛之子；简狄，高辛之妃。而云玄鸟至生商，则是以玄鸟至日祈而得之也，故以为「春分，玄鸟降。汤之先祖简狄祈郊禖而生契」也。玄鸟以春分而至，气候之常，非天命之使生契。但天之生契，将令王有天下，故本其欲为天所命，以玄鸟至而生焉。记其祈福之时，美其得天之命，故言天命玄鸟，使下生商也。玄鸟之来，非从天至，而谓之降者，重之若自天来然。《月令》「季春，戴胜降于桑」，注云：「是时恒在桑，言降者，若始自天来，重之，故称降也。」襄四年《左传》称「芒芒禹迹，画为九州」，是芒芒为大貌也。

○正义曰：郑以《中候契握》云「玄鸟翔水遗卵，流，娀简吞之，生契，封商」，《殷本纪》云「简狄行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契」，此二文及诸纬言吞鳦生契者多矣，故郑据之以易传也。《书》序云：「自契至于成汤，八迁，汤始居亳。」又云：「盘庚五迁，将治亳殷。」于汤言居亳，于盘庚言亳殷，则殷是亳地之小别名，故知汤是亳之殷地而受命之也。自契至汤八迁者，皇甫谧云：「史失其传，故不得详。」是八迁地名不可知也。其亳地在河、洛之间，《书序》注云：「今属河南偃师。」《地理志》河南郡有偃师县有尸乡，「殷汤所都」也。皇甫谧云：「学者咸以为亳在河、洛之间今河南偃师西二十里有尸乡亭是也。谧考之事实，失其正也。《孟子》称汤居亳，与葛为邻。案《地理志》，葛今梁国宁陵之葛乡是也。汤地七十里耳。葛伯不祀，汤使亳众为之耕，有童子饷食，葛伯夺而杀之。古文《仲虺之诰》曰：『汤征，自葛始。』计宁陵去偃师八百里，而使亳众为耕，有童子饷食，非其理也。今梁国自有二台也，南亳在谷熟之地，北亳在蒙地，非偃师也。《书》序曰『盘庚五迁，将治亳殷』，即偃师是也。然则殷有三亳，二在梁国，一在河、洛之间。谷熟为南亳，即汤都也。蒙为北亳，即景亳，是汤所受命也。偃师为西亳，即盘庚所徙者也。」《立政》之篇曰「三亳阪尹」是也。如谧之言，非无理矣。郑必以亳为尸乡者，以《地理志》言尸乡为殷汤所都，是旧说为然，故从之也。且《中候格予命》云：「天乙在亳，东观于洛。」若亳在梁国，则居于洛东，不得东观于洛也。所言三亳，阪尹谓其尹在阪。谧之所言三亳，其地非皆有阪，故《立政》注云：「三亳者，汤旧都之民分为三邑，其长居险，故云阪尹。盖东成皋，南轘辕，西降谷也。」是郑以三亳为分亳民于三处有亳地也。杜预以景亳为周地。河南巩县西南有汤亭，或说即偃师也。《汉书音义》曰：「臣瓒案：汤居亳，今济阴薄县是也。今薄有汤冢，已氏有伊尹冢，皆相近。」又以亳为济阴薄县。以其经无正文，故各为异说。地名变易，难得而详也。《孟子》称汤以七十里有天下，则汤之初国犹尚小耳。言日以广大芒芒然，谓至汤身而渐大也。又解将述成汤，而远言契意。以汤之受命，由契之功，故本其天意而言契之初生也。

○正义曰：「正，长」，《释诂》文。「域，有」者，言封域之内，皆为己有，非训域为有也。言「奄有九有」，是同有天下之辞，言分天下以为九分，皆为己有，故知「九有，九州」也。传于奄字皆训为同。王肃云「同有九州之贡赋也」。

○正义曰：汤之受命，上天命之，故知古帝谓天也。《尚书纬》云：「曰若稽古帝尧。」稽，同也。古，天也。是谓天为古，故得称天为古帝也。方命其君，谓于四方之国，方方命之，故为遍告诸侯。言汤有是德，天道远矣，非与人道言。云遍告之者，正谓授汤圣德，令之所征无敌，使诸侯遍闻，是遍告之也。

○正义曰：作诗所以称王名者，王肃云：「殷质，以名着。商之先君成汤受天命，所以不危殆者，在武丁之为人孙子也。」毛以为，汤孙，汤为人子孙，则此亦当如肃言也。

○正义曰：商之先君受天命，成汤是也。以天下之大，王业之重，创基甚难，守亦不易，故言行之不懈怠者，在高宗之孙子。美此高宗孙子，能得行之不懈怠也。又解此诗主颂高宗，而美高宗子孙者，言高宗兴汤之功，法度着明，故子孙能得行之，亦是高宗之美，故主颂高宗而言其子孙也。

○正义曰：「交龙为旗」，《春官·司常》文也。言以「大糦是承」，谓奉承助祭，祭之粢盛唯黍稷耳。糦字从米，故知是黍稷也。乃有诸侯建龙旗者十乘，奉承黍稷而进之。殷礼既亡，无可案据。若以周法言之，则谓诸侯乘墨车，建龙旗，入天子之门。至祭时，奉黍稷之馔以助祭也。《觐礼》曰：「侯氏裨冕，乘墨车，载龙旗，弧韣乃朝。」注云：「墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽与王同。交龙为旗，诸侯所建。」是入天子之门乘墨车也。其在道路，则随其尊卑，故《觐礼记》云：「偏驾不入王门。」注云：「在傍与王同曰偏驾。同姓金辂，异姓象辂，四卫革辂，蕃国木辂。驾之与王同，谓之偏驾。不入王门者，乘墨车以朝，偏驾之车舍于馆矣。」是未入于王门。驾不入王门者，则所驾之车，随其尊卑。其建龙旗则终始同也。又解诸侯众多，独言十乘之意，谓二王之后与八州之大国，故十也。八州大国，谓州牧也。诸侯当以服数来朝，而得十乘并至者，举其有十乘耳，未必同时至也。或者王不巡守之岁，则诸侯并时来朝。四时更来，则年之间而十乘俱至也。

○正义曰：畿者，为之畿限疆畔，故为疆也。毛无破字之理，则肇当训为始。王肃云：「殷道衰，四夷来侵。至高宗，然后始复以四海为境域也。」

○正义曰：笺以肇域共文，当谓界域营兆，故转肇为兆。言已令千里之内民得安居，乃后正天下之经界，以四海为兆域。先安畿内，后正四海，言其自内及外也。

○正义曰：「景，大」，《释诂》文。员者，周匝之言，故为均也。荷者，任负之义，故为任也。传解维河之义，既以景员为大均，则维河者当谓政教大均，如河之润物然，言其沾润无所不及也。

○正义曰：「假，至」，《释诂》文。彼作格，音义同。转员为云，河为何者，以《頍弁》、《既醉》言「维何」者，皆是设问之辞，与下句发端。此下句言「殷受命咸宜」，是对前之语，则此言「维何」，当与彼同，不得为水傍河也，故知河当为何。「维何」既是问辞，则大员是诸侯大至口之所云，不得为大均之义。且古文云、员字同，故易传也。上言「兆域彼四海」，以四海为界也。既言四海为界，因即乘而立文，言「四海来假」，正谓四海之内，中国诸侯来至贡献，非自四夷贡献也。所云维言何乎，将欲述其美殷之言，故开其问端也。荷任即是檐负之义，故言「檐负天之多福」。