卷十八·十八之一

○正义曰：《荡》诗者，召穆公所作，以伤周室之大坏也。以厉王无人君之道，行其恶政，反乱先王之政，致使天下荡荡然，法度废灭，无复有纲纪文章，是周之王室大坏败也，故穆公作是《荡》诗以伤之。伤者，刺外之有馀哀也，其恨深于刺也。《瞻仰》、《召旻》皆云「刺幽王大坏」，此不言刺厉王，而云「伤周室」者，幽王承宣王之后，父善子恶，指刺其身。此则厉王以前，周道未缺，一代大法，至此坏之，故言「伤周室大坏」。此经八章，皆是大坏之事。首句言荡荡，为下之总目，故序亦述首句，以为一篇之义。言天下荡荡，无纲纪文章。纲纪文章，谓治国法度，圣人有作，莫不皆是。此经所伤，伤其尽废之也。

○正义曰：穆公伤厉王无道，坏灭法度。言今荡荡然废坏法度者，上帝之君王，乃以此无法度，而为下民之君也。又言王无法度之事，重赋敛以疾病人，峻刑法以威罪人。如此者，是上帝之君王，又其下政教之命甚多邪僻。言其无法度，不由旧章也。元本天之生此众民，其使人君为政化之，命以教导之，非欲使之诚信乎？言天欲使之诚信。今王以邪僻教之，故民皆无复诚信。无不有其初心，欲庶几慕善道，少能有其终行，今皆化从恶俗，是违天生民立教之意，故所以伤之也。

○正义曰：上帝者，天之别名。天无所坏，不得与荡荡共文，故知上帝以讬君王，言其不敢斥王，故托之上帝也。《板》传曰：「上帝以称王者。」《桑柔》传曰：「昊天斥王。」然则王称天称帝，《诗》之通义。而言托者，以下章不敢斥言，乃假文王咨商，明知此亦不斥，故变言托耳。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言「文王曰咨」，此独不然者，欲以荡荡之言，为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。「辟，君」，《释诂》文。

○正义曰：荡荡是广平之名，非善恶之称，若《论语》云：「荡荡乎，民无能名焉。」《洪范》云：「王道荡荡。」言其无复恶事善事，广平是荡荡为善也。此序言荡荡无纲纪文章，言其除去善事，知此荡荡是法度废坏之貌。《释训》云：「荡荡，僻也。」孙炎曰：「荡荡，法度废坏之僻。」取此笺为说也。

○正义曰：此申说传意也。人以财货而生，财尽则人困病，故知疾病人者，重赋敛也。君以刑法威人，法峻则人得罪，故知威罪人者，峻刑法也。君之于人，唯此而已，故知是此二事也。峻者，高险之名，谓重其科禁，不可登陟，如山之陵阪然。其政教又多邪僻，不由旧章，不依周公所制典礼、先王所行旧法也。

○正义曰：《释诂》文。

○正义曰：「烝，众。鲜，寡」，皆《释诂》文。「克，能」，《释言》文。言天意欲使人君发命教民，当以诚信忠厚。既本天意，又伤今政。言当今之民皆有始无终，是由人君不施忠厚之命，而下邪僻之教，故民化于恶俗，教之使然。以王政不顺天，故反覆言之。民始皆庶几于善道，言民生自有此性。后更化于恶俗，谓君政令之变改。言「靡不」为尽然之辞，「鲜克」为少有之称，文不同者，容有君子不改其操，故言鲜以见之。

○正义曰：穆公伤王之恶，又不敢斥，言昔文王，以纣政乱，数嗟叹之，故穆公假为之辞，以责厉王。言文王恨纣，始言曰咨。咨嗟乎，汝殷商之君，汝为人君，当任用贤者，何曾以是强梁御善之人，何曾以是矜掊好胜之人。曾任用二者，恶人使之在位，执职事乎？既责其君任非其人，又责此臣助君为恶。言比天之王者，此倨慢之德化已自恶矣，汝等何为起是气力而佐助之？以其同恶相成，故至于大坏，所以伤之也。

○正义曰：咨是叹辞，故言嗟以类之，非训为嗟也。强梁者，任威使气之貌。御善者，见善事而抗御之。是心不向善，不从教化之人也。自伐解倍，好胜解克。定本「倍」作「掊」，掊即倍也。倍者，不自量度，谓己兼倍于人而自矜伐。《论语》云「原无伐善」，是也。克者，胜也。己实不能耻于受屈，意在陵物必胜而已，如此者，谓之克也。《释诂》云：「服，事也。」且「在服」与「在位」对文，故知服政事，谓非徒备官，又委任之也。

○正义曰：《民劳》亦穆公所作，皆斥王恶。此篇独畏弭谤，不斥言者，《民劳》之诗泛论王恶，欲王惠中国以绥四方，其恶非深，不须假托。《荡》则陈王凶暴，将至灭亡，号呼沈湎，俾昼作夜，其言既切，故假文王。至如家父作诵，自着己名，凡伯、芮伯直言不讳者，其人既异，所作有殊。二章笺独言厉王者，以假托文王咨嗟殷纣，不得不言厉王。六章以下言殷纣者，以「小大近丧」，颠覆灭亡之事，故指言殷纣。又经之设文，须有足句。四言「曾是」，其义为一，故笺并言之。汝曾任用是恶人，使之处位执职事也，言曾者，谓何曾如此。今人之语犹然。

○正义曰：「天，君」，《释诂》文。以言「汝兴是力」责臣，明是人君，非上天也。虐君所下，明是慢人之德，故以滔为慢也。

○正义曰：此笺言厉王，自下单言王，省文也。在身为德，施行为化，内外之异耳。「相与而力为之」，定本作「相兴而力为之」。

○毛以为，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝秉执政事之臣，宜用善人，何为不用善人，反更信任强御众怼为恶之人，为流言以遂成其恶事者，又寇盗攘窃为奸宄之人，王信任之，使用事于内。小人用事，数相谤毁，遂令君臣乖争，以致相疑。维为是诅，维为是祝，求告鬼神，令加凶咎，无有终极穷已之时。置小人于朝，以祝诅求言，是纲纪废灭，可伤之甚。○郑唯流言以对为异。言此强御众怼为恶之人，作此流言，谤毁贤者。若王问贤人，则以此谤毁而对，使王不得用之。馀同。

○正义曰：《释言》文。

○正义曰：凡言义者，允于事宜，故云义之言宜。以义为宜，则而为汝矣。「类，善」，《释诂》文。「式，用」，《释言》文。众怼为恶者，怼谓很戾。戾非一人，故言众也。此强御众怼之人，不但很戾而已，又皆流言语以谤毁贤者。王若问之，则又以对，谓就此众怼之人问贤人之行，则又以谤毁之言对王，令王不用之，使贤者黜退也。既退贤者，乃进其党类，故寇盗攘窃为奸宄者，进在王朝而信之，使用事于内也。上言执事，下言用事于内，则执事者亦在内矣。但执事者，旧在王朝用事者。后来之人，以小人后至，而自外入内，故云「式内」以充之。言寇攘者，《费誓》注云：「寇，劫取也。因其亡失曰攘。」盗窃则总名，故笺以盗窃配之。

○正义曰：作即古诅字。诅与祝别，故各自言侯。传辨「作」为「诅」，故言「作、祝，诅也」。「届，极。究，穷」，皆《释言》文。

○正义曰：《释诂》云：「维，侯也。」故侯得为维。上言用恶人在官，此言诅祝，明是王与群臣乖争相疑而祝诅也。「靡届靡究」，言其无穷已之时，故知日日为之也。诅者，盟之细事，用豕犬鸡三物告神而要之。祝无用牲之文，盖口告而祝诅之也。皆是情不相信，听以明神，若有犯约，使加之凶祸，故云「求其凶咎无极已」。

○正义曰：言文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝既官不得人，徒彭亨然自矜庄以为气健在于中国，敛聚此志意不逞好作怨之人，以为有德而任用之，由其任用恶人以为德，故不光明汝王之德也。正由背后无良臣，傍侧无贤人也，故又言汝王之德所以不光明者，以其无陪贰大德之公，无干事明哲之卿故也。王何故聚此小人，使之用事？

○正义曰：炰烋是人之形状，故言自矜庄气健之貌，与传彭亨一也。上章言用恶人在官，下章言傍无贤人，故知敛怨以为德，谓聚群不逞作怨之人，谓之为有德而任用之。「群不逞」，襄十年《左传》文。逞，快也。谓志意不快，好作怨祸者也。

○正义曰：陪贰，谓副贰王者，则三公也。卿士，谓六卿也。昭三十二年《左传》曰：「物有陪贰，天生季氏，以贰鲁侯。」诸侯以上卿为贰，则知天子陪贰唯三公也。冢宰虽亦贰王治事，当从卿士之列也。

○正义曰：上言任非其人，此言其共从行非度。文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣何为耽荒如是，天不湎然同汝颜色以酒，汝乃自耽此酒，使色同耳。此乃过误之事，不宜从而法行之。汝沈湎如是，既巳愆过于汝之容止，又无明无晦而饮酒不息，及其醉也，用是叫号，用是欢呼，使昼日作夜，不尝视事，此所以大坏。

○正义曰：《酒诰》注云：「饮酒齐色曰湎。」然则湎者，颜色湎然齐一之辞，故云「天不同汝颜色」，亦谓湎为同色也。湎者，人之所为，非天生之物。圣人用酒，所以祭祀养贤。周公作戒，使德将无醉。是湎然而醉者，人自为之，非天为之也。

○毛以为，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣饮酒，其号呼如蜩之声，如螗之鸣，言其讙哗之无次也。其笑语如汤之沸，如羹之熟，言其噂沓无节也。王者所行，无小无大，莫不皆近丧亡。以此行居人之上，于是犹欲下民用行此道也。由君欲民行，故天下化之，恶及四远。王初奰然，不醉而怒，在于中国。但人皆效之，此奰然恶行乃延及中国之外，至于鬼方之远乡，言其恶化之广也。○郑唯小大近丧，谓君臣失道，近于丧亡。时人化之甚，犹尚于是欲从而行之。言举世皆不知其恶也。

○正义曰：《释虫》云：「蜩，螂蜩，螗蜩。」舍人曰：「皆蝉也。方语不同，三辅以西为蜩梁，宋以东谓蜩为蝘，楚地谓之蟪蛄。《楚辞》云『蟪蛄鸣兮啾啾』，是也。」陆机《疏》云：「螗，一名蝘虭。《字林》虭或作蟟也。青徐人谓之螇螰。」然则螗蝘亦蝉之别名耳。

○正义曰：文承号呼之下，蜩螗多声之虫，故知号呼之声如蜩螗也。沸无食名，故知唯是沸汤。羹熟则停，故知其欲熟。以羹汤非蝉之类，故以比笑语。《礼》有「燕笑语兮」，但不得沓沓无节耳。

○正义曰：如传此言，则以尚为上，由为用。「言居人上，欲用行此道」，谓欲使天下民从己之行。

○正义曰：以言「近丧」，纣实丧亡。鬼方，殷之诸侯，则其言施于纣世，故云殷纣之时。以「覃及鬼方」，是化流于远，故易传以为「时人化之甚，尚欲从而行之，不知其非」。由人效其非，欲从而行之，不知其非，故恶及远地，为文之次也。

○正义曰：《西京赋》云：「巨灵奰屃，以流河曲。」则奰者，怒而自作气之貌，故为怒也。怒不由醉，而云「不醉而怒」者，以其承上醉事，嫌是醉时之怒，故辨之焉。此虽怒时不醉，乃是醉醒而怒，亦由酒醉所致，故既言饮酒无节，即又责其奰怒也。中国是九州，覃及是及远，故知「鬼方，远方」，未知何方也。《易·既济》「九三，高宗伐鬼方，三年乃克。《象》曰：惫也」。言疲惫而后克之。以高宗之贤，用师三年，惫而乃克，明鬼方是远国也。

○正义曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝所以将至灭亡者，非为上帝生之使不得其时，乃由汝殷纣自不用先王旧故之法所致耳。又言其不用旧故之事，今时虽无年老成德之人，若伊陟之类，犹尚有先王常事故法可案而用之。汝今君臣皆任喜怒，以自专恣，曾于是常事故法莫肯听受用之，由此汝之大命以致倾覆而诛灭。今王何不以纣为戒，自改悔乎？

○正义曰：以殷不用旧章，即以殷臣言之，故云「老成人，谓若伊尹、伊陟、臣扈之属」。于厉王则周、召、毛、毕之伦也。《君奭》曰：「在昔成汤既受命，时则有若伊尹。在太甲，时则有若保衡。在太戊，时则有若伊陟、臣扈、巫咸。在祖乙，时则有若巫贤。在武丁，时则有若甘盘。」注云：「伊尹名挚，汤以为阿衡。以尹天下，故曰伊尹，至太甲改曰保衡。」则伊尹、保衡一人也。伊陟，伊尹之子，据《君奭》之文，从上言之，尽臣扈三人以下，犹有巫咸、巫贤、甘盘，故言「之属」以包之。

○正义曰：以莫为总辞，故知朝廷君臣也。不用典刑，则是自制威福，故云「皆任喜怒」。《云汉》云：「大命近止。」谓民之性命。此言「大命以倾」，亦谓君臣性命，故云「以至诛灭」。

○正义曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，古之贤哲之人亦有遗言云：树木将欲颠仆倾拔之时，其根揭然而见。此时枝叶未有折伤之害，而根本实先断绝。但根本既绝，枝叶亦从而绝。以喻王位将欲倾覆丧亡之时，而其势微弱而危。此时群臣未有死亡之害，而王身实先诛灭。王身既灭，群臣亦随之而灭。汝若不信，则殷之所鉴镜者非远耳，止近在往前夏后之世。言桀为成汤所诛，纣恶亦当为周人所杀。汝何以君臣同恶，不用典刑也？此意欲令厉王以纣为鉴，改修德教故也。

○正义曰：颠是倒顿之名，仆是偃僵之义，故以颠为仆，谓树倒也。沛者，忽遽离本之言。此论木事，故知为拔，谓树枝也。揭者，蹶倒之意，故以为见根貌。此「颠沛之揭」，正谓树将倒拔，而已见其根，但未绝耳。

○正义曰：传言见根，不辨根之所见，故以揭为蹶貌。蹶谓倒也，树倒故根见，与传同。拨者，拨去之，去其馀根，故云「犹绝也」。揭实已倒，故云蹶貌。但倒不至地，根犹未尽，故枝叶未有折伤。本实先绝，枝叶乃与根相随俱拔，喻纣未灭之前，官职虽俱存，纣诛则与之皆死也。称人亦有言者，《牧誓》文亦如此，注云：「以古贤之言为验。」是苦其不信，故引古以为证也。

○正义曰：《抑》诗者，卫武公所所作，以刺厉王也。虽志在刺王，亦所以自警戒己身。以王之为恶，将致灭亡，群臣随之，己亦沦陷，故笺指而言之。

○正义曰：言无如泉水相率俱亡，是则己亦恐亡，自警之意，故以此句当之。《楚语》云：「昔卫武公年九十有五矣，犹箴儆于国曰：『自卿以下，至于师长，苟在朝者，无谓我耄而舍我。』于是乎作《懿》以自儆。」韦昭云：「昭谓《懿》，《诗·大雅·抑》之篇也。抑读曰懿。《毛诗序》曰：『《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警。』」如昭之言，武公年耄，始作《抑》诗。案《史记·卫世家》，武公者，僖侯之子，共伯之弟。以宣王三十六年即位。则厉王之世，武公时为诸侯之庶子耳。未为国君，未有职事，善恶无豫于物，不应作诗刺王。必是后世乃作追刺之耳。正经美诗有后王时作，以追美前王者，则刺诗何独不可后王时作，而追刺前王也？诗之作者，欲以规谏前代之恶，其人已往，虽欲尽忠，无所裨益。后世追刺，欲何为哉！诗者，人之咏歌，情之发愤，见善欲论其功，睹恶思言其失，献之可以讽谏，咏之可以写情，本原申己之心，非是必施于谏。往者之失，诚不可追，将来之君，庶或能改。虽刺前世之恶，冀为未然之鉴，不必虐君见在，始得出辞，其人已逝即当杜口！《雨无正》之篇，郑为流彘后事，既出居，政不由己，虽欲箴规，亦无所及。此篇、彼意于义亦同。以此知韦氏之言为得其实。若然，自警者，群臣为恶，恐祸及己。若前人已死，则非祸所及。而笺所以责厉王之臣，为武公自警者，以人之得失，在于朋侪。武公虽非厉王之臣，亦是朝廷之士，沦胥以败，无世不然，冀望远彼恶人，免其患祸，虽文刺前朝，实意在当代，故诵习此言，以自肃警。侯包亦云：「卫武公刺王室，亦以自戒。行年九十有五，犹使臣日诵是诗，而不离于其侧。」其意亦取《楚语》为说，与韦昭小异。

○正义曰：此时厉王弭谤，贤者佯愚。言人有此抑抑然密审之威仪，维为德之廉隅矣。言内有其德，则外有威仪，与德之为廉隅也。若外无威仪，则内无德行，是为愚人矣。古之贤人有言曰：无道之世，无有一哲人而不为愚者。言当时贤哲，皆故毁威仪，而佯为愚人也。若众庶凡人之为此愚，亦主由维有疾病故耳。今哲人之为此愚，亦维乃畏惧于时之罪戾，非性然也。由王酷虐，滥罚无罪，故贤哲之人皆佯为愚病，言王虐之甚也。

○正义曰：「抑抑，密」，《释训》文。舍人曰：「威仪静密也。」隅者，角也。廉者，棱也。角必有棱，故云廉隅。《集注》、定本「廉」下皆无「隅」字，其义是也。哲者，智也。愚者，痴也。上智下愚，不移之定分，而云靡哲不愚，故解之云：国有道则智，国无道则愚。《论语》说宁武子之行为然也。

○正义曰：此以屋之外角，喻人之外貌，由内方而外正，故观外而知内，故人能密审于威仪抑抑然，是其德必严正也。《绵》曰「其绳则直」，是内有绳直也。《斯干》曰「如矢斯棘」，毛以棘为棱廉，是外有廉隅也。宫室可入内而观之，人则不可忖度而知之，故言古之贤者可以外占而知内。

○正义曰：皆《释诂》文。

○毛以为，上言贤人不用，毁仪佯愚。此言宜用贤者，使之慎仪。言人君为国，无强乎维在得其贤人。若得贤人，则国家强矣。所以得贤则强者，以此贤人有德，四方之俗有不善者，其可使此贤人教训之。此贤人可以教训者，此贤者有正直大德行，四方之民得其教化，其皆慕仰而顺从之。四方皆顺，是为强也。又言施教之法，当豫大计谋，定其教命，为长远之道，而以时节告民，施之王之朝廷。又当敬慎其举动威仪，维与下民之为法则也。言王当如此，不得弃贤不用，使民无所法也。○郑唯以犹为图为异。馀同。

○正义曰：以得贤则强，而云「无竞」，故知反其言也。训，教诲之别名，故为教也。《释诂》云：「梏、较，直也」，与「觉」字异音同。

○正义曰：《释言》文。

○正义曰：「吁，大。谟，谋。犹，道」，皆《释诂》文。唯彼犹作繇耳。《释训》云：「不辰，不时也。」是辰为时。

○正义曰：以命既是道，故以犹为图。既云谋定，而别云时告，则谋定时未告也。《太宰职》曰：「正月之吉，始和，布治于邦国都鄙，乃县治象之法于象魏，使万民观治象，挟日而敛之。」《小宰职》曰：「正岁，帅治官之属，而观治象之法。」《周礼》言正岁者，皆谓夏之正月。《太宰》言正月悬之，《小宰》言正岁观之，则是再悬之也，故彼注云：「正月，周之正月也。吉，谓朔日也。」《太宰》以正月朔日，布王治之事于天下，至正岁，又书而悬于象魏，使万民观焉。《周礼》六官，其存者五，惟《春官》无此事，其馀皆有之，唯所主异耳。然《春官》主礼，周公所制，永为定法，更不改张，故不须再悬。王之教命，不过六典，和之告之，二时不同，与谋定时告相合，故以大谋定命，谓正月始布政教于邦国都鄙是也。为天下远图庶事，而以岁时告施之，即正岁悬之象魏是也。邦国谓畿外诸侯，都鄙谓畿内采邑。

○正义曰：上言用贤可使四方顺从，此言今之不能也。其在于今之厉王，不能用贤之故，而尊尚其小人，使迷乱于政教，以倾败其功德，荒废其政事，又耽乐于酒，是爱小人之甚也。汝虽好耽乐嗜酒而相从，纵令不惭于今时，何故弗念其继汝之人，不虑子孙将效之也？汝何故无心欲广索先王之道，及能执守明白法度之贤人而用之乎？责其不用贤者，而与小人荒耽。

○正义曰：兴谓举而用之，故为尊尚。以覆为倾败，故云倾败其功德。

○正义曰：皆《释诂》文。唯彼「共」作「拱」耳。

○毛以为，上言王之耽乱，此又乘而责之。言由王耽乱如此，故今皇天不高尚王之所为，而下此灾异，王将自绝于天，如彼泉水之流，稍稍以就虚竭。言今王渐渐将致灭亡也。又告语群臣，以自警戒。王既为恶，汝当行善，无相牵率为恶，皆以灭亡。既不听为恶，即教之行善，当侵早而起，晚夜而寐，洒埽室庭之内，勤行政事，维与民之为表宪文章。又戒将帅之臣，当修治汝征伐之车马，及弓矢与戎兵之器用，以此戒备，戎兵动作之处，当征伐之。又用此以驱远蛮方之来内侵者，当逐令远去，使不得来侵。○郑唯用此以治蛮方之外不服者为异。馀同。

○正义曰：《释言》文。

○正义曰：「肆，故今也。胥，皆也」，皆《释诂》文。天道远，人道迩。言皇天不高尚王，当有其状，故知谓仍下灾异也。天之为灾，所以谴告王者，冀其改悟。若欲养成其恶，则不复以灾告之。今仍有灾异，是天未绝于王，但王自绝于天，如彼泉水之流，稍稍就于虚竭也。泉之大者，则流行无穷，小者有时而虚竭，故以比王将至于灭亡。王既有恶，而臣亦同之，是相率为恶。武公惜其亡而戒之，故知戒群臣不中行者，恐将并诛之也。及厉王之出，周、召共和，是不与同恶，则不诛。

○正义曰：洒埽者，以水洒地而扫之，故为洒，谓洒水湿地也。章者，在人之上，为之表宪，故云表也。

○正义曰：申传为表之义，以有文章法度，故得为民之表也。戒之使为民之表章，则是戒朝廷大臣，非戒洒埽之人令埽地也。直以厉王之时，不恤政事，王纲不振，戒之使勤于职事。但职事在庭治之，故假庭内不埽，以见职事不理耳，故云戒群臣掌事者。掌事，谓六卿也。

○正义曰：《释诂》文。

○正义曰：以「用戒戎作」，谓兵戎备之，则「用逷蛮方」，谓远方不服则剔治之，故知逷当作剔。剔谓治毛发，故为治也。《周礼》九服，六服之内为中国，七服以外为夷狄，而第六者，《大行人》谓之「要服」。《职方氏》谓之「蛮服」，《大司马》谓之「蛮畿」。此经有二义。用戒戎，作为中国，则用剔蛮方为夷狄，且蛮方与彼蛮畿同，故知蛮方是蛮畿之外也。用兵是将帅之事，故知戒将帅之臣，以治军实也。掌主兵事，唯司马耳。其出师也，则六卿皆为军将。此戒将帅，总戒将兵之人，不必独戒司马也。军实者，即车马弓矢戎兵是也。弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈盾矛戟之类，军之所用皆是。隐五年《左传》曰：「归而饮至，以数军实。」《楚语》曰：「射不过讲军实焉。」皆谓兵器也。言汝当用备兵事之起，谓备之于国，随其所须。中国起者，即用之也。用此治九州之外不服者，谓治夷镇蕃。三服，《大行人》既列其服朝见之数，乃云：「九州之外，世一见。」是蛮畿以外为九州之外也。

○正义曰：此又戒乡邑大夫及邦国之君，言汝等当奔驰汝民人之政事，敕汝为君之法度，用此以戒备将来不亿度之事，谓非常警急，当豫防之。既戒臣事毕，又复谏王，当谨慎尔王所出之教令，又当恭敬尔在朝之威仪，使教令威仪无不安审美善。言使之皆安善也。又言教令尤须谨慎，白玉为圭，圭有损缺，犹尚可更磨鑢而平，若此政教言语之有缺失，则遂往而不可改。为王者安危，在于出令，故特宜慎之。

○正义曰：《释诂》云：「质、平，成也。」则质者，奔驰成就之义，故传以为成，笺以为平，其意同也。《释言》云：「虞，度也。」不度者，非意所亿度之事也。

○正义曰：「侯，君」，《释诂》文。诗之所戒，随失而言，故知此时万民失职，故令质尔民人也。不肯趋公事，故令「谨尔侯度」也。乡邑之大夫，谓六卿与公邑，亦可以兼六遂与采地也。以所戒者广，故知亦及邦国之君也。平汝万民之事，即教令是也。慎尔为君之法度，即威仪是也。治民即是为君，故文兼乡邑大夫，亦称君焉。不亿度而至之事，谓非常寇盗，君子安不忘危，故常豫戒。

○正义曰：以此言人君为政之事，故知是教令之言。此文虽承戒乡邑邦国之下，而与下章「无易由言」相接，以下皆是言王事，则此慎话、敬威仪，是使王身敬慎，非戒臣之辞。「柔，安。嘉，善」，皆《释诂》文。

○正义曰：政教一失，谁能反覆，谓已往者不可更反，《论语》所谓「驷不及舌」，是也。其言改过者，谓改将来过耳。此经申上「慎尔出话」之事，上文亦言威仪，不重述者，以言失为重，故特殷勤之。《孝经》重述法言，亦此类也。

○毛以为，出言为重，又复戒之。言王无得轻易于此言语之教令，无得言曰，我出言苟且如是矣。假有不善人，无执特我舌而不听我言者。实无人能执王之舌，要王苟且出言。不可使之往行于天下，往则不可复改，故特须慎之。必须慎者，王之所出，无有一言而不为人用。善恶人皆承而用之，无有恩德，而下不报答之。言王有善德，人必报王，故王当施行顺道于朋友。谓诸侯及卿大夫等，下及庶民之子弟小子，王皆须以顺道教之。王若教以顺道，则民皆行之。若王之子孙，能绳绳然敬戒而行王之教令，则天下之众民无有不承顺而奉行之。言皆承顺而奉行之。劝王使慎教令，为下民之法，施顺道，为子孙之基也。○郑唯以雠字为异。馀同。

○正义曰：字书以扪为摸。摸索其舌，是手持之也。

○正义曰：「由，于。逝，往」，皆《释诂》文。唯彼由作繇，音义同。《释诂》云：「朕，我也。」自周以前，朕为通言，故皋陶曰「朕言惠」，屈原曰「朕皇考」，是也。秦始皇既平六国，制天子之法，号为皇帝，自称曰朕，后代遂遵用之。宣十二年《公羊传》何休注云：「天子自称曰朕，以汉法言之也。」言不可往，明为往不可，故云教令一往行于天下，其过误不可得而改也。定本无「天」字，又言「过误可得而已之乎」，定本是也。

○正义曰：相对谓之雠。雠者相与用言语，故以雠为用。

○正义曰：笺以用非雠之正训，且与报德连文，故以为雠报物价。《释诂》云：「雠，匹也。」是匹敌相报，故应对物价谓之雠。其意言，王出教令，民则从其善恶，以答王也。武王谓诸侯云：「我友邦冢君是朋友。」谓诸侯亦可以兼群臣公卿也。小子，幼稚之称，故为庶民子弟。庶民犹令及之，则以上无不及矣。

○正义曰：释《训文》。

○正义曰：上劝王惠于朋友，此言王朋友不忠。我今视汝王之所友诸侯及卿大夫之君子皆不忠正，但胁肩谄笑，以和安尔王之颜色，以求王爱，无能一匡谏王者。是于正道不远其有罪过，言其近有罪过矣。此臣非但谄佞于王，又惰慢于事。其助祭于汝王宗庙之室，尚无肃敬之心，不惭媿于屋漏。祭当尽敬，尚无媿心，其于诸事怠惰，明矣。因即责此不媿之人，汝无得言曰，此屋漏幽闇不明之处，无有于我云能见之者。谓神不见，遂为此慢。以神之明，必见汝矣。何则？神之初来至思，不可度而知思，况于祭之所末，可得厌倦之思？言若能知其去来则可，神去乃倦。既不见来，亦不知其去，何得祭未疑去即厌之也？

○正义曰：此皆以王为文，故尔友为王之友，尔颜为王之颜也。胁肩谄笑，口柔之貌也。《孟子》曰：「胁肩谄笑，病于夏畦。」赵岐云：「胁肩，竦体也。谄笑，强笑也。病，极也。」言其意苦劳极甚。于仲夏之月，治畦灌园之勤，是其事也。此正是罪过，而言其近者，为文之势耳。

○正义曰：《释宫》文。「觏，见」，《释诂》文。

○正义曰：《释诂》云：「相、助，虑也。」俱训为虑，是为助也。又云：「显，光也。」是显得为明也。上言友君子有过，下句责其厌倦，则非王之身，故知是诸侯及卿大夫助祭之时无肃敬之心也。责令勿道神不我见，故知其意，言神见汝矣。《天官·幕人职》「掌帷幕幄帟」。注云：「幕以布、幄帟以缯为之。」《杂记》云：「诸侯行而死于道，缁布裳帷，素锦以为幄而行。」皆先言帷幕，而后言幄，则幄在帷幕之内。帷幕是大帐，则幄为小帐也。「漏，隐」，《释言》文。礼之有帷幕，皆于野张之，以代宫室。其宫内不张幕也。幄则室内亦有之。屋漏者，室内处所之名，可以施小帐而漏隐之处，正谓西北隅也。言不媿屋漏，则屋漏之处有神居之矣，故言祭时于屋漏。有事之节，礼祭于奥中，既毕，尸去，乃改设馔食西北隅厞隐之处。此祭末之时事也。《特牲礼》尸谡之后云：「佐食彻尸荐俎，敦设于西北隅，几在南厞，用筵纳一尊。佐食阖牖户，降。』注云：「厞，隐也。不知神之所在，或者远人乎。」尸谡而改馔为幽闇，庶其飨之，是其事也。若然，当阖户牖，则室中无人。而云在室不媿屋陋者，此群臣虽惰，非祭初即倦，当有事屋漏之时乃始倦耳。因当时屋漏有神，而责其不媿，非谓助祭之人在屋漏之处，言在室者，正谓在宗庙中耳。《尔雅》孙炎解屋漏云：「当室之白，日光所漏入。」非郑义也。案《礼记·曾子问》云：「殇不备祭，何谓阴厌阳厌？」郑注云：「祭成，人始设奠于奥，是谓阴厌。尸既谡之后，改馔于西北隅，是谓阳厌。若宗子为殇，唯有阴厌。若庶子适殇，宗子适殇，唯有阳厌。」案《特牲》士礼有阴厌阳厌。又此诗不媿于屋漏，则天子亦有阳厌。以上下言之，诸侯亦同，唯上大夫无阳厌，故《仪礼》、《少牢》祭末不彻馔于西北隅。郑注云：「无阳厌者，为大夫当日宾月故也。」

○正义曰：《释诂》文。

○正义曰：「矧，况」，《释言》文。「射，厌」，《释诂》文。凡言况者，皆以轻况重。此经直言至于尸谡谓神实去矣，于此之时，乃有惰慢，故诗人之意，言神来不知其来，则尸去神未必去。屋漏之处，仍有祭事，则神犹在矣。祭初神实未来，尚不敢慢，况今祭末，神或未去，而可有厌倦乎？以此，故言「矧可射思」。笺申其意，故来至去止并言之。不然，经止有来，不须言去也。

○毛以为，王当法度汝之所为施行之德，则使民善之，使臣美之。又当善慎汝心之所止，使常止仁信，不过于汝之威仪，令不差贰，不残贼。王能如此少矣，而不为人所法则。言多为人所法则。人有投掷我以桃者，我必报之以李，善往则善来，无物不报。王若以善道施民，民必以善事报王也。王之所以不善者，彼童羊实无角而为有角，自用妄为，抵触人。以喻王后本实无德，而为有德，自用横干政事。此人实溃乱我王小子之政，使为不善，王何以不远之乎？○郑唯止为容止为异。馀同。

○正义曰：传解「辟尔为德」所以能「俾臧俾嘉」之意。由君为善，则民善之。「辟尔为德」，是汝为善也。「俾臧俾嘉」，是则民善也。止者，所居之名，故为至。至是所至之处也。「为人君止于仁」，至「止于信」，皆《大学》文也。彼既为此言，乃引此诗以证之，故传依用焉。此说君事，唯当言止于仁耳，因彼成文而尽引之。谮毁人者，是差贰之事，故云「僣，差」。笺言「不信」，义亦同也。

○正义曰：以经言「淑慎尔止，不愆于仪」，即是慎其容止，得威仪不过耳，故易传以止为容止。

○正义曰：以经之文，是为善来则善往，而笺反之者，逐便而言耳。

○正义曰：言童知是羊者，童者未冠之名，犹畜之无角，其文即云「而角」，明此物之类，有有角者，有无角者。畜之如此者，唯羊耳。言童而角，是无角而为有角自用也。「虹，溃」，《释言》文。

○正义曰：上文说政事，此言而角以溃小子。小子是王之称，此人特能溃之，则是专恣之人能乱朝政者也。人臣则不堪如此，此唯王后乃能然，故知童羊譬王后也。言而角，则是用角矣。用角抵触，则于物有所害，故云于政事有所害，此人实乱小子之政也。定本、《集注》「于政事有所害」，「于」字皆作「喻与」，其理是也。《礼》，「天子未除丧称小子」，《下曲礼》文。引之以证「称王为小子」之意。在丧之称小子，以其未理政事，为无知之辞。下言「亦聿既耄」，则厉王非复在丧，但欲见王之无知，故假在丧之称以名之。《民劳》云「戎虽小子」者，言王意以小子自遇，非臣之称君，故笺不引《礼记》。

○正义曰：上既教王行德，此言王不可教。有荏染然柔忍之木，是维可以为弓之干。我乃缗被之以丝，则有弦而成弓，可以为弓明矣。亦犹温温然宽柔之人，是维可以为德之基。我乃教训之以学，则有能而成德，可以为法矣。但人性不同，有可教以否。若其维贤哲之人，告之以善言，则顺其道德之行而行之。若其维愚蔽之人，告之以善言，则反谓我言不信而拒之。是为民之贤愚，各自其有本心。言王无本性，不可教也。

○正义曰：《释言》云：「缗，纶也。」纶则绳之别名。言缗之丝，正谓以丝为绳，被之于木，故云缗被，不训缗为被。《释训》云：「温温，柔也。」故为宽柔。

○正义曰：以荏染犹温温，柔木犹恭人，则言缗之丝与维德之基互相足。维德之基犹维弓之干，言缗之丝犹言训之以学，二者资于本性，故云「内有其性，乃可以为德」。

○正义曰：此又言王不可教。于乎！此小子之厉王，其心未能识知于善否。我非但以手携掣之，我乃亲示以其事之是非，庶其睹之而悟也。我又非但对面命语之，我又亲提撕其耳，庶其志而不忘。言己教导之孰，而不可启悟。假令有人言曰：王尚幼少，未有所知，亦既抱子矣。已为人父，非复幼少也。今万民之意，皆持不满于王，谓才智褊小，不能满足其意。望王更益才智，晚有所成，故解其意，谁复早有所知而晚成者也？明早知则早成，晚知则晚成。今王晚亦无知，是终无所成也。

○正义曰：王为天下之主，德度当满民心。今王无所知，则民意不满，故言万民之意，皆持不满于王，嫌王才度之浅近也。上言借曰未知，冀其长大，有识此言。人意不满，亦望在后更益，是冀王有晚成之意。即又解之，谁早有所知而晚有成乎？

○正义曰：梦梦，乱也。《释训》文。孙炎曰：「梦梦，昏昏之乱也。」然则梦梦者，言王政昏乱之意也。《释训》又云：「惨惨，愠也。」李巡曰：「惨惨，忧怒之愠。」然则惨惨者，忧愠憔悴之貌，故为忧不乐也。

○正义曰：「孔，甚」，《释言》文。《释诂》云：「昭，光也。」故为明。言昊天明察者，以其明察，庶知己情，故以我生诉之也。上言其不可教诲，下言诲而不入，故知诉其自恣，不用忠臣。

○正义曰：藐藐者，王不听受之貌。是谏者之言，不入王心，故言其不入也。《释训》云：「藐藐，闷也。」舍人曰：「忧闷也。」谓王不受之，言者忧闷也。

○正义曰：《曲礼》云：「八十、九十曰耄。」是耄为老也。笺、传皆不解「聿」之义。《尔雅》之训聿为述也，亦为自也。《绵》笺以「聿」为「自」，以此宜从自。「借曰未知」者，冀王更有长进。诗人解其意，言王亦将从此既昏耄矣，无有所知。昭元年《左传》曰：「所谓老将知而耄及之。」是耄则无智也。

○正义曰：自上以来，谏王之情已极于此，自言谏意以结之。于乎，可叹伤者小子，无知之我王，告汝以久故往昔之道止。言己所陈，皆先世旧章也。汝若听用我之计谋，幸望无大罪责而恨者，王何故不用之乎？天以王为恶之故，方下艰难之事于王，谓使之有灾异，生兵寇，其意言曰，当欲丧灭其国。我忧王将灭，故为王谋，而取譬不为深远而难知，唯浅近耳。王之为政，当如昊天之德，寒暑有常，不为差忒。王何以不效昊天有常，反为无常，而邪僻其德，贪暴税敛，而使下民资财皆尽，甚大困急。我以是故而谏王也。

○正义曰：以言「曰丧厥国」，是称天之意，故知艰难谓下灾异、生兵寇也。此「曰」为辞，故《韩诗》作「聿」。