卷十六·十六之一

○「文王」至「作周」。

○正义曰：言受命作周，是创初改制，非天命则不能然，故云「受命，受天命也」。「周虽旧邦，其命维新」，是立周邦也。《无逸》曰：「文王受命惟中身，厥享国五十年。」注云：「中身，谓中年。受命，谓受殷王嗣立之命。」彼谓文王为诸侯受天子命也。此述文王为天子，故为受天命也。按《春秋说题辞》云：「河以通干出天苞，雒以流坤吐地符。」又《易坤灵图》云：「法地之瑞，黄龙中流见于雒。」注云：「法地之瑞者，《洛书》也。」然则《河图》由天，《洛书》自地。谶纬注说皆言文王受《洛书》，而言天命者，以河、洛所出，当天地之位，故讬之天地，以示法耳。其实皆是天命，故《六艺论》云：「《河图》、《洛书》皆天神言语，所以教告王者也。」是《图》、《书》皆天所命，故文王虽受《洛书》，亦天命也。帝王革易，天使之然，故后世创基之王，虽无河、洛符瑞，皆亦谓之受命。以其得有天下，是命与之，故此亦云受天命而王天下也。文王虽未得九州，以其称王，故以天下言之。文王受命，毛无明说。《鸱鸮》之传，谓管、蔡为二子，则毛意周公无除丧摄政、避居东都、罪其属党之事，其受命之年，必不得与郑同也。《尚书·武成》篇曰：「我文考文王，克成厥勋，诞膺天命。惟九年，大统未集。」孔安国云：「言诸侯归之，九年而卒，故大业未就。」刘歆作《三统历》，考上世帝王，以为文王受命九年而崩。班固作《汉书·律历志》载其说，于是贾逵、马融、王肃、韦昭、皇甫谧皆悉同之。则毛意或当然矣。文王九十七而终，终时受命九年，受命之元年，年八十九。其即诸侯之位，已四十二年矣。故《帝王世纪》云：「文王即位，四十二年，岁在鹑火，文王于是更为受命之元年，始称王矣。」乃引《周书》称「文王受命九年，惟暮之春，在镐召太子发作文传」。九年犹召太子，明其七年未崩，故诸儒皆以为九年而崩。其伏生、司马迁以为，文王受命七年而崩，故《尚书·周传》云：「文王受命一年，断虞芮之讼。二年伐邘。三年伐密须。四年伐犬夷。五年伐耆。六年伐崇。七年而崩。」《史记·周本纪》云：「西伯阴行善，诸侯皆来决平。虞、芮既让，诸侯闻之，曰：『西伯盖受命之君也。』」此是受命一年之事。又曰：「明年，伐犬夷。明年，伐密须。明年，败耆国。明年，伐邘。明年，伐崇侯虎。而作丰邑。明年，西伯崩。」此虽伐犬夷与伐耆、伐邘其年与《书传》不次，要亦七年崩也。郑不见《古文尚书》，又《周书》遗失之文难可据信，依《书传》、《史记》为说，故《洛诰》注云：「文王得赤雀，武王俯取白鱼，皆七年。」是郑以文王受命为七年之事。《中候·我应》云：「季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰，止于昌户。再拜稽首受。」《尚书运期授》引《河图》曰：「仓帝之治八百二十岁立戊午蔀。」注云：「周文王以戊午蔀二十九年受命。」《易是类谋》曰：「文王比隆兴始霸，伐崇，作灵台，受赤雀丹书，称王制命，示王意。」注云：「入戊午蔀二十九年时，赤雀衔丹书而命之。」是郑意以入戊午蔀二十九年季秋之月甲子，赤雀衔丹书而命之也。郑知然者，《易干凿度》云：「入戊午蔀二十九年，伐崇，作灵台，改正朔，布王号于天下，受箓应《河图》。」注云：「受命后五年乃为此改。应犹如也，如前圣王所得《河图》之书。」由此而论，既云「入戊午蔀二十九年」，虽连以「伐崇、改正」之事，云「受箓应《河图》」，则二十九年之文为受箓而发。受箓者，即谓受丹书王命之箓也。以此知「入戊午蔀二十九年」，即是赤雀所命之年也。先言「伐崇，作灵台，改正朔，布王号于天下」，然后始言「受箓」者，以文王之时，所为大事唯此而已。此由天命而然，故既言受命之年，即言所为之事，下乃继以「受箓应《河图》」。此等之事，皆由受箓而为之，故受箓之言与二十九年文不连耳。《是类谋》亦先言伐崇，然后言受赤雀丹书，亦以伐崇、作灵台是文王大事，由受命而然，故在赤雀之上先言之也。且《干凿度》云：「亡殷者，纣黑期火戊，仓精授汝位正昌。」注云：「火戊，戊午蔀也。午为火。必言火戊者，木精将王，火为之相。戊，士也，又为火子。又火使其子为己塞水，是明仓精绝殷之象也。」是言文王受命在戊午蔀之意。既言入戊午蔀二十九年受箓，复说在戊午之意，明以二十九年为受命年也。受命之月，已是季秋，至明年乃改元，故《书序》云：「惟十有一年，武王伐殷。」注云：「十有一年，本文王受命，而数之是年入戊午蔀四十岁矣。」是郑以受命元年为入戊午蔀三十年，故改至十年而四十也。又以历校之入，戊午蔀二十九年，岁在戊午，其年殷九月二十五日得甲子，明年乃改元。则元年岁在已未，至十三年在辛未，其年正月六日得甲子。《谱》云：「以历校之，文王受命十三年辛未之岁，殷正月六日杀纣。」是得赤雀之命后年改元之验也。又《中候·雒师谋》云：「唯王既诛崇侯虎，文王在丰，丰人一朝扶老至者八十万户。」是受命六年而伐崇居丰也。即云：「至磻溪之水，吕尚钓崖，王下趍拜曰：『望公七年矣。』」所以言七年者，以本丹书命云「雒授金钤师名吕」，故得命即望之。今受命六年，而言「望公七年」，通得命之年数之，故七是得命之后明年改元。郑所参校，于兹明矣。若然，郑于《金縢》之末注云：「文王年十五生武王，又九十七而终，终时武王年八十三矣。」若文王受命七年，武王八十三，至十一年观兵得鱼之时，武王八十七矣。至九十三而终，则通数取鱼之年乃得为七年。郑云：「文王得赤鸟，武王俯取鱼，皆七年。」文王以明年数，武王以其年数者，文王改元，须得岁首为之，武王未及改元，唯须正名号耳。《我应》说文王之戒武王曰：「我终之后，恒称太子。河、洛复告，遵朕称王。」故《太誓》说武王升册称皇太子，得鱼即云俯取，是得告之即须改称，故不与文王同也。如上所说，受赤雀之命，必是岁在戊午蔀二十九年矣。案《干凿度》云：「历元名握先纪日甲子岁甲寅。」又曰：「今入天元二百七十五万九千二百八十岁，昌以西伯受命。」注云：受《洛书》之命为天子，以历法其年则入戊午蔀二十四年矣。岁在癸丑，是前校五岁，与上不相当者，其实当云二百八十五岁，以其篇已有入戊午蔀二十九年受箓之言，足以可明，故略其残数，整言二百八十，而不言五也。知必加五年当戊午蔀二十九年者，依《三统历》七十六岁为一蔀，二十蔀为一纪，积一千五百二十岁，凡纪首者皆岁甲寅日甲子，即以甲子之日为初蔀，名甲子蔀一也。满七十六岁，其后年初日次癸卯，即以癸卯为蔀首二也。从此以后，壬午为蔀三也。辛酉蔀四也。庚子蔀五也。已卯蔀六也。戊午蔀七也。丁酉蔀八也。丙子蔀九也。乙卯蔀十也。甲午蔀十一也。癸酉蔀十二也。壬子蔀十三也。辛卯蔀十四也。庚午蔀十五也。己酉蔀十六也。戊子蔀十七也。丁卯蔀十八也。丙午蔀十九也。乙酉蔀二十也。是一纪之数终而复始，纪纪还然。今《干凿度》入天元二百七十五万九千二百八十岁，以一纪之法一千五百二十岁除之，得一千八百一十五纪，馀有四百八十岁，即是入后纪之年，其初年还岁甲寅日甲子，以甲子、癸卯、壬午、辛酉、庚子、己卯等六蔀除之，馀有二十四年，即是入戊午蔀二十四年，更加五年为二十九年，受赤雀之命。若推太岁，即以六十除积年。其受命之年，太岁在戊午。若欲知日之所在，乘积年为积日，以日行一匝六十除之，得日之所在。又案《三统》之术，鲁隐公元年岁在己未，其年前惠公之末年，岁在戊午，计文王受命是戊午之年，下至惠公末年，六复戊午，当三百六十年矣。而《雒师谋》注云：「数文王受命，至鲁公末年，三百六十五岁又馀五年者，本唯云三百六十耳。学者多闻周天三百六十五度，因误而加。遍校诸本，则无五字也。或以为文王再受天命，入戊午蔀二十四年受《洛书》，二十九年受丹书。」若如此说，于《易纬》之文上下符合，于《中候》之注年数又同。必知不然者，以谶纬所言文王之事最为详悉，若赤鸟之外，别有洛命，则应有文言之。今未有闻焉，明其无也。所论《图》、《书》，莫过《中候》，而《我应》及《雒师谋》皆说文王之事，只言赤雀、丹书，不言更有所命。详捡诸纬，其辞亦然。《易通卦验》曰：「有人侯冋，仓姬演步，有鸟将顾。」其意言文王得赤鸟而演《易》也。《是类谋》曰：「受赤雀丹书。」《春秋·元命苞》曰：「凤皇衔丹书于文王之都。」皆言丹书鸟雀而已，曾无斥言别有他命。郑言《洛书》即「丹书」，是也。不然，郑何处得《洛书》之言乎？说者虽云再命，既言七年而崩，则亦赤雀命后始改元矣。若二十四年已后受《洛书》，所以不即改元，而待后命，何也？且郑云「受《洛书》之命为天子」，若前命已为天子，后命更何所作？既天已使为天子，犹尚不肯改元，便是傲慢神明，违拒天命，圣人有作，决不然也。又郑于《六艺论》极言瑞命之事，云：太平嘉瑞，《图》、《书》之出，必龟龙衔负焉。黄帝、尧、舜、周公是其正也。若禹观河见长人，皋陶于洛见黑公，汤登尧台见黑鸟，至武王渡河白鱼跃，文王赤雀止于户，秦穆公白雀集于车，是其变也。文王唯言赤雀，何得更有《洛书》？「且《洛书》龟负而出，乃是太平正法，于文王之世，安得有之？此其所以大蔽也」。然则文王所受，实赤鸟衔书，非洛而出，谓之《洛书》者，以其河龙《图》发，洛龟《书》感，此为正也。故得《图》者，虽不从河，谓之《河图》；《书》者，虽非洛出，谓之《洛书》，所以统名焉。故《元命苞》云：「凤皇衔《图》置帝前，黄帝再拜受尧坐。中舟与太尉舜临观凤皇负《图》授。」是不从河者也。《坤灵图》云：「黄龙中流见于洛。」注云：「谓《洛书》不必皆龟负也。」言《河图》、《龟书》，见其正耳。所命文王衔丹书者，《我应》、《是类谋》谓之赤雀，《元命苞》谓之凤皇，《通卦验》谓之为鸟。鸟者，羽虫之大名，赤雀、凤皇之雏，神而大之亦得称凤，文虽不同，其实一也。受命六年，乃始伐崇。既伐于崇，乃作邑于丰，则受命之时，未都丰矣。而《我应》云「赤雀衔丹书入丰，止于昌户」，《元命苞》云「凤皇衔丹书，游于文王之都」者，郑作《我应序》云：「文王如丰，将伐崇，受赤鸟。」是当时行往丰地，未都丰也。所居有屋，故称昌户。从后言之，谓之文王之都。《太誓》云：「至于王屋。」《谱》云：「周公避居东都。」亦此类也。《文王世子》称武王谓文王曰：「西方有九国焉，君王其终无诸？」文王生称王也。其称王也，必在受命之后。《元命苞》云：「西伯既得丹书，于是称王，改正朔，诛崇侯虎。」称王之文在诛崇之上。《是类谋》云：「称王制命示王意。」《干凿度》云：「改正朔，布王号于天下。」二文皆承伐崇、作灵台之下。伐崇在六年，则亦六年始称王也。但彼文以伐崇之等皆是文王大事，故历言之，其言不必依先后为次，未可即以为定。《书传》称「二年伐邘。三年伐密须。四年伐犬夷」。《书序》云：「殷始咎周。」注云：「咎，恶也。纣闻文王断虞、芮之讼，后又三伐皆胜，而始畏恶之，拘于羑里。」又曰：「周人乘黎。」注云：「乘，胜也。纣得散宜生等所献宝而释文王。文王释而伐黎。明年伐崇。」案《殷传》云：「西伯得四友献宝，免于虎口而克耆。」《大传》曰：「得三子献宝，纣释文王，而出伐黎。」其言既同，则黎、耆一物，是文王伐犬夷之后乃被囚，得释乃伐耆也。《出车》说文王之劳还帅云：「春日迟迟。」是四年遣役，五年始反乃劳之。当劳讫被囚，其年得释，即以岁暮伐耆，故称五年伐耆也。天无二日，土无二王，若五年以前既已称王改正，则反形已露，纣当与之为敌，非直咎恶而已。若已称王，显然背叛，虽纣之愚，非宝能释也。又《书序》「周人乘黎」之下云：「祖伊恐，奔告于受，作《西伯戡黎》。」若已称王，则愚者亦知其叛，不待祖伊之明始识之也。且其篇仍云「西伯」，明时未为王。是六年称王为得其实，故《干凿度》「布王号」之下注云：「受命后五年乃为改。」此是郑意以为六年始王也。但文王自于国内建元久矣，无故更复改元，是有称王之意，虽则未布行之，亦是称王之迹，故《周本纪》云：「诗人道西伯盖受命之年称王。」皇甫谧亦云：「受命元年始称王矣。」正以改称元年，故疑其年称王。斯言非无理矣。但考其行事，必不得元年称王耳。然则六年称王，七年则崩，是称王甚晚。《礼记·大传》注云「文王称王早矣」者，以殷纣尚存，虽于年为晚，而时未可称，故为早也。时未可称，而必称之者，《我应》云：「我称非早，一人固下。」注云：「我称王非为早，欲以一人心，固臣下。」是早称之意也。然则伐崇之时未称王矣。《皇矣》说伐崇之事，而云「是类是禡」，《王制》云「天子将出征，类乎上帝，禡于所征之地」，然则类者祭天之名，未称王而得祭天者，文王于伐崇之后，寻即称王，于时天期已至，崇又大敌，虽未称王，已行王事，故类、禡也。文王虽称王改正统，得行其统内六州而已。《礼记·大传》曰：「牧之野，武王之大事，改正朔，易服色。」谓克纣之后，又复颁布，使天下遍知之，犹未制礼，未是大定，故《召诰》云：「惟二月、三月。」注云：「当为一月、二月。不云正月者，盖待治定制礼乃正言正月故也。」然则从是以后始大定矣。文王之得太公，无经典正文言其得之年月。《雒师谋》注云：「文王既诛崇侯，乃得吕尚于磻溪之崖。」是伐崇之年得吕尚也。《书传》云：「散宜生、南宫括、闳天三子相，与学讼于太公。四子遂见西伯于羑里。」是文王被囚之年得太公也。《史记·齐世家》云：「西伯政平，及断虞、芮之讼，伐崇、密须、犬夷，大作丰邑，天下三分其二归周者，太公之谋计居多。」则是断虞、芮之前得太公也。皇甫谧以为，未受命时，已得太公。群言不同，莫能齐一。案《左传》称吕伋为王舅，则武王之后，大公女也。文王受命六年，武王以八十二矣，不应此时方取正室。且文王为今年得之，明年即崩，以人情准之，未应便为武王取其女也。又《书传》之美太公，言其翼佐文武，身有殊勋，世祚太公，以表东海，以其有大功故也。若伐崇之后方始得之，则文王于时基宇已就，太公无所宣其力，亦何功业之有乎？若武王承父旧基，太公因人成事，牧野一战，贤圣多矣，杖钺之劳，不足称述，而使经传之文褒扬若此！六年始得，深可惑矣。《齐世家》云：「吕尚盖尝穷困，年老矣，以鱼钓于周。西伯出猎，得之。或曰太公尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。或曰：吕尚隐海滨，周西伯拘羑里，散宜生等知而招尚曰：『吾闻西伯善养老，盍往归焉？言吕尚所以事周虽异，然要之为文、武师。』」司马迁驰骋古今，良亦勤矣，尚不能知其事周所由，安能知得之年月？今虽考校，未能正之。《尚书帝命验》曰：「自三皇以下，天命未去飨善，使一姓不再命。」然则文王已受赤雀，武王又得白鱼者，一姓不再命，谓子孙既衰之后，天不复重命使兴耳，非谓创业之君也。文王虽天意与之，而仍未克纣，复命武王，使之统一，故再受命焉。

○正义曰：言文王初为西伯，在于民上也。于呼，可叹美哉！其时已施行美道，有功于民，其德昭明，着见于天。言治民光大，天所加美以此，故为天所命。周自大王已来居此地，周虽是旧国，其得天命，维为新国矣。以明德而受天命，变诸侯而作天子，是其改新也。天既命文王，我有周之德岂不光明乎？由有美德，能受天命，则有周之德为光明矣。天之命我文王，岂为不是乎？皇天无亲，惟德是与。当时天下莫若文王，则天之所命为是矣。又美文王云：文王升则以道接事于天，下则以德接治于人，常观察天帝之意，随其左右之宜，顺其所为，从而行之。

○正义曰：此言「于昭于天」，是说文王治民有功，而明见上天，故知「在上，在于民上也」。《书传》引「于穆清庙」乃云：「于者，叹之。」是于为叹辞也。《尚书》注云：「于者，呜声。」则于、呜古今字耳。

○正义曰：下言「其命维新」，则此未受命时事，故郑本而言文王初为西伯，未受命之时，已有功于民，其德着见于天，故为天所命也。言初为西伯，以对后为王、总受命之前为初，非谓为西伯之初耳。以言在上着见于天，明治民之功见也，故知有功于民，其德着见于天。言着见者，为天所加美而知之，故天命之为王，使为君于天下，至崩而谥之曰文。《曲礼下》曰：「君天下曰天子。」《檀弓上》曰：「死谥，周道也」。

○正义曰：言大王自豳来，相其可居之处，而为国于周。大王巳来居此地，是周虽旧邦也。《閟宫》云：「寔始翦商。」是王迹起焉。《国语》言「周之兴也，鸑鷟鸣于岐山」。虽为周兴之兆，而未有书文授之王位，是未有天命。至文王而受天命，以诸侯国名变而为天子国名，是其改新之也。言新者，美文王能使之新也。

○正义曰：以「周」文单，故言「有」以助之。《烝民》曰「天监有周」，《时迈》曰「明昭有周」，皆同也。犹《左传》谓「济」为「有济」。传叠而解之，有周，正周也。「时，是」，《释诂》文。

○正义曰：此言文王德着，为天所命，故反其辞以结之。言「又是」者，言周德既明，天命复是，对上句，故言「又」也。王肃云：「天命之是也。言时天下莫若文王。」

○正义曰：人君在人之上，在天之下，其升降惟天人耳，故知言文王升接天，下接人，谓与之交接。天则恭敬承事以接之，人则恩礼抚养以接之。

○正义曰：此言文王之接天、人，而云在帝左右，明是察天动作而效之。言文王观知天意，解「在帝」也。顺其所为，从而行之，解「左右」也。《易》称「圣人与天地合其德」，故顺其所为而效之。

○毛以为，亹亹乎，勉力勤用、明德不倦之文王，以勤行之故，有善声誉为人所闻，日见称歌不复已止。文王能布陈大利，以赐子孙，于是又载行周道，致有天下。以此德泽，流于后世。维文王孙之与子，皆受而行之。维文王孙之与子，不问本宗支子，皆得百世相继。言由文王功德深厚，故福庆延长也。文王之德，不但德及子孙而已，凡于周为臣之士，岂不有显德乎？言其皆有显德，而亦得继世食禄。言文王德人及朝臣，所以常见称诵，行复已止也。○郑唯以哉为始、侯为君为异。言文王能敷陈恩惠之施，令德着于天，遂受天命而造始周国。由此故为天下之人君。其文王孙之与子，其本适为天子，支庶为诸侯，皆得百世。馀同。

○正义曰：「亹亹，勉也」，《释诂》文。哉与载古字通用。《中庸》言「栽者培之」，注引「上天之载」，是其通也。以其通用，故云「哉，载也」。《释诂》云「维，侯也」。郭璞曰：「互相训。」是侯得为维也。适譬本干，庶譬其枝，故言「本，本宗。支，支子」也。王肃云：「文王能布陈大利，以锡予人，故能载行周道，致有天下。」维文王孙子受而行之，美其及支子孙。言文王之功德，其大宗与支子相承百世之道。

○正义曰：「哉，始」，「侯，君」，《释诂》文也。以文王受命，创为天子，宜为造始周国，君其子孙，故易传也。受天之命，本由明德，其用明德，即「陈锡」是也。行能敷陈恩惠之施，故得受命造周，令长世称诵，是用明德而致令闻不已也。昭十年《左传》曰：「『陈锡载周』，能施也。」夫故知云恩惠之赐以施予也。宣十五年《左传》亦引此诗，乃云：「文王所以造周，不是过也。」是造始周国也。既造周国，当子孙嗣之，故天下之民君其子孙为天子，庶为诸侯，皆百世也。

○正义曰：传以经言不显则为显也，由显而得世，故并及之。不世显德乎？其世显德也。谓臣有显德，令子孙世之仕者世禄，欲举轻以明重。若子孙复有显德，爵位亦世之。「仕者世禄」，《孟子》文。

○正义曰：以士者，男子成名之大号，下至诸侯及王朝公卿大夫，总称亦可以兼士也。凡为总辞，显为光明，故言谓其臣有光明之德者，亦得世世在位，以重其功劳故也。传言「世禄」，笺言「在位」者，以言亦世者，亦前本支百世也。百世谓继世在位，知此亦世世在位也。以此知毛言世禄，举轻包重耳，不谓不得世世也。文王之时，则其功未定，不得定之长在卿大夫之位。若武王以后，则大封群臣，或为列土诸侯，或为王朝卿佐。维为王朝之臣，其大功亦得世之，故直言世世在位，而不辨其内外也。《郊特牲》及《士冠礼》云：「继世以立诸侯，象贤。」则封为国君，固当世矣。其卿大夫有大功乃得世也。《王制》言：「天子之县内，诸侯禄也。」注云：「选贤置之于位，其国之禄如诸侯，不得世。」又曰：「大夫不世爵。」注云：「谓县内及列国诸侯为天子大夫者，不世爵而世禄，辟贤也。」又曰：「诸侯之大夫不世爵禄也。」《公羊传》曰：「世卿，非礼。」则卿大夫正法不得世也，异义卿得世。又《公羊》、《谷梁》说卿大夫世，则权并一姓，妨塞贤路，专政犯君，故经讥尹氏、齐氏崔氏也。《左氏》说卿大夫得世禄，不得世位，父为大夫死，子得食其故采，而有贤才则复升父故位。故传曰：「官有世功，则有官族。」谨案《易》爻位三为三公，二为卿大夫，曰食旧德。食旧德，谓食父故禄也。《尚书》「古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤。予不敢动用非罚，世选尔劳，予不绝尔善」。《论语》曰：「兴灭国，继绝世。」国谓诸侯，世谓卿大夫。诗云：「凡周之士，不显亦世。」《孟子》曰：「文王之治岐也，仕者世禄。」知周制世禄也。此许氏亦以卿大夫世禄为常。虽以世禄为常，而有大功德亦得世位，故《裳裳者华》「刺幽王弃贤者之类，绝功臣之世」，郑《箴膏肓》云：「公卿之世立大功德，先王之命有所不绝者。」是大功特命则得世位也。《白虎通》曰：「诸侯继世者，南面之君，体阳而行，阳道不绝。大夫人臣，北面体阴而行，阴道有绝故也。此托之阴阳之义。其实诸侯以大功而封故也，卿大夫本以佐君，欲令非贤不可，所以不世也。其得世者，又违常法，以大功而许之耳。」

○毛以为，因上「不显亦世」文反而详之，言此世禄之臣，岂不光明其德乎？言其世世有光明之德故也。以有光明之德，其为君之谋事，则能翼翼然忠诚而恭敬也。所以得有此臣者，天以周德至盛，欲使群贤佐之，故皇天命多众之士，生之于我周王之国。我周王之国能生此贤人，收而用之，则维是我周家干事之臣。臣能干事，则国以乂安，故叹美之。此济济然多威仪之众士，文王以安宁，言文王得赖此臣之力。思，语辞，不为义。郑以思为愿，言此世显之臣，非直谋事恭敬，又推诚恕物，所及弘广，乃思愿皇天，令其多众之士，生此我王之国，得与我周家为干事之臣。此世显之人，谋则忠敬，心则诚信，故叹美之，云：「济济吐司，文王以宁。」「济济吐司」还谓世显之人，与「思皇吐司」不同也。

○正义曰：《释训》云：「翼翼，恭也。」敬是恭之类，故连言之。以此覆述世显之人，不宜更有所思，故以思为辞。皇与吐司连文，能生吐司，维天乃然。皇者天号，故皇为天也。王肃云：「言天思周德至盛，故为生众士于此周国。王国能生此众美之士，维周以之为桢干也。」

○正义曰：「犹，谋」，《释诂》文。以思之为辞，止在句末。今句首言之，不宜为辞，故易传。以意之所思，必情之所愿，故以思为愿。朝廷之士，多妒忌贤能，故《嘉鱼》美太平之君子，乐与贤者共之。朝臣之原多贤，实为美事，明此「思皇吐司」，是世显之人复思使皇天更生多贤也。下「济济吐司」即世显之人，与此吐司不同也，何者？此「思皇吐司」，乃是世显之人思天生之，尚未知思得以否。假令得之，犹是后世之事，文王未得赖之以宁也。以此知「济济吐司」还是世显之人，传以翼翼为恭敬，而《论语》曰「为人谋而不忠乎」，谋者主忠，故言忠敬翼翼然也。言此邦能生，则是生而用之，故云「则是我周家干事之臣」。干事是已用之语，明克生为用之矣。

○正义曰：此吐司是上世显之人，则诸侯及公卿大夫此文皆兼之。《释训》云：「济济，容止也。」孙炎曰：「济济，吐司之容止也。」然则济济总为在朝之仪，故云威仪也。《曲礼下》云「大夫济济，谓行容之貌」，与此别。《少仪》云「朝廷之仪，济济翔翔」，与此同矣。

○毛以为，穆穆然而美者，文王也。既有天子之容矣，于呼美哉！又能于有光明之德者而敬之。其敬光明之德者而甚坚固哉！言尊贤爱士，心能坚固，故天命之，使臣有商之孙子而代殷也。商之孙子，其数至多，不徒止于一亿而已。言其数过亿也。虽有过亿之数，以纣为恶之故，至于上帝既命文王之后，维归于周而臣服之。明文王德盛之至也。○郑唯以侯为君，言商之孙子为君于周之九服之中为异。馀同。

○正义曰：「穆穆，美」，《释诂》文。又云：「缉、熙，光也。」敬之云学有缉熙于光明，故传连明言之。假虽有别训，以言敬事有德，而为天所命，宜为坚固，故为固也。

○正义曰：于为叹美之辞，故言「于美乎」，言又能敬其光明之德，以文王身有圣德，复能敬人，故言「又」也。直言光明之德，不言止，则止为辞也。《大学》引此诗，注云：「敬其所以自处止。」《缁衣》亦引此，注云：「敬其容止者。」彼各有所证，故与此不同也。此言「缉熙敬止」，明有缉熙之德者敬之，故言敬其光明之德。「假哉」文虽下属，而理结于上，故云「坚固哉」。天为此命之，言能敬德坚固，故能受天命，使臣有商之子孙，谓使之为臣，以为己有。即下云「侯服于周」是也。

○正义曰：以亿是数名，故知丽为数也。德之小者，犹可以众敌之。盛德不可为众，言德盛则难为众，故虽多而服周，深美文王，言非众所敌。王肃云：「商之孙子有过亿之数，天既命文王，则维服于周。盛德不可为众。」毛于上章训侯为维，则其意如肃言也。

○正义曰：以举多而服文王，故知不徒亿也。文王所得，六州而已。殷之同姓，未必有归之者，况其子孙乎？而云不亿者，此作在成王之时，从后见其归周，本而美之耳，非实事也。言天既命文王之后，乃为君于周之九服之中，言其贵者耳。其数既多，亦有不为君者也。九服者，《大司马》、《大行人》千里之畿外，每云又其外五百里，即侯、甸、男、采、卫、要、夷、镇、蕃是也。此亦据在后言之，天命文王之时，服名未定也。其服名自古而有，故《禹贡》有甸、侯、绥、要、荒五服，《皋陶谟》所谓「弼成五服」，是也。但不知夏、殷服名耳。

○毛以为，商之子孙既众多，今维乃服臣于周。以商之族类变为周臣，如是则见天命之无常。去恶就善，是无常也。命既无常，故殷之诸臣吐司皆有壮美之德，见时之疾，于周祭宗庙则助其灌鬯之礼，而行之于京师。言其知命服周之无贰心也。因其服周之事，而言文王之宽。此殷士其为祼献行礼之时，常服其殷所服黼衣而冔冠也。文王若以强服之，则当改其衣冠，令之从己。今仍服殷冠，明其自来归从，文王以德服之，不以强也。以既陈文王之盛德，因举以戒成王，王之进用臣法，可无念汝祖文王乎？言当念汝祖文王之法，修德服众，为天下所归，是进用臣之道。○郑唯上一句言为君列在九服于周家，是天命无常。馀同。

○正义曰：天之所为，不可得见。以纣之恶，文王之善，致使商之孙子臣服于周。如是观之，则见天命之无常也。《太学》引《康诰》曰：「惟命不于常，道善则得之，不善则失之矣。」笺亦引彼文，是无常之事也。

○正义曰：此殷士，即前商之孙子服周者，故知殷侯也。「肤，美」，《小雅·广训》文。「敏，疾」，《释诂》文。王肃云：「殷士有美德，言其见时之疾，如早来服周也。」祼者，以鬯酒灌尸，故言灌鬯也。举祼言之，故取《郊特牲》文云「周人尚臭」。尚臭者，一代之礼，文王之时未必已然，亦可据后而言也。以祼是祭礼，当须行之，故言「将，行也」。《天官·小宰》云：「凡祭祀，赞祼将之事。」注以将为送，则此言「祼将」，亦宜为送。但祼时送爵，亦是行之。其言虽异，义亦同也。「京，大」，《释诂》文。桓九年《公羊传》曰：「京师者何？天子之居也。京者何？大也。师者何？众也。天子之居，必以众大之辞言之。此京亦谓京师，故训为大也。《冬官·缋人》云：「白与黑谓之黼。」周冕无缋绣之饰，则殷冔亦不以黼为饰。黼自衣服之所有也。《礼器》云：「冕，诸侯九旒。」注云：「似夏、殷制。」则殷之诸侯祭服亦九章，而下不止于黼而已，举一章而表之耳。《郊特牲》及《士冠礼》皆云周弁，殷冔，夏收，故知「冔，殷冠」也。既以冔为殷冠，更取二代以明之，故言夏后氏曰收，周曰冕也。彼云周弁，此云冕者，以周自大夫以上，祭服皆用冕服，故传以冕言之。实冕而谓之弁者，《周礼·弁师》注云「弁，古冠之大号，官名弁师，职掌五冕」，故知弁是大名也。

○正义曰：殷臣壮敏，来助周祭，祼将是也。王肃亦云：「殷士自殷以其美德来归周助祭，行灌鬯之礼也。」然宗庙之祭，以祼为主。于礼，王正祼而后亚祼，则祼将主人之事矣。而云助行灌者，《天官·小宰》「凡祭祀，赞祼将之事」。注云：「又从太宰助王祼，谓赞王酌郁鬯以献尸。」言太宰赞王，小宰赞太宰，是祼将之事，有臣助之矣。此周人尚臭，举祼将以表祭事，见殷士助祭耳，不必专助行祼也。以祭言已代，而服举其本，故云自服殷之服，明文王以德不以强。本以德服之而来，不以威强使至何者，若为畏威，当改从其周服，今服其故服，是慕德而来故也。《武成》云：「大邦畏其力。」此言不以强者，彼美文王有威可畏耳，其实文王化人先以德，故言不以强也。此文王之时，故殷士仍得服殷之服。若制礼之后，皆从时王之法，唯二王之后，服其故服可也。

○正义曰：「荩，进」，《释诂》文。无念，是反而言之，故云念也。

○正义曰：以承上文王进臣之道，而言念之，文王实成王之祖，故曰斥成王也。此美文王之诗，当以时王之意，称述先祖之美，不应篇末更戒成王。而以为戒成王者，以下章云「殷之未丧师」，「宜鉴于殷」。是时已灭，举以为鉴。若文王之时，则纣实未亡，不得为戒。又卒章云：「仪刑文王，万邦作孚。」是欲使后世法文王也。下言文王之道，可以与后世为法，此云「无念尔祖」，明是上念文王，以文王为祖，非成王而谁也？戒后世使法文王，即是述文王之美，故美文王，可以戒成王也。传虽不明意，当同郑。

○毛以为，作者戒成王，既无不念汝祖文王进臣之法，当述而修行其德。王当云：长我当为之者，我所配天命而行也。又当告庶国云：尔庶国亦当自求多福。言勤修德教，福自归之。又陈所以我当长配天命而行之者，殷自纣父以前未丧失众心之时，其德皆能配上天之命而行。由纣不能配天命，令臣民叛而归我，我宜鉴镜于殷，观其王之贤愚，以为己戒。何则？天之大命不可改易。○郑唯「永言配命」二句为异。以为王常言当配天命而行，则自求而归之者，多众之福也。

○正义曰：聿，述。言，我。永，长。皆《释诂》文也。直言配命，知是长配天命者，以下云「克配上帝」，故知配，配天命也。言尔庶国亦当自求多福者，以上章说殷侯助祭，还是殷侯念祖，自求多福，是戒人之辞，故知还戒此殷侯众多，故谓之庶国也。

○正义曰：「长」虽异理通，不若「常」为便，故「犹」焉。以戒成王宜以多福与配天相成，故不为庶国也。又「言」字不训为「我」。

○正义曰：以失众而卒亡天下者，纣也。经云「未丧」，故知帝乙以前，其间虽行有善恶，不丧众心，故能配天。以王者为配，在位不失，则能配之，故《酒诰》云：「自成汤至于帝乙，罔不成王畏相。」举未亡以驳亡者耳。其实以前非无恶者，故《无逸》说殷之三宗之后云：「自时厥后，立王生则逸，不知稼穑之艰难。」是有恶者矣。

○正义曰：《释诂》文。

○正义曰：鉴，镜也。镜照物，知善恶，故以殷为镜，知存亡。言天下之大命不可改易者，谓天意善者与之，恶者去之。此命一定，终不变改也。

○毛以为，戒成王，言天之大命既不可改易，故常须戒惧。此事当垂之后世，无令止于汝王之身而已，欲令后世长行之。长行之者，常布明其善，声闻于天下。又度殷之所以顺天，言殷王行不顺天，为天所去，当度此事，终当顺天也。既言行当顺天，因说天难仿效。上天所为之事，无声音，无臭味，人耳不闻其音声，鼻不闻其香臭，其事冥寞，欲效无由。王欲顺之，但近法文王之道，则与天下万国作信。言王用文王之道，则皆信而顺之矣。○郑唯「宣昭义问」为异。以为汝当徧明以礼义，问老而有成德之人。馀同。

○正义曰：「遏，止。义，善」，《释诂》文。「虞，度」，《释言》文。

○正义曰：以上已有所行之事，下复言之，故知宜为「又」也。《荡》曰：「虽无老成人。」谓老人而有成德者也。殷王之能顺天者，谓成汤与三宗耳。前文以贤愚为戒，而不言修其道。以不亡为配天，非皆顺天，与此意异也。此又度其殷王之中，贤圣能顺天者而行之，故可福流于后，与其宜鉴不同也。此经云「自天」，自，从也。从又为顺，故言顺天之事。

○正义曰：以其说天之事，故载为事也。「刑，法。孚，信」，《释诂》文。

○正义曰：以其令法文王，故知为难知而言也。凡言闻者，谓耳所知也。香臭非声，云「鼻不闻其香臭」者，但以知其气，故借闻名之。《中庸》注云：「无知其臭气者，闻即知也。」