卷十五·十五之一

○正义曰：作《鱼藻》诗者，刺幽王也。言时王政既衰，致令天下万物失其生育之性，而不得其所。由此王居镐京，将有危亡之祸，将不能以自燕乐，故诗人君子睹微知着，思古之武王焉。以武王之时，万物得所，能以自乐。今万物失性，祸乱将起，不以为忧，亦安而自乐，故作此《鱼藻》之诗，陈武王之乐，反以刺之。幽王之诗，思古多矣，皆不陈武王。此独言之者，此言将丧镐京。其居镐京，武王为始，刺王将丧其业，故特陈武王也。既言思古，故反经以序之。万物失其性，经三章上二句是也。王居镐京，将不能以自乐，三章下二句是也。

○正义曰：言万物所以失其性者，由王政既衰，以致阴阳不和，水旱虫灾，死丧疫病，害加草木，殃及飞走，群众生长之物悉皆不得其所，是万物失其性也。「群生不得其所」，《易·干凿度》文。将者，未至之辞，故云言必自是有危亡之祸，谓从是得祸，不复更能兴也。

○正义曰：言明王之时，鱼何所在乎？在于藻也。然藻者是水中之草，乃是鱼之常处，既得其性，故能肥充，有颁然其大首也。鱼之潜逃，尚得其性，则水陆之物莫不尽然，是万物皆得其所矣。既万物得所，天下无事，尔时武王何所在乎？在于镐京，乐此八音之乐，与群臣饮酒而已。今幽王方有危亡之祸，将以丧灭镐京，反亦恺乐饮酒，故刺之。

○正义曰：《释诂》云：「坟，大也。」颁与坟字虽异，音义同。以序言万物失其性，则在藻依蒲为得性也，故探下章而总之云：「鱼以依蒲藻为得其性。」

○正义曰：物之潜隐，莫过鱼。显见者，莫过人。经举潜逃，笺举着见，则万物尽该之矣，故以人类之。鱼之依水草，犹人之依明王。变武王言明王者，见人之所依，取其明也。又言人物者，物即鱼也。

○正义曰：那然为安之状，故「那，安貌」也。「无四方之虞」，昭四年《左传》文。

○正义曰：作《采菽》诗者，刺幽王也。以幽王侮慢，诸侯来朝，不能锡命以礼数，征召而会聚之，而无诚信之义事，无故召之，而无信义，后若实有义事，将召而不来。诗人见其微，知其着，而思古昔明王焉，故作《采菽》之诗，言古之明王能敬待诸侯，锡命以礼，反以刺幽王也。序皆反经为义。侮慢诸侯，首章上二句是也。不能锡命以礼，首章下四句是也。其馀皆是锡命之事，序总而略之。君子见微而思古，叙其作诗之意，于经无所当也。

○正义曰：天子之会诸侯，必为四方有不顺服者，将征讨之，乃会以为谋焉。不然，不会之也。今幽王征会诸侯，若为合会义兵，以征讨有罪者，故诸侯闻其召而皆会。既而无此征讨之义事，是于义事不信，故言「无信义」也。以寇征之，而实无寇。后实有寇，征将不来。君子见其如此，其后必见攻伐，将无救之。事未然而已知之，是见微也。《易》曰：「几者动之微。君子见几而作。」是君子皆见微也。《周本纪》曰：「褒姒不好笑，幽王欲其笑，万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，褒姒乃大笑。幽王欲悦之，数举烽火。其后不信，益不至。幽王之废申后，去大子。申侯怒，乃与缯、西夷犬戎共攻幽王。幽王举烽火征兵，兵莫至。遂杀幽王骊山下，尽取周赂而去。」是义事不信，见伐无救之事。

○毛以为，言古之明王待诸侯，使人采此菽藿。得菽藿则筐盛之，筥盛之，以为牛汁之芼。筐筥所以受所采之菜，以兴牢礼所以待来朝诸侯，故于此君子诸侯之来朝也，乃云「有何物而当锡予之乎」。于时虽为无可予之，尚与之路车及所乘之驷马。其车马之外，又以何物予之？又以玄衣而画以衮龙，下及絺冕之黼裳。言无予之，尚得车马衮黼。今王何以反侮慢之，曾无锡命之礼乎？故刺之。○郑唯以不兴为异。其文义则同。

○正义曰：传既言羊则苦，豕则薇，则菽不总芼三牲。而言菽所以芼太牢者，举牛之芼，则羊、豕之苦、薇从之可知，故云太牢以总之。《公食礼》云：「铏芼牛藿羊苦豕薇皆有滑。」注云：「藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇荁之属。」是也。王述毛云：「筐筥受所采之菜，牢礼所以待来朝诸侯。」

○正义曰：以菽名指大豆之体而言，采故云采其叶以为藿。言三牲牛羊豕者，传解言大牢之意，明举菽以见三牲，牛不独为大牢也。定本「三牲」之下无「牛羊豕」字。王飨宾客则有牛俎，谓以鼎煮牛，取其骨体置之于俎，其汁则芼之以藿，调以咸酸，乃盛之于铏，谓之铏羹，故言乃用铏羹也。即《公食记》「铏芼」是也。以草，菜地之毛，故谓之芼。《地官·牛人》云：「凡宾客之事，共其牢礼积膳之牛。」又云：「飨食宾射，共其膳羞之牛。」注引《燕礼》「膳宰设折俎」。王之膳羞亦犹此，知王飨宾客则有牛俎也。彼食亦供牛，独云飨者，以飨为尊，且举飨而食可知矣。

○正义曰：诸侯来朝，而得车马之赐，是于礼事足矣。而言虽无予之，是古者明王，其意犹以为薄。笺深驳今王薄亦不为也。其虽无予之言，通及玄衮及黼为文，但以车服之别，故分言之耳。《觐礼》曰：「天子赐诸侯氏以车服。」注云：「赐车者，同姓以金路，异姓以象路。服则衮也、鷩也、毳也。」是车服同赐之矣。

○正义曰：《玉藻》云：「龙卷以祭。」即卷龙也。「白与黑谓之黼」，《冬官·绘人》文。

○正义曰：传虽云「玄衮，卷龙」，而义未明，故申之，「玄衮者，玄衣而画以衮龙」。《玉藻》注云：「龙衮，画龙于衣。卷字或作衮。」然则以龙首卷然谓之衮龙，衮是龙之状也。「黼，黼黻」者，引类以明之，非黼黻为一也。「谓絺衣」，絺谓刺之，言此黼黻絺刺之于衣。衮黼之在衣也，衮则画之，黼则刺之，故言「谓絺衣」，以对「衮画衣」故也。絺在裳，言衣者，衣，总名也，诸公之服自衮冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下，皆《春官·司服职》文，引之者明衮、黼非一衣。君子总诸侯也，故彼注云：「九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋。次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。毳画虎蜼，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺衣粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄冕者，衣无文，裳刺黻而已，是以谓之玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。」由此言毳冕、絺冕，其裳皆以黼为首，唯玄冕无文耳。言子男自毳冕而下，则通及絺冕，此黼宜絺冕之裳矣。笺言谓絺衣者，自取絺绣之义，非谓冕名，但差失偶同耳。或以为衣举衮，裳举黼，正是衮冕之服。知不然者，以经言「及」，则非一之辞。又君子来朝，非独上公一人，何得独言衮龙之衣乎？故知黼文下及絺冕之裳也。赐法下不得兼上，而上得兼下，则五等所赐，下皆及于絺冕矣。所以独言衮黼，不及玄冕者，郑即解之云「王之赐服，唯用有文章」故也。案《终南》美秦襄公之受显服云「黻衣绣裳」，是得玄冕也。又曰「锦衣狐裘」，是得皮弁服也。然则天子之赐诸侯，无文亦赐之。言王赐唯用有文章者，解诗人特举衮黼之意。诸侯之得王赐，以有文章者为荣，故诗人言王之赐服，唯用有文章者言之，故其辞不及玄冕。此解作者之意耳，非谓玄冕以下，王不赐之。且作者黼亦取与莒、马为韵也。

○毛以为，觱沸然者，是正出之槛泉。我明王使人于此水中采其芹菜以为菹，以待诸侯。以兴富有者，是王家之府藏，我明王使人于此府中，取其财货以为车服，以赐诸侯。其君子诸侯至来朝之时，我明王又使人迎之，因观其车服旌旗。其此君子车服旌旗则淠淠然动得宜，其车马鸾铃之声又嘒嘒然鸣中节。至于将朝，王于是亲自骖騑，则乘四马而往迎之。未来则采菽为菹以待之，既来则乃使人在涂迎之。既朝王，则骖驷而见之。是故明王于诸侯，其所尊敬法制之极，今王何以不尊乎？○郑唯以不兴为异。

○正义曰：以觱沸连槛泉言之，故知泉出貌。《释水》云：「槛，泉正出。正出，涌出也。」李巡曰：「水泉从下上出曰涌泉。」此章毛传兴事不明，正以上章类之，知此必为兴。王肃云：「泉水有芹，而人得采焉。王者有道，而诸侯法焉。」观此上下，止言王者之待诸侯，不美王者与诸侯作法。肃辄言之，恐非毛旨。必欲为兴，不如以兴车服赏赐，故别为毛说焉。

○正义曰：上章菽芼羹，则此芹亦食之，故知芹菜可以为菹，亦所以待君子也。以菽为牛之芼，言菽见其有牛俎。泉是芹所出，言泉见其芹絜清，不谓非泉即不絜也。《周礼》「芹菹雁醢」者，《醢人》云：「加豆之实，芹菹、免醢，箈菹、雁醢。」是也。彼雁醢与芹菹别文，而连引之者，因其尚絜清，芹、雁俱是水物，故连言之。

○正义曰：上言采其芹为我明王，则此言观其旗亦为我明王，故云「王使迎之」也。此陈王尊诸侯，既使人迎之，又自亲迎，因见诸侯车服之得礼，故言其旗鸾之事，与下章相首引是一文而有二意，故云「因观其衣服车乘之威仪」也。此直有车乘，而兼云衣服者，逆探下章，是相互之意，明皆因迎而观之耳。言观则人迎可知。案《觐礼》云：「至于郊，王使人皮弁用璧劳。」注云：「郊，谓近郊，去王城五十里。」《小行人职》曰：「凡诸侯入，王则逆劳于畿。」则郊劳者，大行人也。《书传略》曰：「天子太子十八曰孟侯。孟侯者，于四方诸侯来朝，迎于郊。」则小行人迎于畿，大行人迎于郊。此直云迎，理兼于此也。又解所以必使迎而观其威仪者，迎之所以为敬，观之且以省察其祸福也。成十四年《左传》曰：「古之为享食也，以观威仪，省祸福也。」彼虽云飨，理可相通，故笺据而言之。以诸侯至，当行朝礼，故言「将朝，于是王则骖乘驷马而往迎之」。知骖驷非诸侯之物者，以上云「言采其芹」，又曰「言观其旗」，皆王于诸侯之事。既言旗鸾，乃云「载骖载驷」，故知非诸侯所乘，明王所乘以往也。《夏官·齐仆》云：「朝觐宗遇飨食，皆乘金路。各以其等，为车送逆之节。」注云：「谓王乘车迎宾客，上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。」是也。又言「此服饰，君子法制之极」者，谓古者明王待君子诸侯法制所为之。至极，言其可尊。而今王不尊，故刺之。

○正义曰：言古之诸侯非直鸾旗有礼，又服赤芾在于股，又着邪幅在于股之下而当膝。彼古之诸侯与人交接，服芾着幅，自偪束如此，则非有解怠舒缓之心。天子由是之故，所以赐予之车马衣服也。以诸侯偪束如此，故又以礼乐乐是君子诸侯。天子乃命予之以礼乐乐是君子诸侯，则神又以福禄申重之。古之王者命赐诸侯如此，今王不能然，故刺之。

○正义曰：以赤芾对朱为异，故云诸侯赤芾也。桓二年《左传》曰：「带裳幅舄。」《内则》亦单云偪。则此服名偪而已。杜、郑皆云今之行縢，然则邪缠于足谓之邪幅，故传辨之云：「邪幅，正是偪也。名曰偪者，所以自偪束也。」

○正义曰：笺本其有芾之由，故言太古蔽膝之象。《易·干凿度》注云：「古者田渔而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者。重古道，不忘本。」是亦说芾之元由也。《系辞》云：「包牺氏之王天下，作结绳而为网罟，以佃以渔。」则佃渔而食，伏牺时也。《礼运》曰：「饮其血，茹其毛，衣其羽皮。」是因衣其皮也。以人情而论，在前为形体之亵，宜所先蔽，故先知蔽前，后知蔽后。且服芾于前，明是重其先蔽而存之也。《礼运》又曰：「后圣有作，治其丝麻，以为布帛。」《系辞》又云：「黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。」则易之以布帛，自黄帝以后。推此则太古蔽膝，伏牺时也。后王为芾，象太古之蔽膝，故云「芾，太古蔽膝之象」。垂衣裳，服布帛，必始于黄帝。其存此象，未知起自何代也。《明堂位》曰：「有虞氏服韨。」注云：「舜始作之，以尊祭服。」言始尊祭服，异其名，未必此时始存象也。知冕服谓之芾，其他服谓之韠者，以士之有爵弁，犹大夫以上有冕也。士有韎韐，犹大夫以上有芾也。《士冠礼》「陈服于房中，爵弁、韎韐、皮弁、素韠，玄端、爵韠」。《杂记》云：「士弁而祭于公，即爵弁也。」士服爵弁，以韎韐配之，则服冕者以芾配之，故知冕服谓之芾。士服皮弁、玄端皆服韠，是他服谓之韠。以冕为主，非冕谓之他也。韨、韠俱是蔽膝之象，其制则同，俱尊祭服，异其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韦为之。故《礼记·玉藻》：「韠，君朱，大夫素，士爵韦。」上云韠，下总以韦结之，故知以韦。「上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸」，此《玉藻》文也。彼论韠，此言韨而引之者，明此二者色异而制同也。又言「胫本曰股」者，明邪幅在下，在股之下，古今名异，欲以今晓人，故云「邪幅，如今行縢」。《说文》云：「縢，缄也。」名「行縢」者，言行而缄束之，故云「偪其胫也」。又解在下之义，故云「自足至膝，故曰在下」。因在下之文，从下而上言之，故云「自足」。足即脚跗也。「彼交匪舒」，文在「邪幅」之下，明非舒之义。出于邪幅之下，故云「彼与人交接，自偪束如此，则非有解怠舒缓之心」。天子以其如此，故赐予之。言上章所得车服，由诸侯非有舒缓故也。此芾幅说诸侯服之而来，非天子赐以芾幅也。天子所赐之服，亦必有芾幅随之，要此据诸侯自服为文，非天子所赐，故云「自偪束如此」。此芾幅之服，礼之所制，纵使心实解惰，亦将服之。而以其服幅，即云自偪束者，作者欲美其事，因其衣服而美之，能依礼不失，亦是自偪束矣。

○正义曰：古者天子之赐诸侯，必设飨礼，则以礼作乐，故云「以礼乐乐之，乃后命予之」，即上车服是也。天子既已赐之，神则以福禄申重之，谓使之君臣同心，人安国治。此则由神祈佑，是神申重之以福禄，是神佑之辞，故知申之者神也。以天子赐之，即人谋；神又重之，即鬼谋，故言所谓《系辞》也。《祭统》曰：「古者明君爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，示不敢专也。」则赐或在庙，故神得福之。言古能如是，以刺今王不然。

○正义曰：言维此柞木干上之有枝条，其生叶蓬蓬然茂盛。新，将生；故，乃落之于地。以叶相承无衰落，以兴维此诸侯先祖之有子孙，其有才智亦茂盛，继世以德相承，无乏绝。由其诸侯世贤如此，是以古之明王以礼乐乐是君子，则镇抚天子之邦，万福所同，聚而归之。由古者明王尊重之如此，故诸侯之有贤才者，乃平平然辩治其连属左右之国，使之得所。此连属之国亦如是，相与循顺而从之，故天下所以安定。今诸侯亦有继世贤才者，王不命赐，使之辩治相从，以安天子之国也，故刺之。

○正义曰：述柞叶而言蓬蓬，故知是盛貌。毛于此章无异郑之传，故为同也。

○正义曰：笺以下云「乐只君子」，是上列君子之美，下所乐之，故知此宜陈君子诸侯之事。枝生于干，犹子孙生于先祖，故云「柞之干犹先祖，枝犹子孙」也，以陈诸侯可乐之美，故以其叶蓬蓬喻贤才。木枝莫不生叶，正以柞为兴者，由柞叶新，将生；故，乃落于地。其枝常有叶，似前君贤者死，后君贤者生，其君常有贤也。以诗人举柞叶相代为兴，知其意喻继世以德相承者明也。又《天保》云：「如松柏之茂，无不尔或承。」彼取叶相承为义，故取柞为兴亦然也。

○正义曰：军行在后曰殿，取其镇重之义，故云「殿，镇也」。天子以天下为家，诸侯为天子守土，故乐是诸侯则得镇安天子之国也。

○正义曰：《尧典》云：「平章百姓。」《书传》作「辨章」，则平、辨义通，而古今之异耳，故云「平平，辩治」。服虔云：「平平，辩治不绝之貌。」则平平是貌状也。

○正义曰：笺以上云「贤才相承」，故此云「诸侯之有贤才之德，能辩治连属之国，使得其所」也。诸侯来朝，其连属者亦至焉，至则亦当赏之，不唯连属之长。上独言其贤才者，赏以得贤为贵，故特举贤而言，不谓连属小国至而不赏也。襄十一年《左传》说晋悼公受魏绛之谋，先和戎狄。霸功既成，以赐魏绛之乐，即引《诗》云「乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。便蕃左右，亦是率从」。虽引诗断章，彼以晋悼为霸长，连属之国与此同也。

○毛以为，泛泛然浮于水上者，杨木之舟。舟人以绋绳系而维持之，使不得东西也。以兴居于民上者，诸侯之君也。明王以礼法约而制御之，使不得违叛也。诸侯既不得违叛，供职顺命，故于来朝，明王以礼乐乐是君子诸侯，天子于是揆度其功德之多少而命赐之，以礼乐乐是君子诸侯，又以福禄厚赐之。明王既以赐禄诸侯，优饶之哉，游纵之哉。明王之德能如此，亦如是至美矣。古之命赐诸侯所以为美，今王不能然，故刺之。○郑云：泛泛然浮之于水上者，杨木之舟，而舟人以绋系而维持之，使有所属。以兴国中者，诸侯之人，而诸侯以礼教制御之，使有所法。中四句与毛同，下二句言诸侯既得赐禄，故优柔哉，游息哉，亦是于自安止矣。而思不出其位，无复扰叛。今王何以不乐赐贤侯，令之治人自安，反侮慢不信，而令之违叛乎！故刺之。

○正义曰：《释水》云：「绋缡维之。绋，繂也。缡，緌也。」孙炎曰：「繂，大索也。」李巡曰：「〈索率〉，竹为索，所以维持舟者。」郭璞曰：「緌，系也。」孙炎曰：「舟止系之于树木，戾竹为大索。」然则绋训为繂，繂是大縆。缡训为緌，緌又为系。正谓舟之止息，以縆系而维持之。以喻明王能维持诸侯。定本及《集注》以毛云「绋，弗也」，与《尔雅》不同。

○正义曰：笺亦以下「乐只君子」，明此言诸侯可乐，故以舟喻人，舟人喻诸侯，以绋喻礼法也。舟人以绋系舟而制行之，喻人亦得依礼法而行，不以舟止为喻。

○正义曰：《释言》文。揆者，以天子于诸侯命赐有多少，或以恩，或以功，当须揆度多少而与之。

○正义曰：以承上言诸侯能治人以礼法，是有盛德者也。自安止，是思不出其位，故引《论语》以足之。襄二十一年《左传》叔向引《诗》云：「优哉游哉，聊以卒岁。」下句与此不同，则所引逸亡，此非也。郑亦约彼优游为居止自安之义，故与毛不同。

○正义曰：《角弓》诗者，王之宗族父兄所作以刺幽王也。以王不亲九族之骨肉，而好谗佞之人，令骨肉之内，自相憎怨，使人效之，故父兄作此《角弓》之诗以刺之也。此经八章。上二章言王当亲九族，是为不亲而发言也。既不亲九族，则疏远贤者，自然而好谗佞，事势所宜言，于文无所当也。骨肉相怨，即三章、四章是也。由其相怨，故五章本其王慢族亲宜燕食之事，即亦「不亲九族」之经矣。既相怨不亲，是上教之失，故下三章言其可教而反之，无使为骄，如蛮如髦也。

○正义曰：以王不亲九族，故先述御待之难。言骍骍然调利者角弓，此角弓虽则调利，当善用之。若不善置绁檠而巧用之，则翩然而其体反房矣。是用角弓之难也。以兴和顺者，宗族也。此宗族虽则和顺，当善待之。若不善设食燕而恩御之，则亦愤然而其心怨恨矣。是待宗族之难也。下二句义具在笺。

○正义曰：骍骍文连角弓，即是角弓之状也，故云「调利也」。既已调利，复云「翩其反矣」，不善用之可知，故言不善绁檠巧用翩然而则反矣。《冬官·弓人》以六材为弓，谓干、角、筋、胶、丝、漆也。又曰：「角之中，恒当弓之隈。」杜子春云：「隈谓弓之渊。角之中央与渊相当。」如彼文，弓有用角之处，不得即名角弓。此言角弓，盖别有角弓，如今北狄所用者，于古亦应有之，但《弓人》所不载耳。今北狄角弓，弛则体反，若不绁檠，则不复任用也。檠者，藏弓定体之器，谓未成弓时，内于檠中。此弓已调利，而言檠者，盖用讫，内于竹闭之中，恐损其体，亦谓之檠。绁即绲縢也。传言巧用，明是既已成弓，非未定体也，故知檠义为然。「不以恩礼御待」，定本「待」作「侍」。

○正义曰：骨肉，谓族亲也。以其父祖上世同禀血气而生，如骨肉之相附，因谓之骨肉。然则骨肉唯谓同姓耳。此经兼言昏姻、笺通言骨肉者，以昏姻之亲与宗族同。《頍弁》云「兄弟甥舅」，连言之，是其同也。《孟子》云：「兄弟关弓而射我，我则涕泣而道之。无他，戚之也。其亲亲之也。」是亲亲之望，易以成怨。

○正义曰：以言人效之，故知汝幽王也。上章胥为相，此章胥为皆者，胥、相、皆，并《释诂》文也。上以王于族亲，故为相于之辞；此言天下之人非一，故为皆，观文之势而为训也。

○正义曰：上言人随上化，此又申言须化之由，以人性有善恶，其不善者须化之，故言天下若此令善之人，于兄弟恩义相与，绰绰然有饶裕也。其不善之人，于兄弟则无恩义，唯交更相诟病而已。是天下善人少，恶人多，恶人相病，须上化之，故欲令王教之。

○正义曰：上既言恶人兄弟相病，此又申而戒之。言天下之人无善心也，不但于兄弟相病，又不能反之于己，以情相恕，徒然相怨于一方。彼非可怨而怨之，是小人之愚惑也。此言无良之人，不但遥则相怨，又对面则受其官爵，不以相让。由此为彼所怨，至于己身以此而致灭亡。是不教之大祸也。王何不亲宗族以化之乎？章首先言人之无良，乃云「相怨一方」，并「受爵不让」，皆是无良之行。末言「至于己斯亡」。以此二事而至亡也。以人初不善兄弟，又于外遥则相怨，爵则不让，由此以亡。

○正义曰：欲解无良之意，先言良事以反之。言人之善者，其意有所不得于彼心，则当反而求之于己身，思彼所以于我而然者，而以情恕之，不即相怨也。其无善心之人，有不获于彼，则徒居一方而相怨恚。徒，空也。彼不可怨而怨之，是空也。

○正义曰：由爵不让彼，而为彼所怨，是以祸及于己。《王制》云：「使以德，爵以功。」则己有功德，当自受之。而必须让者，以凡禀血气，皆有争心，在上者可量功校能，受之者当先人后己，故礼设辞让之法。《礼记》曰：「爵禄可辞。」又曰：「爵位相先。」文王之朝，士让为大夫，大夫让为卿。舜命群官，禹让稷、契之类，皆先圣典谟有相让之法也。《论语》注云：「士辞位，不辞禄。」言爵禄可辞者，以辞爵则禄亦辞之可知，故弁言之。传又因述不可让之意。为阿党比周而望党援者，而其党愈益少也。以人与正不与枉，故曲比者党少也。为鄙耻之争而望荣名者，而其名愈益辱也。以鄙争可耻，故名辱也。苛望求安于己而危他人者，而其身愈益危也。人各求安，则彼以危己，故身危也。然则求党求名在于不争，求安在于不安，是犹求爵在于让爵，故言此以类之。

○正义曰：此又言王之不恕。言老马反为驹而用之，犹王于老人反为童而遇之。王慢老如是，则为不复自顾其后，己至年老，人之遇己亦将然。是犹王之不恕，故天下效之，皆无良相怨也。因教王尊老之宜。言王如食老者之食，则宜令之饱而已。如酌老者之酒，则当如孔之有取。孔者，器中之所受也。器之所受有大小，满则止。犹老者所胜有多少，亦足则停。是王于老者，当节敬如是。今王何以不然，而反慢之？

○正义曰：此经举马以喻人，故言「已老矣，而孩童慢之」。《说文》云：「咳，小儿笑也。」《内则》云：「子生三月，父咳而名之。」谓指其颐下，令之笑而为之名。此言咳童慢之，亦当然也。此诗刺王不亲九族，所以偏言老者。以老是王者所宜贵，故《祭义》曰：「虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗其年者。」况其宗族之老人乎！故九族不宜慢之。

○正义曰：王如食老者，食则令之饱。谓有嘉味劝助之也。经言酌，当酌酒以与人，是饮之酒也。食则苦其不饱，酒则唯恐过度，故食言宜饇，酒言孔取。孔取，谓器中空虚受物之处，《老子》所谓「挺埴以为器，当其无，有器之用也」。以比于老人所胜气力多少，是如孔之取也。言王有族食、族燕之礼者，解经所以有食酌之事，食则族食，酌即族燕矣。以食礼无饮，燕法无食，故如二事也。王于宗族大事亦有飨，但经所不言，食、燕可以兼之也。《大宗伯》以饮食之礼亲宗族兄弟。《文王世子》曰：「若公与族人燕，则以异姓为宾。膳宰为主人，族食世降一等。」《大传》云：「缀之以食而弗殊。」是王有族食、族燕之礼也。郑知孔非物所由出，言「凡器之孔」者，以物所由出之孔，于人饮酒容受之，喻不宜又若一孔，不可以喻多少，故为凡器之孔。《老子》云：「孔德之容，唯道是从。」亦谓器之受实为孔也。

○毛以为，上言小人效上之化，无良相怨。此又言可反之使善，王宜教之。言王之不教小人，如人之禁彼云：无得教猱之升木，若教之升木，则如以涂泥涂物，必附着也。何者？猱之性善登木，今教之使登，必能登木矣。又喻涂之性善附着，以之涂物，必着矣。以兴王自不教小人以仁义者，若教小人以仁义，则必从矣。何者？以人性皆有仁义，因其性而道之，故教之必从也。又言小人所以易教者，以君子之人有美道以得声誉，小人则慕乐之，美其荣名，欲得与之而自连属也。是天下之人皆乐善而弃恶，但无人启教耳。王何不教之乎？郑唯以附为木桴，言以涂泥涂木桴则易着。馀同。

○正义曰：猱则猿之辈属，非猨也。陆机《疏》云：「猱，弥猴也。楚人谓之沐猴，老者为玃，长臂者为猨，猨之白腰者为獑胡。獑胡猨骏，捷于弥猴。」然则猱猨，其类大同，故《乐记》注云：「犭忧，狝猴也。」是其类故也。传言「附，着也」，是训附为着，故王肃云：「教猱升木，必也。如以涂之必着。」

○正义曰：《说文》云：「毋，止之也。从女，象有奸之者。」言止其好而称毋，故毋为禁辞。以猱升木类之，则附为有形之物，不得为着，故易传以涂之易着，必是物之涩者，故为木桴。桴，谓木表之粗皮也。以猱之性善登木，泥之性善着物，因其所善而教用之，故言必也。以顾下「小人与属」，故知喻人心皆有仁义，教之则进。此章先言人心易教，王不教之。下章乃言其乐善，故言毋为禁止之意。言小人之易教，故反辞以体之，非禁王不听教小人。孙毓难郑云：「若喻人心皆有仁义，教之则进，何为禁之而云毋乎？是未得立言之意耳。」

○毛以为，上言人心易进，此言易化之事。言天之雨下此雪虽瀌瀌然而盛，至于见天晛然之日气，人皆称之曰：此雪今消释矣。以兴小人虽皆行此恶之甚，至于见王之善政，人皆言之曰：小人今诛灭矣。人恶小人，而欲灭之，是其心皆好善矣，王何不教之乎？必须教之者，以此小人皆为恶行，莫背自卑下，而遗去其恶心者。用此之故，其与人居处，数为骄慢之行，故须化之。郑唯以下二句为异。言小人不为王所启教，故莫肯自谦虚，以礼相卑下、随从于人者，又无用此卑下随从行，自居处，娄敛其骄慢之过者。由王不教使然，欲王教之也。此莫肯之文，并统下句为义。

○正义曰：《说文》云：「晛，日见也。」此诗之意，言雪见之而消。消雪者，日也。序又从日，故知晛是日气也。

○正义曰：以曰者，人言之辞。若日出则雪消，不复须言矣。明言者，于日未出而言之，故知「至日将出，其气始见，人则皆称之曰雪今消释矣」。以瀌瀌，雪之盛貌，故知喻小人之多也。以日将出，以比王政，则王未有政，故言「王若兴善政，则天下闻之，莫不皆曰小人今诛灭矣」。以雪比小人，日能消雪，故喻王诛小人也。《论语》曰：「子为政，焉用杀。」而言诛小人者，以王兴政，则天下有赏有罚。天下喜王为善，而言小人诛灭，见疾恶之情深，有乐善之意耳。非即尽诛灭之也。此上成猱升木之事，欲王之教人，故言人心皆乐善，王何不启教之乎？

○正义曰：笺以遗弃之义不与谦下相类，故读曰随。随从于人，先人后己，以相卑下之义也。《释诂》云：「娄、敛，聚也。」俱训为聚，则义得通，故云「娄，敛也」。言用此者，用此下随之行，自居处，收敛其骄慢之过，为敬顺谦恭也。此二句毛不为传，但毛无改字之理，又娄之为数，乃常训也，故别为毛说焉。

○正义曰：言由王不以善政启小人之心，令如南国之荆蛮，如西方之我髦，行如夷狄，王不能变，我是用为大忧之。欲令王兴善政而不能，由此以刺之也。

○正义曰：《尔雅》八蛮在南，故为南蛮。髦对而言之，不在中国，故为夷髦。髦虽在西，夷总名也。

○正义曰：言如以比之，是小人之行比如夷狄也。传言夷髦，不辨其方之所在，故云西夷之别名。知者，正以武王伐纣，其等有八国从之，其中有髳，故知在西方也。《牧誓》曰：「及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。」又曰：「逖矣，西土之人。」是西方也。彼髳此髦，音义同也。

○正义曰：经三章，毛、郑虽有小异，皆以上二章次二句为暴虐，下二句及卒章下二句为刑罚不中。其上二章上二句及卒章上四句言王无美德，心无所至，言王者不可朝事之意，总三章之义也。

○毛以为，有菀然者枝叶茂盛之柳，行路之人见之，岂不庶几就之而息止焉？诚欲就之而止息。以兴有道德茂美之王，诸侯见之，岂不庶几往之而朝事？今诸侯不往朝王，由无美德故也。诸侯既不朝王，又相戒曰：上帝之王甚变动，而其心不恒，刑罚妄作，汝诸侯无得自往亲近之。若自往亲近之，必将得罪。又恨王者不任己以事。言王之有事，若使我治之，于后则使我更至焉。今有事不使我治之，动辄加我以罪，我所以不欲朝王也。○郑以上二句与毛同，言我不欲朝者，以王暴逆，故诉之于天。言上帝乎！今幽王行其暴虐，不可朝事，甚使人心中悼伤。我是以无得从而近之。由王为恶，故己不欲朝也。非直暴虐如是，刑罚不中。假我朝王，王留我，有政事使我谋之。王信谗，不察功考绩，我虽无罪，于后必罪我而诛放焉。由此，我所以不往朝事之也。

○正义曰：《释言》云：「庶几，尚也。」以心所念尚，即是庶几，义相反覆也。以行人之欲息于茂荫，似诸侯之显朝于有德，故以茂喻盛德而原往焉。反陈古义以刺今，故言忧今不然。

○正义曰：蹈者，践履之名，可以蹈善，亦可以蹈恶，故为动。言王心无恒，数变动也，故王肃、孙毓述毛，皆以上帝为斥王矣。「昵，近」，《释诂》文。毛于下章「瘵焉」，病也，言王者躁动无常，行多逆理，无得自往近之，则为王所病，与此互相接也。

○正义曰：以上言庶几朝之，下句言「无自昵焉」，是其蹈为恶之状，故读为悼。言使人心中悼病。若蹈履，则非恶之状，故易传也。言王无美德，下诉其不可朝事，于理为切，故以上帝为天而诉之也。序言王者不可朝事，故云「释己所以不朝之意」。

○正义曰：并《释诂》文。此言王不可朝，而云使我治之，后我至焉，则毛意以为，恨王不使己治事，故后不至也。此恨王不任己事，则居以凶危，是又恨王使己。皆由王之无常，有事不任之，谗任即加罪，是不可朝事。

○正义曰：「靖，谋。俾，使」，皆《释诂》文。「极，诛」，《释言》文。以序云「刑罚不中」，卒章云「居以凶矜」，反以类此，则极、迈皆罪事，故言「假使我朝王，王留我使谋政事，王信谗，反诛放我也」。以凶矜之文与此相类，故易传也。

○正义曰：毛依《释诂》云「瘵，病也」。郑以上昵类之，读为交际之际，故言接也。

○正义曰：「迈，行」，《释言》文。以罪而使之行于外，故言「行亦放也」。引传曰「予将行之」者，昭元年《左传》文。时郑之大夫游楚有罪，子产将放之。子大叔者，游楚之宗。传曰：「将行子南，子产咨于大叔。大叔曰：『吉不能亢身，焉能亢宗？吉若获戾，子将行之，何有于诸游？』」是行为放之义，故引证之也。吉，大叔之名。子南，游楚之子。

○毛以为，鸟飞无定之物，人心有定之主，今鸟有所至，人心反无至，故以喻之。言有鸟高飞，谓其终无所至，亦至于天而止也。今彼人幽王之心，于何其所至乎？言其心转侧无常，人不知其所止，乃鸟之不如。由此不可朝事也。我若朝王，王使我治事，旋即罪我，故恨王云：何由使我治之，寻复居处我以凶危之地也？使即罪之，是刑罚不中，不可朝事也。○郑唯以「靖，谋」为异。馀同。

○正义曰：传虽曷为害，亦训为何，故「害澣害否」皆为何也。

○正义曰：以诛放类之，故知凶危是凶危之地，谓四方荒裔远处，即九州之外也。文十八年《左传》曰：「投诸四裔，以御螭魅。」是四裔之文，即羽山东裔，崇山南裔，三危西裔，幽州北裔，是也。九州之外而言幽州者，以州界甚远，六服之外，仍有地属之，故系而言焉。