卷十·十之三

○正义曰：以诗次有义，故序者每乘上篇而详之。言内修政事，外攘夷狄者，由内事修治，故能外平强寇，即上二篇南征、北伐是也。不言蛮，言夷者，总名也。既攘去夷狄，即是复竟土，是为复古也。案《王制》注以为，武王因殷之地，中国三千，海隅五千。至周公、成王斥大九州之界，乃中国七千，海隅万里。彼注者，据文而言耳，其实武王与成王之时，土境不甚相远也。何则？武王崩后，王室流言，四国皆叛，不暇外讨。三监既定，即为大平，制礼便云大界。以此知其境土广狭不得相悬也。《王制》据其初伐纣言耳。武王之末，境应稍大。言复文、武之境土，以文、武，周之先王，举以言之。此当复成、康之时也。何则？文王未得天下，其境与武王不同，而配武言之，明为先王而言也。成初武末，土境略同，故举文、武而言大界，《王制》之法，据礼为正耳。不然，岂周公数年摄政，能使三倍大于武王？宣王攘去夷狄，仍小成王三倍？且宣王，中兴明君，美其复古，比诸成、康才四分之一，则展也大成，徒虚言耳。若宣王复古，始广三千，则厉王之末，当城坏压境，以文逆意，理在不然，故知复古，复成、康之时。以文、武先生，举而言之耳。言修车马，即首章、二章，上二句是也。言备器械攻战之具，三章「建旐设旄」之类是也。复会诸侯于东都，四章是也。言复者，对上篇为复，犹《卷耳》言又也。因田猎，即六章、七章是也。而选车徒，即三章上二句是也。经先言选徒，序先言田猎者，选徒然后东行，故经先言之。序以选徒本为田猎，故言因田猎选车徒也。言因者，以会为主，因会而猎也。王者能使诸侯朝会，是事之美者，故以会诸侯为主焉。上三章先致其意。首章致会同之意，二章、三章致田猎之意，故云「驾言」、「抟兽」，皆致意之辞，未实行也。四章言既至东都，诸侯来会。五章言田罢之后，射馀获之禽。六章、七章言田猎之事。卒章总叹美之也。班馀获射在田获之后，而先田言之者，以射是诸侯群臣之事，因上章诸侯来会而即说之，令臣事自相次也。

○正义曰：宣王言，我会同之戎车既坚致矣，我戎马既齐力矣，四牡之马庞庞然充实矣，当为我驾，我当乘之以往东都，与诸侯行会同也。

○正义曰：「宗庙齐毫，戎事齐力，田猎齐足」，《释畜》文也。「尚纯」、「尚强」、「尚疾」，是毛以义增解之也。齐其毫毛，尚纯色；齐其马力，尚强壮；齐其马足，尚迅疾也。引之者，证经「既同」为齐力之义，因连引宗庙、田猎之全文。李巡曰：「祭于宗庙，当加谨敬，取其同色也。」某氏曰：「戎事，谓兵革战伐之事，当齐其力，以载干戈之属。」舍人曰：「田猎，取牲于苑囿之中，追飞逐走，取其疾而已。」

::: details [疏] 传「甫大」至「之道」。

○正义曰：以田法，芟草为防，是广大之处，故训甫为大也。谓宽大之地，有草可芟，故言甫草也。因而广言田猎之法，次在大草之意。田猎者，必大芟杀野草以为防限，作田猎之场，拟杀围之处。或复止舍其中，谓未田之前，誓士戒众，故教示战法，当在其间止舍也。其防之广狭无文。即为防限，当设周卫而立门焉。乃以织毛褐布缠通帛旃之竿，以为门之两傍，其门盖南开，并为二门，用四旃四褐也。又以裘缠椹质以为门中之闑。闑，车轨之里，两边约车轮者。其门之广狭，两轴头去旃竿之间各容一握。握人四指为四寸，是门广于轴八寸也。入此门，当驰走而入，不得徐也。以教战试其能否，故令驱焉。若驱之，其轴头击着门傍旃竿，则不得入也。所以罚不一也。以天子六军，分为左右，虽同舍防内，令三军各在一方，取左右相应。其属左者之左门，属右者之右门，不得越离部位，以此故有二门也。此属夏苗之田也。《周礼》「仲夏，教茇舍。」郑云：「茇舍，草止也。军有草止之法。」此苗田即草止，明芟草止其中焉。或舍其中也。以教战即军礼，同，故言军有草止之法。仲夏举草舍之法，田礼皆当然也。故「仲冬教大阅」云：「前期群吏，戒众庶，修战法。虞人莱所田之野为表，百步则一，为三表。又五十步为一表。田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者。乃陈车徒，如战之陈。注云：「莱，芟除可陈之处。表，所以识正行列也。四表积二百五十步。左右之广，当容三军，步数未闻。」郑云「芟除可陈之处」，是芟草为教战之所。传言「田者，大芟草以为防」，则芟草为田猎之处，明先猎以教战，合围又在间焉，二者同处也。郑以最南一表，以北百步为二表，又北百步为三表，又北五十步为四表，谓之后表。是四表二百五十步也。以下有以旌为左右和之门，故言「左右之广，当容三军，但步数未闻耳」。彼又曰：「以旌为左右和之门，群吏各帅其车徒，以叙和出左右。」注云：「军门曰和，今谓之垒门，立两旌以为之。叙和出，用次第出和门也。」彼旌即此旃也。彼言「叙和出」，此言「驱而入」，不同者，此据质明时初入和门。既入，同在后表之中，将以教战也。既誓，从后表前至第二表，一弊其旗，车徒皆坐。又从第二表至前第三，又然。又从前第三至最前，退却，教振旅，至后表。礼毕，当从是以出田，故叙和出左右，与此终始各举其一，故不同也。计立旌为门，当在教战之前。《周礼》以旌为左右和之门，文在教战下者，以教战之时，直言建旌后表之中，不说入门之事，故不言立门。教毕，以叙和出。因其将出而言立门，故文在下。其实战之前，门已先设也。教战既毕，士卒出和，乃分地为屯。既陈，车驱卒奔，驱禽，内之于防，然后焚烧此防草，在其中而射之。天子先发，然后诸侯发，然后大夫、士发。发谓发矢射之也。其天子发则先抗举其大绥，诸侯发则举其小绥。必举此绥为表，天子诸侯杀之时，因献其禽于其下也，故战不出所期之顷田，不出所芟之防，不逐奔走。谓出于顷防者，不逐之，古之道也。抗绥，谓既射举之，因置虞旗于其中，受而致禽焉。受禽猎止则弊之，故《王制》曰：「天子杀则下大绥，诸侯杀则下小绥。」注云：「下谓弊之。」是杀禽已讫，田止而弊绥也。各举终始之一，故与此不同也。此等似有成文，未知其事所出。昭八年《谷梁传》曰：「芟兰以为防。以葛覆质为槷。」与此不同。《郑志》答张逸云：「战有顷数，不能尽其多少，犹今战场者不出其顷界，田者不出其防也。」《王制》云：「昆虫未蛰，不以火田。」则用火田猎。唯在冬耳．此言焚而射之。自焚所芟之草。非放火田猎。四时皆焚之也。故《地耿·山虞》、《泽虞》皆云：「大田，莱山田之野。」言大田，则天子四时之田皆然矣。既莱其地，明悉焚之。此时王仍未至本都，非正田之时。毛因大草，广言猎法，不谓此时即然也。

::: details [疏] 笺「甫草」至「甫田」。 ○正义曰：以下云「搏兽于敖」，敖，地名，则甫草亦是地名，不宜为大，故易之为圃田之草。且东都之地，自有圃田，故引《尔雅》以证之。「郑有圃田」，《释地》文也。郭璞曰：「今荥阳中牟县西圃田泽是也。」《职方》曰：「河南曰豫州，其泽薮曰圃田。」宣王之时，未有郑国，圃田在东都畿内，故宣王得往田焉。

○毛言宣王欲乡东都之时，其是子群吏之有司于是为将夏田之苗，选数车徒，不为讙哗，唯数者有声嚣嚣然。言时官人皆能其事也。既选车徒，王言当创建旐于车，而设旄牛尾于旐之首，与旄同建，我当乘之，往搏取禽兽于敖地也。○郑以「于」为「曰」，则之子斥宣王，为异耳。

○正义曰：《大司马》：「仲夏，教茇舍，如振旅之陈。群吏选车徒。」谓数择之也。此时事与彼同，则有司谓群吏有事者，大司马之属矣。传以此子为有司，下文「之子」亦非王身，当谓凡从王者，非独司马官属也。夏猎曰苗，则此时宣王为夏田也。上云「驾言行狩」者，是猎之总名，但冬猎大于三时，故狩为冬猎名耳，非宣王发意向东，许历冬夏也。下云「有闻无声」，则在军不得讙哗。而云嚣嚣之声，故知唯数者为有声。

○正义曰：传之训「于」为「于」、为「往」，无为「曰」者，笺以为「曰」，则与传不同。言「之子曰」，「曰」则是命事之辞，「之子」当斥宣王，不得为有司也。下云「之子于征」，亦谓宣王行也，但不训「于」字，则「于征」当为往征矣。

○正义曰：言宣王之至东都，四方诸侯驾彼四牡之马而来，其四牡之马则奕奕然闲习。既朝见于王，而服赤芾金舄之饰。与王行会同之礼者，有陈于会同之位，言各以爵之尊卑，陈列于其位次者。

○正义曰：言诸侯赤芾，对天子当朱芾也。言「金舄，达屦」者，《天官·屦人》注云：「舄有三等，赤舄为上，冕服之舄，下有白舄、黑舄。」此云金舄者，即礼之赤舄也，故笺云「金舄，黄朱色」。加金为饰，故谓之金舄。白舄、黑舄犹有在其上者，为尊未达。其赤舄则所尊莫是过，故云「达屦」，言是屦之最上达者也。此舄也，而曰屦，屦，通名。以舄是祭服，尊卑异之耳，故屦人兼掌屦舄，是屦为通名也。「时见曰会，殷见曰同」，《大宗伯》文也。定本云「殷俯曰同」，误也。注云：「时见者，无常期。」诸侯有不服者，王将有征伐之事，则既朝觐，王为坛于国外，合诸侯而命事焉。殷，众也。十二岁，王如不巡狩，则六服尽朝。朝礼既毕，王为坛合诸侯，以命政焉。如是，则会、同其礼各别，不得并行之矣。但此时王与诸侯会东都，非十二年之事。言「同」者，以会、同对文则别，散则义通。会者，交会。同者，同聚。理既是一，故《论语》及此连言之。

○正义曰：此章言诸侯从王田罢，赐射馀获之事也。言时诸侯所有决之与拾既与手指相比次而和利矣，弓之与矢既强弱相得而调适矣，既田毕，王以馀获之禽赐之，则以此射而取之。此射夫皆已射一番，若中得禽者，既同复将射之位，欲更射以求禽也。若以射之而不中者，则又助我中者举积禽。此文承诸侯之下，射夫即诸侯也。其大夫亦在获射之中，则此可以兼焉。诸侯而谓之射夫者，夫，男子之总名。

○正义曰：郑以佽为利，其义不明，故申而成之。决着于右手大指，所以钩弦，开体遂着于左臂，所以遂弦，手指相比次，而后射得和利，故毛云「佽，利」，谓相次然后射利，非训佽为利也。言「调，谓弓强弱与矢轻重相得」者，弓体有强弱，各其力之所便。又弓矢之各有安危，调之使相得。

○正义曰：田无射礼，唯既田乃有班馀获射在于泽宫。言同复将射之位，在泽宫之位也。以言助我举积，是不得利者助他人也，故射虽不中，必助中者举积禽矣。《乡射礼》云「礼，射不主皮，不胜者降」，即此是也。此谓士大夫以上有礼射者，庶人则以主皮当礼射，故乡大夫以五物询众，三曰主皮，是也。

○正义曰：王既会诸侯，乃与之田。言王乘四黄之马既驾矣，两骖之马不相依猗，御者节御此马，令不失其驰骋之法。故令射者舍放其矢，则如椎破物，能中而駃也。言御良射善，所以美之。

○正义曰：《驷铁》云：「六辔在手。」笺云：「言马之良。」此云御良者，虽马御相须，而设文有意。彼云在手，主说马良，不用御者之力，故言在手而已。此云骖不相猗，乃御者使之然，故云御良。各观其文而为说也。

○正义曰：言王之田猎，非直射良御善，又军旅齐肃，唯闻萧萧然马鸣之声，见悠悠然旆旌之状，无敢有讙哗者。徒行鞔辇者，与车上御马者，岂不惊戒乎？言以相警戒也。君之大庖，所获之禽不充满乎？言充满也。

○正义曰：诸徒皆为徒行，此独以为辇者，《释训》云：「徒御不惊辇者也。」《尔雅》特释此文，故依而为说。《地官·乡师》云：「大军旅会同治其辇。」注云：「辇人挽行，所以载任器也。止以为蕃营。」《司马法》辇有一斧一斤一凿一梩。周辇加二板二筑，夏后氏二十人而辇，殷十八人而辇，周十五人而辇。是会田猎，人挽辇以徒行也。徒既为辇者，故御为御马者也。以此美宣王之歌，故知不惊、不盈，声而叠之，故笺反其言美之，此为美之深者也。郑于此申毛者，反「鄂不韡韡」不从毛说，以上未有此比，故于是言之，明以后此类皆然矣。传又因经「大庖不盈」，广言杀兽充庖之事。一曰干豆，谓第一上杀者，干足以为豆实，供宗庙也。二曰宾客，谓第二杀者，别之以待宾客也。三曰充君之庖，谓第三下杀者，取之以充实君之庖厨也。君尊宗庙，敬宾客，故先人而后己，取其下也。又分别杀之三等，故自左膘而射之，达过于右肩腢，为上杀，以其贯心死疾，肉最絜美，故以为干豆也。「射右耳本」，笺云「射」当为「达」，亦自左射之，达右耳本而死者，为次杀，以其远心，死稍迟，肉已微恶，故以为宾客也。不言自左者，蒙上文可知。射左股髀，而达过于右胁，为下杀，以其中胁，死最迟，肉又益恶，充君之庖也。凡射兽，皆逐后从左厢而射之，达于右，言射左髀，则上杀达于右腢，当自左胁也。次杀右耳本，当自左肩腢也。不言自左，举下杀之射左髀，可推而知也。《王制》及《公羊》、《谷梁》皆云「充君之庖」，无「厨」字。郑云「庖，今之厨」，则传本亦无「厨」字，「厨」，衍字也。定本亦无「厨」字。笺知射当为达者，以射必自左，不得从右而射，且与上下不类，故知当为达也。面伤不献者，谓当面射之。翦毛不献，谓在傍而逆射之。二者皆为逆射，不献者，嫌诛降之义。不成禽不献者，恶其害幼少。此不能使猎者无之，自君所不取，以示教法耳。禽虽多，择取三十焉。郑云：「三十者，每禽三十。」以君之猎，不宜诸种止取三十，故以为每禽焉。则宗庙、宾客、君庖各十也。其馀每禽三十之外，以与卿、大夫、士习射泽宫，所以班馀获射也。不言诸侯，诸侯不常在。卿、大夫尚得与射，诸侯在射，可知也。以大兽公之，非复己物，君赐使射，故非中不取。言向者田猎所取，用勇力；今射者，礼乐所取，用辞让也。此当有成文，《书传》、《谷梁传》与此略同。

○毛以为，是从王往行群臣有善闻，而率其所部，无喧哗之声。王能使所从若是，信矣君子，宣王诚实也，其功大成。言太平也。○郑以「之子」斥「宣王」为异耳。

○正义曰：事在哀二十七年《左传》，曰：「晋荀瑶伐郑，次于桐丘。郑驷弘请救于齐。陈成子救郑。及留舒，违谷七里，谷人不知。」是其事也。留、柳不同，盖所据书异。谷本齐邑，而引之者，证无声也。

○正义曰：作《吉日》诗者，美宣王田猎也。以宣王能慎于微事，又以恩意接及群下，王之田猎能如是，则群下无不自尽诚心以奉事其君上焉。由王如此，故美之也。慎微，即首章上二句是也。接下，卒章下二句是也。四章皆论田猎，言田足以总之。时述此慎微接下二事者，以天子之务，一日万机，尚留意于马祖之神，为之祈祷，能谨慎于微细也。人君游田，或意在适乐，今王求禽兽，唯以给宾，是恩隆于群下也。二者，人君之美事，故时言之也。下无不自尽以奉其上，述宣王接下之义，于经无所当也。

○正义曰：言王于先以吉善之日维戊也，于马祖之伯既祭之求祷矣，以田猎当用马力，故为之祷祖，求其马之强健也。田猎之车既善好，四牡之马甚盛大，王乃乘之，升彼大陵阜之上，从逐其群众之禽兽。言车牢马健，故得历险从禽，是由祷之故也。

○正义曰：马，国之大用，王者重之，故《夏官·校人》：「春祭马祖，夏祭先牧，秋祭马社，冬祭马步。」注云：「马祖，天驷。先牧，始养马者。马社，始乘马者，马步，神为灾害马者。」既四时各有所为祭之。马祖祭之在春，其常也，而将用马力，则又用彼礼以祷之。祭必用戊者，日有刚柔，犹马有牝牡，将乘牡马，故祷用刚日，故云维戊，顺其刚之类而乘牡马。知「伯，马祖」者，《释天》云：「既伯既祷，马祭也。」为马而祭，故知马祖谓之伯。伯者，长也。马祖始是长也。郑云：「马祖，天驷。」《释天》云：「天驷，房也。」孙炎曰：「龙为天马，故房四星谓之天驷。」郑亦引《孝经说》曰「房为龙马」，是也。言重物慎微者，重其马之为物，慎其祭之微者。将用马力，必先为之祷其祖，是谨慎其微细也。言祷获者，为田而祷马祖，求马强健，则能驰逐兽而获之。

○毛以为，王以吉善之日庚午日也，既简择我田猎之马，择取强者，王乘以田也。至于田所，而又有禽兽。其兽之所同聚者，则麀之与鹿麌麌然众多，遂以驱逆之车，驱之于漆沮之傍，从彼以至天子之所。以猎有期处，故驱禽从之也。上言乘车升大阜，下言兽在中原，此云驱之漆沮，皆见兽之所在驱逐之事以相发明也。郑唯以麌为兽名为异耳。

○正义曰：「外事以刚日」，《曲礼》文也。言此者，上章顺刚之类，故言维戊，择马不取顺类，亦用庚为刚日，故解之，由择马是外事故也。庄二十九年《左传》曰：「凡马，日中而出，日中而入。」则秋分以至春分，马在厩矣。择马不必在厩，得为外事者，马虽在厩，择则调试善恶，必在国外故也。《礼记》注外事内事皆谓祭事，此择马非祭，而得引此文者，彼虽主祭事，其非祭事，亦以内外而用刚柔，故断章引之也。庚则用外，必用午日者，盖于辰午为马故也。「差，择」，《释诂》文。

○正义曰：《释兽》云：「鹿，牝麚，牝麀。」是鹿牝曰麀也。「麋麋，众多」，与《韩奕》同，则传本作麌字。

○正义曰：《释兽》云：「麕，牡麌，牝麋。」是麕牡曰麌也。郭璞引《诗》曰：「麀鹿麌々。」郑康成解即谓此也，但重言耳。《音义》曰：「『麕』，或作『麏』，或作『麇』。」是为麇牡曰麌也。由麇之相类，又承鹿牡之下。本或作「麇牝」者，误也。《释兽》又云：「麋，牡麔，牝麎。」下笺云「祁当作麎。麎，麋牝」是也。必易传者，以言兽之所同，明兽类非一，故知其所言者皆兽名。下「其祁孔有」，传训祁为大，直云其大甚有，不言兽名，不知大者何物。且《释兽》有麎之名，故易传而从《尔雅》也。注《尔雅》者，某氏亦引《诗》云「瞻彼中原，其麎孔有」，与郑同。下笺云「祁」当作「麎」。此麌不破字，则郑本亦作麌也。

○毛以为，视彼中原之野，其诸禽兽大而甚有，谓形大而多也，故儦儦然有趋者，俟俟然有行者。其趋行或三三为群，或二二为友，是其甚有也。既而趋逆之车，驱而至于彼防。虞人乃悉驱之，循其左右之宜，以安待天子之射也。○郑以为，视彼中原之野，其麋牝之兽甚有之。言中原甚有麎。馀同。

○正义曰：上言多有诸兽，此宜说其行容。兽行多疾，当先言其趋，故以趋则儦儦，行则俟俟。《周语》曰「兽三为群」，故二曰友。友亲于群，其数宜少。《易·损卦·六三》云：「一人行则得其友。」兽亦当然，故二曰友，三曰群。谓自三以上皆称群，不必要三也。

○正义曰：此言安待天子，谓已入防中，乃虞人驱之，故《驺虞》传曰：「虞人翼五豝以待公之发。」《驷铁》笺云：「奉是时牡。」谓虞人与此待同也。言驱禽之左右者，以禽必在左射之，或令左驱令右，皆使天子得其左厢之便。以其未明，故笺又申之云：「循其左右之宜，以安待王之射。」

○正义曰：虞人既驱禽待天子，故言既已张我天子所射之弓，既挟我天子所射发之矢，发而中彼小豝，亦又殪此大兕也。既杀得群兽以给御诸侯之宾客，且以酌醴与群臣饮时为俎实也。

○正义曰：《释诂》云：「殪，死也。」发矢射之即殪，是壹发而死也。又解小豝、大兕俱是发矢杀之，但小者射中必死，苦于不能射中；大者射则易中，唯不能即死。小豝云发，言发则中之。大兕言殪，言射着即死。异其文者，言中微而制大。

○正义曰：醴不可专饮。天子之于群臣，不徒设醴而已。此言酌醴者，《左传》天子飨诸侯每云「飨醴，命之宥」。是飨有醴者，天子饮之酒，故举醴言之也。

○正义曰：御者，给与充用之辞，故知御宾客者，给宾客之御也。知宾客谓诸侯者，天子之所宾客者，唯诸侯耳，故《周礼》「六服之内，其君为大宾，其臣为大客」，是也。彼对文，则君为大宾，故臣为大客。若散，则宾亦客也。故此宾客并言之，此笺举尊言耳。其臣来及从君，则王亦以此给之也。言酌而醴群臣以为俎实者，以言「且以酌醴」，是当时且用之辞，则得禽即与群臣饮酒，故知以为俎实也。若干之为脯，渍之为醢，则在笾豆矣，不得言俎实也。