卷三·三之二

○正义曰：作《蝃蝀》诗者，言能止当时之淫奔。卫文公以道化其民，使皆知礼法，以淫奔者为耻。其有淫之耻者，国人皆能恶之，不与之为齿列相长稚，故人皆耻之而自止也。

○正义曰：此恶淫奔之辞也。言虹气见于东方，为夫妇过礼之戒。君子之人尚莫之敢指而视之，况今淫奔之女，见为过恶，我谁敢视之也？既恶淫奔之女，因即就而责之。言女子有适人之道，当自远其父母兄弟，于理当嫁，何忧于不嫁，而为淫奔之过恶乎？

○正义曰：《释天》云：「螮蝀谓之雩。螮蝀，虹也。」郭璞曰：「俗名为美人。」《音义》云：「虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；闇者为雌，雌曰蜺。」此与《尔雅》字小异，音实同，是为虹也。序云「止奔」，而经云「莫之敢指」，是虹为淫戒，故言夫妇过礼则虹气盛也。夫妇过礼，谓不以道妄淫行夫妇之事也。《月令》孟冬虹藏不见，则十月以前，当自有虹。言由夫妇过礼者，天垂象，因事以见戒，且由过礼而气更盛，不谓凡平无虹也。以天见戒，故君子见而惧讳自戒。惧讳，恶此由淫过所致，不敢指而视之。若指而视之，则似慢天之戒不以淫为惧讳然，故莫之敢指也。

○正义曰：言朝有升气于西方，终朝其必有雨。有隮气必有雨者，是气应自然，以兴女子生则必当嫁，亦性自然矣。故又责之，言女子生有适人之道，远其兄弟父母，何患于不嫁而为淫奔乎？

○正义曰：以朝者早旦之名，故《尔雅》「山东曰朝阳」。今言终朝，故至食时矣。《左传》曰：「子文治兵，终朝而毕，子玉终日而毕。」是终朝非竟日也。

○正义曰：《视祲》注云：「隮，虹也。《诗》云：『朝隮于西。』」则隮亦虹也。言升气者，以隮，升也，由升气所为，故号虹为隮。郑司农亦云「隮者，升气」，是也。上「蝃蝀，虹也」，色青赤，因云而见。此言雨征，则与彼同也。《视祲》「掌十辉之法，以观妖祥」，注云「辉谓日光气也」，则隮亦日之光气矣。蝃蝀亦日光气，但日在东，则虹见西方，日在西方，虹见东方，无在日傍之时。郑注《周礼》见隮与此同，故引以证，非谓此为妖祥也。

○正义曰：作《相鼠》诗者，刺无礼也。由卫文公能正其群臣，使有礼仪，故刺其在位有承先君之化无礼仪者。由文公能化之，使有礼，而刺其无礼者，所以美文公也。《凯风》美孝子而反以刺君，此刺无礼而反以美君，作者之本意然也。在位无礼仪，文公不黜之者，以其承先君之化，弊风未革，身无大罪，不可废之故也。

○正义曰：文公能正其群臣，而在位犹有无礼者，故刺之。视鼠有皮，犹人之无仪，何则？人有皮，鼠亦有皮，鼠犹无仪，故可耻也，人无礼仪，何异于鼠乎？人以有威仪为贵。人而无仪，则伤化败俗，此人不死何为？若死，则无害也。

○正义曰：大夫虽居尊位，为闇昧之行，无礼仪而可恶，犹鼠处高显之居，偷食苟得，不知廉耻。鼠无廉耻，与人无礼仪者同，故喻焉。以传曰「虽居尊位」，故笺言「虽处高显之居」以对之。

○正义曰：上云「有皮有齿」，己指体言之，明此言体，非遍体也，故为支体。

○正义曰：作《干旄》诗者，美好善也。卫文公臣子多好善，故处士贤者乐告之以善道也。毛以为，此叙其由臣子多好善，故贤者乐告以善道。经三章皆陈贤者乐告以善道之事。郑以三章皆上四句言文公臣子建旌乘马，数往见贤者于浚邑，是好善。见其好善，下二句言贤者乐告以善道也。

○正义曰：以臣子好善，贤者告之，则贤者非臣子，故云处士也。士者，男子之大称。言处者，处家未仕为官。《乡饮酒》注云：「宾介，处士贤者，乡大夫宾之，以献于君。」是未仕也。

○毛以为，卫之臣子好善，故贤者乐告之以善道。言建孑孑然之干旄，而食邑在于浚之郊。此好善者，我原告之以素丝纰组之法，而御善马四辔之数，以此法而治民也。织组者裛纰于此，成文于彼，犹如御者执辔于此，马骋于彼，以喻治民立化于已，而德加于民，使之得所，有文章也。贤者原以此道告之。贤者既原告以御众之德，又美此臣之好善，言彼姝然忠顺者之子，知复更何以予之？言虽有所告，意犹未尽也。○郑以为，浚郊处士言，卫之卿大夫建此子孑然之干旄，来在浚之郊，以素丝为缕，缝纰此旌旗之旒縿，又以维持之，而乘善马，乃四见于己也。故贤者有善道，乐以告之。云彼姝然忠顺之子，好善如是，我有何善道以予之？言心诚爱之，情无所吝。

○正义曰：谓之干旄者，以注旄于干首，故《释天》云：「注旄首曰旌。」李巡曰：「旄牛尾着干首。」孙炎曰：「析五采羽注旄上也。其下亦有旒縿。」郭璞曰：「载旄于竿头，如今之幢，亦有旒也。」如是则干之首有旄有羽也，故《周礼·序官·夏采》注云：「夏采，夏翟羽色。《禹贡》徐州贡夏翟之羽，有虞氏以为绥。后世或无，故染鸟羽象而用之，谓之夏采。」其职注云「绥以旄牛尾为之，缀于幢上，所谓注旄于干首者」也。言大夫之旃者，以经言干旄，唯言干首有旄，不言旒縿，明此言干旄者，乃是大夫之旃也。《周礼》「孤卿建旃」，卫侯无孤，当是卿也。大夫者，总名，故《春秋》书诸侯之卿皆曰大夫，是也。天子以下建旃之者，干首皆注旄，独以为卿之建旃者，以臣多好善，当据贵者为言，故知是卿旃也。大夫得言在浚之郊，则此臣子食邑于浚也。所以得食邑者，由古者臣有大功，世其官邑，故《左传》曰：「官有世功，则有官族。邑亦如之。」是有功之臣得世官邑也。有功世邑，则宜为卿，故举旃言之。三章皆言在浚，则所论是一人，皆卿也。二章言「干旟」，传曰：「鸟隼曰旟。」于《周礼》则州里之所建，若卿而得建旟者，《大司马职》曰：「百官载旟。」注云：「百官，卿大夫也。载旟者，以其属卫王也。凡旌旗，有军众者画异物。」然则平常建旃，出军则建旟，是卿有建旟之时。旟亦有旄，二章互文也。言旄则有旒縿，言旟则亦有旄矣。卒章言「干旌」，传曰：「析羽为旌。」于《周礼》则游车之所载。卿而得建旌者，《乡射记》注云：「旌，总名也。」《尔雅》云：「注旄首曰旌。」则干旄、干旌一也。既设旒縿，有旃、旟之称；未设旒縿，空有析羽，谓之旌。卿建旌者，设旒縿而载之，游车则空载析羽，无旒縿也。《释地》云：「郊外谓之牧，牧外谓之野。」此言「郊外曰野」，略《尔雅》之文，以言在浚之郊，明所食邑在郊外也。下言「在浚之都」，「在浚之城」，言于郊为都邑相兼一也。

○正义曰：孤卿建旃，大夫建物，《司常》文也。又曰：「通帛为旃，杂帛为物。」注云：「凡九旗之帛皆用绛。」则通帛，大赤也；杂帛，以白为饰绛之侧也。知「首皆注旄」者，以《夏采》王崩，以緌复魄，緌有旄牛尾也。注云：「王祀四郊，乘玉辂，建太常。今以之复去其旒，异于此，亦因先王有徒緌。」是太常之干有旄也。又《出车》云：「设此旐矣，建彼旄矣。」此亦云「干旄」，是九旗之干皆有旄矣，故知旃、物首皆注旄焉。以序言「多好善」，故卿大夫兼言之。

○正义曰：以二章言组，卒章言织，故于此总解之。言「纰所以织组」也。以织组裛纰于此，成文于彼，似御执辔于此，马骋于彼，故原以素丝纰组之法御四马也。言「原以」者，称贤者之意，欲告文公臣子以此道，故言「原以」也。言「总纰于此，成文于彼」者，《家语》文也。

○正义曰：以前云干旄说旌旗，而此云「素丝纰之」，故知以素丝为线缕，所以缝纰旌旗之旒縿也。縿谓系于旌旗之体，旒谓縿末之垂者，须以缕缝之，使相连。《释天》云：「纁帛縿。」郭璞曰：「众旒所着。」孙炎曰：「为旒于縿。」是也。或以维持者，谓旒之垂数非一，故以缳相缀连之。《节服氏》云：「六人，维王之太常。」注云：「维之以缕，王旌十二旒，两两以缕缀连之傍，三人持之。礼，天子旌曳地。」诸侯旗九旒。《释天》又曰：「练旒九，维以缕。」孙炎曰：「维持以缕，不欲其曳地。」然则诸侯以下，旒数少而且短，维之以否，未可知也。经直言「纰之」，不言其所用，故言「或」，为疑辞。前经言「干旄」，是浚郊之贤者识卿大夫建旄而来。此又云「良马」，是又识其乘善马也。「四之」者，四见之数也。

○正义曰：笺以为，贤者见时臣子实建旟而来，此为州长，非卿大夫。若卿大夫，则将兵乃建旟，非贤者所当见也。《周礼》州长，中大夫，天子之州长也。《乡射目录》云：「州长射于州序之礼。」经曰：「释获者执鹿中。」《记》云：「士则鹿中。」是诸侯之州长，士也。言「之属」者，见乡遂官非一，《司常》云：「师都建旗，州里建旟，县鄙建旐。」注云：「师都，六乡六遂大夫也。州里、县鄙，乡遂之官，互约言之。」如郑之意，则以乡、遂同建旗。乡之下有州，州为第二，党为第三，族为第四，闾为第五，比为第六。其遂之下有县，县为第二，鄙为第三，酂为第四，里为第五，邻为第六。今云州里建旟，则六乡内州长、党正及六遂内酂长、里宰、邻长等五人同建旟也。又云「县鄙建旐」，谓六遂内县正、鄙师及六乡内族师、闾胥、比长等五人同建旐，故郑云「互约言」也。诸侯之乡亦大夫，故《乡饮酒目录》云：「诸侯之乡大夫三年宾贤能之礼。」是乡为大夫，则遂亦大夫也。其县与州长班同，则亦士也。党、鄙在州、县之下，或亦为士。酂、族以下卑，则皆非士矣。上章朝臣言卿大夫，则此各亦有大夫兼乡遂与州县也。乡大夫以下及不命之士等职位虽卑，皆问善道，其可互约，别图于后：乡旗，州旟，党旟，族旐，闾旐，比旐，遂旗，县旐，鄙旐，酂旟，里旟，邻旟。

○正义曰：凡马，士驾二，《既夕礼》云「公赗以两马」，是也。大夫以上驾四，四马则八辔矣。骖马五辔者，御车之法，骖马内辔纳于觖，唯执其外辔耳。骖马马执一辔，服马则二辔俱执之，所谓六辔在手也。此经有四之、五之、六之，以御马喻治民，马多益难御，故先少而后多。传称渐多之由为说，从内而出外。上章四之，谓服马之四辔也。此章加一骖马益一辔，故言五之也。下章又加一骖，更益一辔，故六之也。据上四之为服马，此加一骖乃有五，故言五辔也。王肃云：「古者一辕之车驾三马则五辔，其大夫皆一辕车。夏后氏驾两谓之丽，殷益以一騑谓之骖。周人又益一騑谓之驷。本从一骖而来，亦谓之骖。」经言骖，则三马之名。又孔晁云：「作者历言三王之法，此似述传，非毛旨也。何则？马以引重，左右当均。一辕车以两马为服，傍以一马骖之，则偏而不调，非人情也。《株林》曰：『乘我乘驹。』传曰：『大夫乘驹。』则毛以大夫亦驾四也。且殷之制亦驾四，故王基云：『《商颂》曰：「约軧错衡，八鸾锵锵。」是则殷驾四，不驾三也。』」又《异义》：「天子驾数，《易孟京》、《春秋公羊》说天子驾六，《毛诗》说天子至大夫同驾四，士驾二。《诗》云：『四牡彭彭』，武王所乘；『龙旗承祀，六辔耳耳』，鲁僖所乘；『四牡騑騑，周道委迟』，大夫所乘。谨案：《礼·王度记》曰『天子驾六，诸侯与卿同驾四，大夫驾三，士驾二，庶人驾一』，说与《易》、《春秋》同。」玄之闻也，《周礼·校人》「掌王马之政，凡颁良马而养乘之，乘马一师四圉」。四马为乘，此一圉者养一马，而一师监之也。《尚书·顾命》诸侯入应门皆布乘黄朱，言献四黄马朱鬛也。既实周天子驾六，《校人》则何不以马与圉以六为数？《顾命》诸侯何以不献六马？《王度记》曰「大夫驾三」，经传无所言，是自古无驾三之制也。

○正义曰：前云「孑孑干旟」，言旌旗之状，此云「素丝组之」，为旌旗之饰，可知《周礼》九旗皆不言组饰。《释天》说龙旗云「饰以组」，而此乡大夫乡遂之官亦有组，则九旗皆以组为饰，故郭璞曰「用綦组饰旒之边」，是也。

○正义曰：此《载驰》诗者，许穆夫人所作也。闵念其宗族之国见灭，自伤不能救之。言由卫懿公为狄人所灭，国人分散，故立戴公，暴露而舍于漕邑。宗国败灭，君民播迁，是以许穆夫人闵念卫国之亡，伤己许国之小，而力弱不能救，故且欲归国而唁其兄。但在礼，诸侯夫人父母终，唯得使大夫问于兄弟，有义不得归，是以许人尤之，故赋是《载驰》之诗而见己志也。定本、《集注》皆云「又义不得」，则为「有」字者非也。上云「许穆夫人作」，又云「故赋是诗」，作、赋一也。以作诗所以铺陈其志，故作诗名曰赋。《左传》曰「许穆夫人赋《载驰》」，是也。此「思归唁其兄」，首章是也。「又义不得」，二章以下是也。此实五章，故《左传》叔孙豹、郑子家赋《载驰》之四章，四犹未卒，明其五也。然彼赋《载驰》，义取控引大国，今控于大邦，乃在卒章。言赋四章者，杜预云：「并赋四章以下。赋诗虽意有所主，欲为首引之势，并上章而赋之也。」《左传》服虔注：「《载驰》五章属《墉风》。许夫人闵卫灭，戴公失国，欲驰驱而唁之，故作以自痛国小，力不能救。在礼，妇人父母既没，不得宁兄弟，于是许人不嘉，故赋二章以喻『思不远』也。『许人尢之』，遂赋三章。以卒章非许人不听，遂赋四章，言我遂往，无我有尢也。」服氏既云《载驰》五章，下历说唯有四章者，服虔意以传称四章，义取控于大国，此卒章乃是传之所谓四章也，因以差次章数以当之。首章论归唁之事，其所思之意。下四章为许人所尢而作之，置首章于外，以下别数为四章也。言许大夫不嘉，故赋二章，谓除首章而更有二章，即此二章、三章是也。凡诗之作，首尾接连，未有除去首章，更为次弟者也。服氏此言，无所案据，正以传有四章之言，故为此释，不如杜氏并赋之说也。

○正义曰：「君死于位曰灭」，《公羊传》文也。《春秋》之例，灭有二义。若国被兵寇，敌人入而有之，其君虽存而出奔，国家多丧灭，则谓之灭，故《左传》曰：「凡胜国曰灭。」齐灭谭，谭子奔莒；狄灭温，温子奔卫之类是也。若本国虽存，君与敌战而死，亦谓之灭，故云「君死于位曰灭」，即昭二十三年「胡子髡、沈子逞灭」之类是也。

○正义曰：夫人言己欲驱驰而往归于宗国，以吊唁卫侯，故原御者驰马悠悠然而远行，我欲疾至于漕邑。我所以思原如是者，以卫大夫跋涉而告难于我，我心则忧闵其亡，伤不能救，故且驱驰而唁之。郑唯「载之言则」为异，馀同。

○正义曰：昭二十五年，「公孙于齐，次于阳州。齐侯唁公于野井」。《谷梁传》曰「吊失国曰唁。唁公不得入于鲁」，是也。此据失国言之。若对，吊死曰吊，则吊生曰唁。《何人斯》云：「不入唁我。」《左传》曰：「齐人获臧坚，齐侯使夙沙卫唁之。」服虔云：「吊生曰唁。」以生见获，故唁之也。

○正义曰：《左传》云「跋涉山川」，则跋者，山行之名也。言草行者，跋本行草之名，故传曰「反首茇舍以行」。山必有草，故山行亦曰跋。

○正义曰：夫人既欲归唁，而许大夫不听，故责之云：汝许人尽不善我欲归唁其兄，然不能旋反我心中之思，使不思归也。既不得去，而又责之言：我视汝许大夫不施善道以救卫，由此故我思不远于卫，恒欲归唁之尔。既不能救，何以止我也？

○正义曰：夫人既为许人所止而不得归，故说巳归意以非之。言有人升彼阿丘之上，言欲采其虻者，欲得其虻以疗疾，犹妇人适于异国，亦欲得力助以安宗国。然我言力助宗国，似采虻疗疾。是我女子之多思，亦各有道理也。既不能救，思得暂归。许人守礼尤我，言此许人之尤过者，是乃众童穉无知且狂狷之人也，唯守一概之义，不知我宗国今人败灭，不与常同，何为以常礼止我也？

○正义曰：「偏高，阿丘」，《释丘》文。李巡曰：「谓丘边高。」「莔，贝母」，《释草》文。陆机《疏》云：「虻，今药草贝母也。其叶如栝楼而细小。其子在根下，如芋，子正白，四方连累相着有分解」，是也。

○正义曰：夫人思卫，为许所尤。方宜开释许人，不宜自称善思，故许人尤之，明嫌其多思，故云善犹多也。此多思有道，自夫人之意，言犹升丘采虻者。以经云「亦各有行」，「亦各」，不一之辞，明采虻与已俱有道理，故云「亦各」也。然则此与上互相明，上言采虻疗疾，犹己欲力助宗国；此言已思有理，则采虻亦有理矣。

○正义曰：《论语》云：「狂者进取。」注云：「狂者进取，仰法古例，不顾时俗。」是进取一概之义。一概者，一端不晓变通，以常礼为防，不听归唁，是童蒙而狂也。

○正义曰：下云「大夫君子」，故许人为许大夫。上章「视尔不臧」，笺云：「尔，汝。汝，许人。」大夫亦由此也。大夫而曰人者，众辞。下笺云「君子，国中贤者」，此独云大夫者，以言「众穉且狂」，是责大夫之辞，故不及国中贤者。下以巳情恕而告之，不必唯对国中大夫，故兼言贤者焉。

○正义曰：夫人冀得归唁，说己往意。我所以归唁于卫者，我比欲行卫之野，观其芃芃然方盛之麦，时未收刈，明民困苦。闵其国民，故欲往行之。又欲问卫求援引之力助于大国之诸侯，亦由谁因乎？由谁至乎？我之归唁，为此而已。尔许之大夫及国中君子，无以我为有过，而不听问。尔之过我，由不思念于卫。汝百众大夫君子，纵有所思念于卫，不如我所思之笃厚也。由情不及己，故不听我去耳。

○正义曰：此时宋桓公迎卫之遗民，立戴公，是夫人所知，不须问矣。又于时十二月也，草木已枯，野无生麦，而云问所控引，言欲观麦者，夫人志在唁兄，思归访问，非是全不知也。又思欲向卫，得于三月四月，民饥麦盛之时，出行其野，不谓当今十二月也。故《郑志》答赵商云「狄人入卫，其时明然。戴公庐漕及城楚丘二者，是还复其国也。许夫人伤宗国之灭，又闵其民，欲归行其野，视其麦，是时之忧思，乃引日月而不得归，责以冬夏与谁因谁极，未通于许夫人之意」，是也。

○正义曰：作《淇奥》诗者，美武公之德也。既有文章，又能听臣友之规谏，以礼法自防闲，故能入相于周为卿士，由此故美之而作是诗也。《沔水》笺云：「规者，正圆之器也。」《司谏》注云：「以义正君曰规。」然则方圆者度之准，礼义者德之则。正圆以规，使依度，犹正君以礼，使入德，故谓之规谏。谏，干也，干君之意而告之。卒章传曰「重较，卿士之车」，则入相为卿士也。《宾之初筵》云「武公既入而作是诗也」，则武公当幽王之时巳为卿士矣。又《世家》云：「武公将兵佐周平戎，甚有功。平王命为公。」则平王之初，未命为公，亦为卿士矣。此云「入相于周」，不斥其时之王，或幽或平，未可知也。若平王则为公，而云卿士者，卿为典事，公其兼官，故《顾命》注「公兼官，以六卿为正次」，是也。言「美武公之德」，总叙三章之义也。「有文章」，即「有斐君子」是也。「听其规谏，以礼自防」，即「切磋琢磨，金锡圭璧」是也。「入相于周」，即「充耳会弁，猗重较兮」是也。其馀皆是武公之德从可知也。序先言听谏自防，乃言入相于周者，以先说在国之德，乃言入相。经亦先言其德盛听谏，后陈卿士之车服为事次也。诸言美者，美所施之政教，此则论质美德盛，学问自修，乃言美其身之德，故叙者异其文也。案《世家》云「武公以其赂赂士，以袭攻共伯」，而杀兄篡国，得为美者，美其逆取顺守，德流于民，故美之。齐桓、晋文皆篡弑而立，终建大功，亦皆类也。

○正义曰：视彼淇水隈曲之内，则有王刍与篇竹猗猗然美盛以兴，视彼卫朝之上，则有武公质美德盛。然则王刍、萹竹所以美盛者，由得淇水浸润之故。武公所以德盛者，由得康叔之馀烈故。又言此有斐然文章之君子谓武公，能学问听谏，以礼自修，而成其德美，如骨之见切，如象之见磋，如玉之见琢，如石之见磨，以成其宝器，而又能瑟兮颜色矜庄，僩兮容裕宽大，赫兮明德外见，咺兮咸仪宣着。有斐然文章之君子，盛德之至如此，故民称之，终不可以忘兮。

○正义曰：「隩，隈」，《释丘》文。孙炎曰：「隈，水曲中也。」又云：「厓内为隩。」李巡曰：「厓内近水为隩。」是也。陆机云「淇、奥，二水名」，以毛云「隩，隈」为误，此非也。《尔雅》所以训此，而云「隩，隈」，明非毛误。《释草》云：「菉，王刍。」舍人曰：「菉，一为王刍。」某氏曰：「菉，鹿蓐也。」又曰：「竹，萹蓄。」李巡曰：「一物二名。」郭璞曰：「似小藜，赤茎节，好生道傍，可食。」此作「竹，篇竹」，字异音同，故孙炎、某氏皆引此诗，明其同也。陆机云：「绿、竹一，草名，其茎叶似竹，青绿色，高数尺。今淇隩傍生此，人谓此为绿竹。」此说亦非也。《诗》有「终朝采绿」，则绿与竹别草，故传依《尔雅》以为王刍与篇竹异也。二章「绿竹青青」，传云「茂盛」。卒章「绿竹如箦」，传云「积也」，言茂盛似如积聚，亦为美盛也。又云「有康叔之馀烈」者，烈，业也。美武公之质美德盛，有康叔之馀业，即谓以淇水比康叔，以隩内比卫朝，以绿竹美盛比武公质美德盛也。

○正义曰：《论语》云「斐然成章」，序曰「有文章」，故斐为文章貌也。《释器》云：「骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。」孙炎曰：「治器之名。」则此谓治器加功而成之名也，故《论语》注云「切磋琢磨以成宝器」，是也。此其对例耳。白圭之玷尚可磨，则玉亦得称磨也，故下笺云「圭璧亦琢磨」。传既云切磋琢磨之用，乃云「道其学而成也」，指解切磋之喻也。又言而能听其规谏，以礼自修饰，如玉石之见琢磨，则唯解琢磨，无切磋矣。此经文相似，传必知分为别喻者，以《释训》云：「如切如磋，道学也。」郭璞曰：「骨象须切磋而为器，人须学问以成德。」又云：「如琢如磨，自修也。」郭璞曰：「玉石之被琢磨，犹人自修饰也。」《礼记·大学》文同《尔雅》。是其别喻可知。

○正义曰：此四者，皆言内有其德，外见于貌，大同而小异也。「瑟，矜庄」，是外貌庄严也。「僩，宽大」，是内心宽裕。「赫，有明德赫然」，是内有其德，故发见于外也。「咺，威仪宣着」，皆言外有其仪，明内有其德，故《释训》与《大学》皆云：「瑟兮僩兮，恂栗也。赫兮咺兮，威仪也。」以瑟、僩者，自矜持之事，故云「恂栗也」，言其严峻战栗也。赫、咺者，容仪发扬之言，故言「威仪也」。其实皆是威仪之事，但其文互见，故分之。

○毛以为，有斐然文章之君子谓武公，其充耳以琇莹之石，为之会发之弁，文驳如星，言有其德而称其服，故宜入王朝而为卿相也。○郑说在笺。

○正义曰：案《冬官·玉人职》云：「天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。」郑注云：「公、侯四玉一石，伯、子、男三玉二石。」由此言之，此传云「诸侯以石」，谓玉、石杂也。《礼记》云：「周弁，殷哻，夏收。」言收者，所以收发，则此言会者，所以会发可知。

○正义曰：《弁师》云：「王之皮弁，会五采玉璂。」注云：「会，缝中也。皮弁之缝中，每贯结五采玉十二以为饰，谓之綦。《诗》云『会弁如星』，又曰『其弁伊綦』，是也。」此云武公所服非爵弁，是皮弁也。皮弁而言会，与《弁师》皮弁之会同，故云「谓弁之缝中」也。《弁师》上云：「王之皮弁，会五采玉璂。」又曰：「诸侯及孤卿大夫之皮弁，各以其等为之。」注云：「皮弁，则侯、伯璂饰七，子、男璂饰五，玉亦三采。」武公本畿外诸侯，入相于周，自以本爵为等，则玉用三采，而璂饰七，故云「饰之以玉，皪皪而处，状似星」。若非外土诸侯事王朝者，则卿璂饰六，大夫璂饰四，及诸侯孤卿大夫各依命数，并玉用二采，其韦弁饰与皮弁同。此皮弁，天子视朝之服，《玉藻》云「天子皮弁，以日视朝」，是也。在朝君臣同服，故言天子之朝也。诸侯亦皮弁以视朝，以序云「入相于周」，故为在王朝之服。

○正义曰：言有匪然文章之君子，谓武公，器德已成，练精如金锡。道业既就，琢磨如圭璧。又性宽容兮，而情绰缓兮，既外修饰而内宽弘，入相为卿士，倚此重较之车兮，实称其德也。又能善戏谑兮，而不为虐兮，言其张弛得中也。

○正义曰：此与首章互文。首章论其学问听谏之时，言如器未成之初，须琢磨。此论道德既成之时，故言如圭璧已成之器。传以金锡言其质，故释之言，此已练而精。圭璧举已成之器，故本之言性有质，亦互文也。言金锡有其质，练之故益精，圭璧有其实，琢磨乃成器，故笺云「圭璧亦琢磨，四者亦道其学而成之」。

○正义曰：序云「入相于周」，而此云「猗重较兮」，故云卿士之车。《舆人》注云：「较，两輢上出轼者。」则较谓车两傍，今谓之平较。案《大车》以子男入为大夫，得乘子男车服，则此重较谓侯伯之车也。但《周礼》无重较、单较之文。

○正义曰：谓有仁心于施恩惠、舍劳役。《左传》曰「喜有施舍」，是也。俗本作「人」字者，误。定本作「仁」。

○正义曰：作《考盘》诗者，刺庄公也。刺其不能继其先君武公之业，修德任贤，乃使贤者退而终处于涧阿，故刺之。言先君者，虽今君之先，以通于远，要则不承继者皆指其父，故《晨风》云「忘穆公之业」，又曰「弃先君之旧臣」，先君谓穆公也。此刺不能继先君之业，谓武公也。经三章皆是也。

○正义曰：不以涧阿为穷处者，以经皆贤者怨君之辞，而言成乐在涧，成其乐之所在，是终处之义，故以穷为终也。

○正义曰：此篇毛传所说不明，但诸言硕人者，《传》皆以为大德之人。卒章「硕人之轴」，《传》训轴为进，则是大德之人进于道义也。推此而言，则宽薖之义，皆不得与笺同矣。王肃之说，皆述毛传，其注云「穷处山涧之间，而能成其乐者，以大人宽博之德。故虽在山涧，独寐而觉，独言先王之道，长自誓不敢忘也。美君子执德弘，信道笃也」。歌所以咏志，长以道自誓，不敢过差，其言或得传旨。今依之以为毛说。郑以为，成乐在于涧中而不仕者，是形貌大人，宽然而有虚乏之色，既不为君用，饥乏退处，故独寐而觉则言，长自誓不忘君之恶。庄公不用贤者，反使至饥困，故刺之。

○正义曰：《释山》文也。传以涧为穷处，下文「阿陆」亦为穷处矣，故《释地》云「大陆曰阿」，而下传曰「曲陵曰阿」，以《大雅》云「有卷者阿」，则阿有曲者，于隐遯为宜。《释地》又云「高平曰陆，大陆曰阜」，则陆与阜类，亦可以隐居也。

○正义曰：此经言「考盘」，文连「在涧」，明硕人成乐在于此涧，谓成此乐而不去，所谓终处也。以宽、薖及轴言硕人之饥状，则硕人是其形也，故云「形貌大人」。不以宽为宽德者，以卒章言轴为病，反以类此，故知为虚乏之色也。不论其有德之事者，以怨君不用贤，有德可知，故不言也。

○正义曰：贤者志欲终处于此涧，而不仕君朝，故云然。若其更有仕心，则不复自誓矣。

○正义曰：传「轴」为「迪」，《释诂》云：「迪，进也。」笺以与陆为韵，宜读为逐。《释诂》云：「逐，病。」逐与轴盖古今字异。

○正义曰：嬖妾谓州吁之母。惑者，谓心所嬖爱，使情迷惑，故夫人虽贤，不被答偶。经四章皆陈庄姜宜答，而君不亲幸，是为国人闵而忧之。

○毛以为，有大德之人，其貌颀颀然长美，衣此文锦之服，而上加以褧襜之襌衣，在涂服之，以来嫁者，乃是齐侯之子，嫁为卫侯之妻。又是东宫太子之妹，嫡夫人所生，为邢侯之姨，而谭公又是其私。容貌既美，父母兄弟正大如此，君何为不答之也？○郑以硕大为形貌硕大为异。

○正义曰：《猗嗟》云「颀而长兮」，《孔世家》云「颀然而长」，故为长貌。下笺云「敖敖犹颀颀也」，与此相类，故亦为长貌。以类宜重言，故笺云「颀颀然」也。《王制》云「锦文珠玉」，《书传》云「衣文锦」，故知「锦，文衣也」。以硕为大德，锦衣为在涂之服，故云「夫人德盛而尊，嫁则锦衣」。经言「衣锦褧衣」，上「衣」谓衣着，下「衣」为衣服。《丰》云「衣锦褧衣」，对「裳锦褧裳」，裳非着名，故笺云「裳用锦」，与此异也。襜亦襌而在上，故云加之以褧襜。

○正义曰：言庄姜仪容表状乃长大而佳丽，又佼壮美好颀颀然也。《玉藻》云「禅为絅」，故知「褧，禅衣」也。又解国君夫人当翟衣而嫁，今言锦衣非翟衣，则是在涂之所服也。锦衣所以加褧者，为其文之大着也，故《中庸》云「衣锦尚絅，恶其文之大着」，是也。此夫人锦衣为在涂之服，《丰》云锦衣锦裳，庶人之妻嫁时之服，非为在涂，与夫人异也。《士昏礼》云「女次纯衣纁袡」，士礼，故不用锦衣。庶人之妻得与夫人同者，贱不嫌也。

○正义曰：太子居东宫，因以东宫表太子，故《左传》曰「娶于东宫得臣之妹」，服虔云「得臣，齐太子名，居东宫」，是也。系太子言之，明与同母，见夫人所生之贵，故笺云「兄弟皆正大」。经无弟而言弟者，协句也。《释亲》云：「男子谓女子先生为姊，后生为妹。妻之姊妹同出为姨。女子谓姊妹之夫为私。」孙炎曰：「同出，俱已嫁也。私，无正亲之言。然则谓吾姨者，我谓之私。邢侯、谭公皆庄姜姊妹之夫，互言之耳。《春秋》谭子奔莒，则谭子爵言公者，盖依臣子之称，便文耳。」

○正义曰：以荑所以柔，新生故也。若久则不柔，故知新生也。

○正义曰：以脂有凝有释，散文则膏脂皆总名，对例即《内则》注所云：「脂，肥凝者。释者曰膏。」《释器》云：「冰，脂也。」孙炎曰「膏凝曰脂」，是也。

○正义曰：领一名颈，故《礼记》曰：「其颈七寸。」又名项，《士冠礼》云「缁布冠頍项」，是也。《释虫》云「蟦蛴，螬。蝤蛴，蝎。」孙炎曰：「蛴螬谓之蟦蛴，关东谓之蝤蛴，梁益之间谓之蝎。」又曰：「蝎，蛣〈虫屈〉。」孙炎曰：「蝎，木虫也。」又曰：「蝎，桑蠹。」孙炎曰：「即蛣〈虫屈〉也。」然则蟦蛴也，蛴螬也，蝤蛴也，蛣〈虫屈〉也，桑蠹也，蝎也，一虫而六名也。以在木中，白而长，故以比颈。今定本云「蝤蛴，蝎也」，无「虫」字，与《尔雅》合。

○正义曰：《释草》云：「瓠，栖瓣也。」今定本亦然。孙炎曰：「栖瓠，中瓣也。」栖与犀，字异音同。

○正义曰：《释虫》云：「蚻，蜻蜻。」舍人曰：「小蝉也。」青青者，某氏曰：「鸣蚻々者。」孙炎曰：「《方言》云『有文者谓之螓』。郭氏曰『如蝉而小，有文』，是也。」此虫额广而且方，此经手、肤、领、齿，举全物以比之，故言「如」，「螓首蛾眉」，则指其体之所似，故不言「如」也。

○正义曰：以言巧笑之状，故知好口辅也。《左传》曰：「辅车相依。」服虔云：「辅，上颔车也，与牙相依。」则是牙外之皮肤，颊下之别名也，故《易》云：「咸其辅颊舌。」明辅近颊也，而非颊也。笑之貌美，在于口辅，故连言之也。

○毛以为，言有大德之人，敖敖然其形貌长美，其初来嫁，则说舍于卫之近郊，而整其车饰，则乘四牡之马，骄骄然壮健，以朱饰其镳，则镳镳然而盛美。又以翟羽为车之蔽。其车马之饰如此，乃乘之以入君之朝。既入朝，而诸大夫听朝者皆为早退，以君与夫人新为妃耦，宜相亲幸，无使君之劳倦。此言庄姜容貌之美，皆用嫡夫人之正礼，君何为不答之乎？○郑以为，形貌大人而佼好长丽敖敖然，欲至于国，舍其在涂之服，而更正衣服于近郊，乃驰车马以入国。馀同。

○正义曰：以下云「翟茀以朝」，明此在国近郊。毛于《诗》皆不破字，明此说为舍。孙毓述毛云：「说之为舍，常训也。」

○正义曰：类前章「衣锦褧衣」，谓在涂之服。明至近郊，更正翟衣而入国，故为襚。不言声之误，从可知。《士丧礼》云：「兄弟不以襚进。」《杂记》云：「襚者曰：寡君使某襚。」此《礼》之襚。《春秋》文九年，「秦人来归僖公成风之襚」。隐元年《公羊传》曰：「衣被曰襚。」《谷梁传》曰：「衣衾曰襚。」此《春秋》之遂也。襚于农郊之襚，与《礼》及《春秋》之襚，读皆同也。《礼》与《春秋》之襚谓之衣服，曰「襚赠死者」，故何休云：「襚犹遗也，以衣服可以遗人，因谓衣服为襚。虽遗吉之衣服，亦谓为襚。今俗语犹然。」以《礼》文施于死者，故引俗语以证之。传云衣被、衣衾，此云衣服者，以夫人所更正而服之，不必为衾也，故云服。服，总名也。前「衣锦褧衣」，在涂之服，则此为夫人所嫁之服，所嫁之服，褕翟之等也。以近郊服之而入国，故为「更正衣服于卫近郊」。又下言夫人车马之饰，明此为正其所着之正服也。

○正义曰：以言朱幩，朱为饰之物，故幩为饰。又解朱所饰之状，故言「人君以朱缠镳扇汗」，且因以为马之饰。此缠镳之镳，自解饰之所施，非经中之镳也，故又云：「镳镳，盛貌。」言既以朱饰其镳，而四牡之马镳镳而盛，非谓唯镳之盛。《清人》云：「驷介麃麃。」传曰「盛貌」，与此同也。车之所以有翟者，夫人以翟羽饰车。茀，车蔽也。妇人乘车不露见，车之前后设障以自隐蔽，谓之茀，因以翟羽为之饰。《巾车》注引《诗》乃云「此翟茀，盖厌翟也。厌翟，次其羽，使相迫也。重翟、厌翟，谓蔽」，是也。

○正义曰：释大夫所以早退之意，而兼言天人者，以君听外治，夫人听内职，事与君皆同。大夫退，然后罢，故连言之。《玉藻》云「君日出而视朝，退适路寝听政。使人视大夫，大夫退，然后适小寝。」释服适小寝即是罢也。又《昏义》曰：「天子听外治，后听内职。」夫人之于国与后同，故知听内事于正寝。《鸡鸣笺》云：「虫飞薨薨，所以当起者，卿大夫朝者旦罢归。」则似早退由君者。以国之政事，君与大夫之所谋，若君早朝，事早毕，若晚朝，事晚毕，故云卿大夫旦罢归，是早晚由君也。君出视朝，事毕乃之路寝，以待大夫之所谘。决事之多少，大夫所主，故使人视大夫，大夫退，然后罢。明非由于大夫，要事毕否大夫。

○正义曰：《释器》云：「鱼罟谓之罛。」李巡曰：「鱼罟，捕鱼具也。」鳣，鲤；鲔，鮥，谓鱼有二名，《释鱼》有「鲤」、「鳣」。舍人曰：「鲤一名鳣。」郭璞曰：「鲤，今赤鲤鱼也。鳣，大鱼，似鱏而短鼻，口在颔下，体有邪行甲，无鳞，肉黄，大者长二三丈。今江东呼为黄鱼。」即是也。《释鱼》又有「鰋」，「鲇」。孙炎曰：「鰋一名鲇。」郭璞曰：「鰋，今鰋额白鱼。鲇别名鳀，江东通呼鲇为鮧。」舍人以鳣、鲤为一鱼，孙以鰋、鲇为一鱼，郭璞以四者各为一鱼。陆机云：「鳣、鲔出江海，三月中，从河下头来上。鳣身形似龙，锐头，口在颔下，背上腹下，皆有甲，纵广四五尺。今于盟津东石碛上钓取之，大者千馀斤，可烝为〈月隺〉，又可为鲊，鱼子可为酱。鲔，鱼形，似鳣而青黑，头小而尖，似铁兜鍪，口亦在颔下。其甲可以摩姜，大者不过七八尺。益州人谓之鳣。鲔大者为王鲔，小者为鲔。一名鮥，肉色白，味不如鳣也。今东莱辽东人谓之尉鱼，或谓之仲明。仲明者，乐浪尉也，溺死海中，化为此鱼。」如陆之言，又以今语验之，则鲤、鲔、鳣、鮥皆异鱼也，故郭璞曰：「先儒及《毛诗训传》皆谓此鱼有两名，今此鱼种类形状有殊，无缘强合之为一物。」是郭谓毛传为误也。「葭，芦」、「菼，薍」，《释草》文。李巡曰：「分别苇类之异名。」郭璞曰：「芦，苇也。薍，似苇而小。」如李巡云，芦、薍共为一草。如郭云，则芦、薍别草。《大车》传曰：「菼，鵻也，芦之初生。」则毛意以葭、菼为一草也。陆机云：「薍或谓之荻，至秋坚成则谓之萑。其初生三月中，其心挺出，其下本大如箸，上锐而细，扬州人谓之马尾。」以今语验之，则芦、薍别草也。桓三年《左传》曰：「凡公女嫁于敌国公子，则下卿送之。」于时齐、卫敌国，庄姜，齐侯之子，则送者下卿也。大夫，卿之总名。士者，男子之大称，故云：「庶士，齐大夫送女者。」

○正义曰：此为庄姜不见答而言，则非目国中之女，故为侄娣。二者非一，故称众也。齐所以得有河者，《左传》曰：「赐我先君之履，西至于河。」是河在齐西北流也。卫境亦有河，知此是齐地者，以庶姜、庶士类之，知不据卫之河也。