卷四十三
钦定四库全书
贵州通志卷四十三艺文
文 议 教。 说
明。
瘗旅文 王守仁维正徳四年秋月三日有吏目云：自京来者，不知其姓名，㩦一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家，予从篱落间望见之，阴雨昏黒，欲就问讯北来事，不果明，早遣人觇之，已行矣，薄午，有人自蜈蚣坡来，云一老人死坡下，傍两人哭之哀，予曰：此必吏目死矣！伤哉！薄暮，复有人来云：坡下死者二人，傍一人坐哭，询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云见坡下积尸三焉，则其仆又死矣，呜呼伤哉！念其暴骨无主，将二童子持畚插往瘗之，二童子有难色，予曰：嘻！吾与尔！犹彼也！二童子闵然涕下，请往就其傍山麓为三坎埋之，又以只鸡饭三盂，嗟吁涕洟而告之曰：呜呼伤哉！繄何！人繄何人？吾龙场驿丞馀姚王守仁也！吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑尔！乌乎？来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里，吾以窜逐而来，此宜也，尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也，胡为乎？以五斗而易尔！七尺之躯又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎？吾昨望见尔容蹙，然葢不胜其忧者，夫冲冒雾露，攀援崖壁，行万峰之顶，饥渇劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外忧，郁攻其内，其能以无死乎？吾固知尔之必死，而不谓若是其速，又不谓尔子尔！仆亦遽然奄忽也，皆尔自取，谓之何哉？吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！纵不尔，瘗幽崖之狐，成群阴壑之虺，如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔尔！既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此三年矣，歴瘴毒而茍能自全，以吾未尝一日之戚戚也，今悲伤若此，是吾为尔者重而自为者轻也，吾不宜复为尔悲矣！吾为尔歌尔听之歌曰：连峰际天兮鸟飞不通，游子懐乡兮莫知西东，莫知西东兮维天则同。异域殊方兮环海之中，达观随寓兮奚必予宫，魂兮魄兮，无悲以恫。又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言。语不相知兮，性命不可期。吾茍死于兹兮，率尔子仆。来从予兮，吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾茍获生归兮，尔子尔仆。尚尔随兮，道旁之塜累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮，餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮无为厉于兹墟兮，讨播誓师文。 李化龙葢闻《春秋》之义，人臣无将，汉法所诛，大逆不道，逆贼杨应龙者，本以夷种，世厕汉官，被我冠裳，守彼爵土，辄敢忘天朝豢养之恩，恣鬼国凶残之性，初但殃及骨肉，继乃祸遍蒸黎，婴儿孕妇，既被诛戮，杀将屠城，以为常事，虐熖燔乎五司，七姓淫毒，渐于九溪，三巴天地，不容神人共愤，皇上痛兆人之失，所杜列辟之效，尤遂伐暴以安民，乃兴师而问罪，化龙等共以职守，咸在戎行，义当戡乱成平，势须分猷共济，葢必三省之内，文武将吏，以及四海之中，汉土官兵，坚除凶雪耻之图，奋戮力同心之谊，庶几共奬王室，乃可必得罪人，兹将鞠义旅以徂征，敢用对明神而作誓？且惟忠可以报主，惟公可以服人，惟至死不贰，可以徇国家之急，惟精白无欺，可以树掀掲之勲，凡在行间，请事斯语，如其无贰乃心，克勤王事，神亦阴为庇相，俾享成功，若督抚镇道、副参游守府县卫所大小文武等官，有懐奸饰诈，罔上行私，乾没军赀，枉残民命，妒人则以功为罪，逃刑则以罪为功，或假公事以报私仇，或因小嫌而妨大事，或以是为非，以非为是，任一已之见，而失三军之心，或当进不进，当援不援，偷一时之生，而戕万民之命，或懐忠不尽，退有后言，或临事避难，转生枝节，或赏罚功罪之不明，或南北汉土之异视，或持两端而窥利，或枉三尺以徇情，或造疑似影响之说以倾人，或挟机械变诈之术，以利己有一于此，斯即为负国负国之人，其名为贼，神明殛之，死不旋踵，逮及阖门，永絶其嗣。夫神聪明正直，不偏而平一者也，有人负国而不知聪明，谓何有人负国而不诛？正直谓何？有人负国而不知，诛之不偏与平之谓何？夫神䕶国佑民，以食其报者也，神不明则士不奋，士不奋则贼不灭，贼不灭则民不安，民不安则凶年疫疠于神，亦有不利，焉敢尽布之？明神惟明神其图利之祭。张监军文。 李化龙呜呼，鄙谚有之，人死留名，诚得死所，虽死亦生，惟公诞河山之粹气，毓燕赵之精英负竒，每悲歌慷慨，临事辄愤惋不平，当其守山海，备兰州，葢尝丸泥封闗，称北门之锁钥，亦尝鸣剑抵掌，絶大漠以横行，既逆酋之发难，遂杖䇿而西征，扣门数语，肝胆立倾，语时事，抚心动色，恨吁九阍之无路，谈叛逆嚼龈立髪，愿捐七尺以相从，遂戎服而蹈重闗之险，乃匹马而监却月之营，信明天日，威肃雷霆，望之者鹤唳风声而避归之者，箪食壶浆以迎，既抵贼垒，独主齐盟，时投袂而作三军之气，时挥戈而蹈九地之攻，义形于色即众怒，群猜其奚恤，威加于敌遂，灰飞电扫以功成，葢闻初五之战，公独揺旗，助喊与贼相持者终日初六之入公，则勺水不下，卒至劳形而敝精，葢功以此立病，以此成者与嗟！夫公之死非一端矣，当机可乘而辄失，盟屡叛而无功，甘养虎而遗患，谁筑舍而反耕？缩朒者，为贼所愚，至不以一矢相加遗庸，懦者纵恣剽掠等三尺，若一髪之轻，即走卒为之气塞，何况受命而监国之兵，又况乎三月之间，山岚水瘴之与居，困苦饥渇之相仍，公之死劳耶？愤耶？忧耶？郁耶？不然，胡为乎？以飘飘凌云之气，不数月而失藏山之壑，咽邻笛之声。嗟乎！公则死矣！赤胆忠心之士，竟与山原之道殣同，命世之庸庸，碌碌何限，往往饱富贵而享功名，顾廉颇相如其人死矣！千载之下，犹有生气，曹余李志奄奄如泉下，人何足为生忆？当五月望后，义师渐老，余且脂车秣马，欲驰入柳营，而亲取衡命者之首，乃以家讣而不果于行，独洒泣而草檄，誓一死以激群情，即大众不无感动，公独拊膺顿足，矢诸天日，而遂以一日克万仭之城，然则公之死，半为国半为我也，余亦何心而不掩泣返袂，涕汍澜而泪，纵横临风，一奠茹哀数语，葢半以纪公殉国之绩，而半以泄吾不平之鸣？呜呼哀哉！
祭房、张二将文 李化龙呜呼，二将军之死也，经岁于今矣！人亦有言，死有重于泰山，有轻于鸿毛，如二将军之死轻耶？重耶？夫逆贼应龙淫怒以逞荼毒生灵，原野厌人之肉，川谷流人之血，既有年于今矣，人臣无将将，则必诛封疆之臣，灭此朝食，岂俟问哉？乃数年来，未有显言，诛之者何也？懦者以私，婪者以贿，茍就一时之利，而不顾国家久逺之害，晚近庸臣，大抵然耳，葢显言诛之，自房将军始，将军提一旅，捍孤城，岂足以当播州之全师，顾义气所激，直欲捽逆贼，而平吞之恩，重身轻威，尊命贱所从来矣。迨逆贼卷土而来，相与从事于颜行，将军不阻不慑，拥孤军以抗强敌，又得谋勇俱足，如张将军，其人者，左右其间，一战东溪，再战四垭，奋臂一呼，万夫辟易，斩将搴旗，溃围陷阵，何其壮也？终以力尽援絶，鼔衰士散，竟至以身殉城，然其英风义烈，犹足吐懦夫之气，激壮士之肝，亦已竒矣！且自二将军死后，贼负不可赦之罪人，坚必诛贼之心，九伐方张，四征伊始，此非贼能死，二将军乃二将军能灭贼也，假令守綦江者，非有磊磊落落如二将军，必且与贼通，必且为贼讳，养其鳞甲，长其羽翼，突而鹊起，席卷川巴，李特、王建前事不逺即不然，杀人者可以不死，无君者可以自全，将使人懐问鼎之心，户比齿马之迹，僭拟成风，纲常扫地，不及十年，人其戎矣，瓦解陆沉，岂足为喻？葢二将军死，非独以存蜀，是天下理乱得失之闗也，即谓之重于泰山，是耶非耶？嗟乎，人谁无死以法死？以贿死，以寒病不得汗五日死，以饮酒御妇人，死等死耳！要以生无荣名，死无令闻，纵使百千万劫，只如未生，甚且贻之臭耳，则其死轻也。二将军死，既闻天子嘉其义烈，赠以极品，赏以延世千秋庙貌比于睢阳，嗟嗟可不谓重耶？龙既入渝城，誓师剿逆，高二将军义乃为文以祭之，二将军有灵当，且率綦城之厉鬼以杀贼，始信二将军，果能灭贼，死乃益重也，神其飨诸。
议处铜苗事宜。 谢东山、贵州之患，惟苗为剧，然所以处之，讫无定论者，遥度而易，言之过也。夫自古驭夷之道，有三懐柔谓之抚，奉命兴师谓之征，审其顺逆而创艾之，谓之扑灭，然自古用兵，未有大得志于蛮夷者，岂中国之力不足以胜之哉？势不便也，故征未可易言也。夫抚之于驭夷也，犹日用饮食，何可缓也？顾巽软者，茍以慎重为名，又不免于养冦而阶乱，是抚亦不可独恃也，所以代征而佐抚者，有扑灭之法焉，此可以便宜行之者也，此法行则兵不必众，粮不必多而功倍于征惩者一二，安者万亿而无伤于抚，是则可为也，而好事者或以为无功而不前，畏难者，或以为无伤而不问，至于冦愈炽而祸愈大，于是大举之说复兴，呜呼！则胡不图之，早之为愈也？
建思州府议。 郭子章思州府治，建于都坪，正统乙巳陷嘉靖，辛亥再陷，何利于都坪？已迁平溪，依军而守，倚江而宅，何不利于平溪？而论府治者，便都坪不便平溪？复皆狃于小利，未睹要害，安于平常，忽于变故，幸今日贼去之为安，而不虞，异日贼来之为祸也。平溪有尺籍、有武弁，有坚城，有大江，得一太守，居中调度，何贼之足虞？或曰平溪属楚，思州属黔臂，指不相使也，今则一家矣。或曰民属府军属，卫思民在都坪也，彼贵阳平越新创，亦何民之有？今则加以军民矣。或曰迎送有奔走之苦，过客有供应之费，不若都坪逸也，彼贵阳、镇逺、平越三郡，又将何避焉？而以小费妨大计，非矣，肤见如斯，愿与豪杰共商之，乃敢以闻之朝。
国朝
弭灾议 田 雯贵阳百战之后，庐室荡泯，民乃编竹覆茅以居，勾连鳞次灶廪，无异位，故多火，一不戒，辄延焚数十百家，不可扑灭，至冬为甚，当其将火也，城南河，水先鸣鸣，三日必火，其应也，若符契。戊辰冬十一月庚寅，水大鸣，牛吼鼔击声闻数十里，询之父老，咸云火征，因致斋三日㩦芗，酌以祀南明之水，而告于祝融之神，并祷于南将军之庙，然后设御火之备而大为之防，久之，水不鸣火亦不应，民赖以安，因思春秋时宋、卫、陈、郑之火梓，慎先言之，裨灶请用瓘斚，玉瓒禳火，子产不与，亦不复火。夫火心，星融，风木也，木火母，郑祝融之墟，又火房也，梓慎之占，可谓信而有征矣，子产向不肯用禆灶之言，而今乃以水鸣验之，岂有合乎？且水以克火，水鸣宜无火，何以反谓之火？不亦诞妄之甚欤？葢黔地水浅而溪石，冬则必竭，竭则水与石激而必鸣，非以召火也。然水竭则少雨而多，风风起则火易作，此物理之常而不可以喻民也，则亦因其俗而剂之，又非独因其俗也。周礼鼔人救日月，则诏王鼔大仆，救日月则赞王鼔。春秋庄公二十五年夏六月朔，日有食之，则用币于社，伐鼔于朝，所以云救也。左传于鲁郑之国，言救火甚详，予之治黔也，大率仿其意而行之曰禳。鲁之徙灶告庙，郑之大为社，祈于四墉卜筮，走望不爱牲玉是也。曰钩梯水器以二十人为率，分道用五百人，违命者罚，鲁之言无备，犹拾渖不用命，有常刑是也。曰濡物，鲁之济濡为幕，郁攸从之䝉茸，公屋是也。曰断墙伐屋，鲁之去表之槁道还公宫，郑之司马司冦列居火道行火所焮是也。曰仓库狱囚，鲁之府库，慎守，官人肃给。郑之府人，库人各儆其事是也。曰稽奸驱骫，郑之使司，冦出新客，县士各保其征是也。曰赈恤营室郑之书，焚室而寛，其征与之材是也。曰城池戎伍，郑之城下之人，伍列登城，授兵登陴是也。予仿其意而行之，不敢有所置而不讲阙而多疏也。然鲁郑之救火一耳，而伍列登城、授兵登陴之说，则略于鲁而独详于郑，吾知之矣。郑，小国也，间于晋楚，脱一旦乘会变作，不有武备，如郑之疆宇士女，何东里大夫之心？良亦苦矣！黔城孤处万山，苗蛮杂揉，哀鸿初集，奸宄伺窥，今之因火用兵，葢以侨之治郑者治黔，故曰仿其意而行之，所以云救也。
祀典议 卫既齐，古者因事之祭，小祝掌小祭祀，将事候禳祷祠之祝号，以祈福祥。顺丰年，逆时雨，寜风旱、弭灾、兵逺，罪疾，候之言候也，候嘉庆也。禳者，却凶咎也。求福谓之祷，报赛谓之祠，皆有祝号、祈福祥、顺丰年，逆时雨，三者皆候也，寜风、旱、弭灾、兵逺、罪疾，三者皆禳也。今岁秋冬之交宜寒而犹燠热，时令不正，瘟疫流行，省会兵民，两罹回禄，十月朔日，尚有奔雷，惧政刑之失节有干，天和水火疫疠之不时神滋，恫民滋沴也。事神治民，地方有司之责，矧为大吏表率，兹土心惴惴，何敢康寜，为民？请命？禬禜之典，皆宜修举。其在小祝、将事，著有候禳祷祠之祝号，曷弗法而行之？考祭法相近于坎坛祭寒暑也相近，一曰相迎也。一曰即禳祈也，寒暑不时则或禳之，或祈之，寒于坎，暑于坛，周礼以槱燎祭司中、司命、飌师、雨师槱，积也。诗曰：芃芃棫朴，薪之槱之，积柴实牲体焉，燔燎而升烟，所以报阳也。今郡县有风云、雷雨坛，则寒暑风雨之祭可举也。周礼以狸沉祭山林、川泽，祭山林曰狸祭，川泽曰沉，以疈辜祭四方。疈，披牲胸，谓磔禳也。又命主祠祭禽于四方，谓以所获禽祀四方之神，即司马职所云罗弊献禽也。此皆方社之祭，今郡县有山川、社、稷坛，皆可祭也。又礼记：蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。岁十二月建亥之月，周正也。月令：孟冬祀公社门闾，腊先祖五祀、养老、劳农等事，皆于蜡祭时合而举之。八蜡者，一先啬，谓神农也。二司啬，谓后稷也。三农，谓田畯也。四邮表畷、邮表、邮舍所表田畔也。畷，井田间道也，谓田畯所以督约百姓于井间之处也。五猫虎迎猫，为其食田鼠也。迎虎，谓其食田豕也。六防，谓昔为堤防使，吾御水患者也。七水庸，谓昔为畎浍沟洫，使吾为旱备者也。八昆虫，谓暑生寒死，螟螽之属曰土，反其宅水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。古者年谷顺成，八蜡乃通，故丰年豳颂为孟冬八蜡之诗，今岁秋颇收稔，则蜡礼宜复也。今拟于东门外风云雷雨坛祭寒暑风雨之神，诗歌信南山之二章曰：上天同云，雨雪氛氛，益之以霢霂，既优既渥，既沾既足，生我百谷于西门外，山川社稷坛祭方社八，蜡之神，诗歌甫田之二章曰：以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆，琴瑟击鼓以御田，祖以祈甘雨，以介我稷黍以谷。我士女于火神庙祭诗歌大田之二章，于城隍庙祭诗歌丰年载芟良耜之三章。
五王位次议： 鄂尔泰为以五王位次颁示各学事，照得本部院，前在江南，据宜兴县学，详称转奉宪牌，即将启圣祠改造。谨绎部文内开添设神牌，按昭穆位次，或系正位南向，馀依世代东西分别，或以五代并皆南向，止照左右次序，分别昭穆。原未经示明相应，详请批示遵行，本司看得奉。
上谕将。
肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王加封王爵，改造圣祠，添设神牌，此诚千古未有之盛典，万世不朽之鸿猷也。但昭穆位次，若非依据经文，详请定式，则即一省之内，各府州县，互有异同，非以尊崇圣教仰答」。
帝心也。今博采经传，准古酌今，欲令各学规模归于画一，未敢擅专。谨依稿详议，呈列于左。谨按典礼该学所称肇圣王以下昭穆位次，所谓正位南向，馀依世代东西分别者，非也。所谓并皆南向，照左右次序分别昭穆者，亦非也。尝考诸经义，周礼春官小宗伯辨庙祧之昭穆，而昭穆之名始见于此。礼记王制：天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七，诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五，而昭穆之位次未有闻焉。祭统曰：夫祭有昭穆昭穆者，所以别父子逺近长幼亲疏之序而无乱也。此虽主生者之昭穆而言，而亦可知昭穆之义，大抵取于有别，有序而无乱者也。至于昭穆位次，于经义皆无所据，后世儒者议论纷纭，鲜所适从。古今礼制既殊，其庙貌规模广狭丰俭之度，亦难以古制相绳，惟博采朱子之论，明乎礼意之所在，以为之折衷可耳。朱子尝引孙毓以为外为都宫，太祖在北，二昭二穆以次而南。考诸孙毓之说，宗庙之制，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣，太祖在北，左昭右穆，差次而南。由此观之，则庙中之主，昭穆各不相望，而义取于有别。今所谓并皆南向，左右次序，分别昭穆者，是无别之甚者也，故谓其说非也。朱子之言曰：太祖之庙，始祖之君居之。昭之北庙，二世之君居之。穆之北庙，三世之君居之。昭之南庙，四世之君居之。穆之南庙，五世之君居之，庙皆南向，各有门堂，寝室而墙，字四周焉。凡庙主在本堂之室中，皆东向。及其祫于太祖之室中，则惟太祖东向自如而为最尊之位。群昭之入乎此者，皆列于北牖下而南向，群穆之入乎此者，皆列于南牖下而北向，南向者取其向明，故谓之昭北。向者取其深逺，故谓之穆。葢群庙之列，则左为昭，而右为穆。祫祭之位，则北为昭，而南为穆，五庙同为都宫，则昭常在左，穆常在右，而外有以不失其序。一世自为一庙，则昭不见穆，穆不见昭，而内有以各全其尊。由此观之，古者庙皆南向，庙主皆东向，群庙之制，虽左昭、右穆皆以各全其尊，惟祫祭始屈于太祖之尊，而就南向北向之列，则各全其尊者常也，屈于所尊者暂也。今所谓正位南向，馀依世代东西分别者，是使居正位者止一肇圣，自此而下，启圣亦不得以自全其尊而常就旁列，故其说亦非也。朱子之言又曰，后世公私之庙，皆为同堂异室，而以西为上者，何也？曰：由汉明帝始也。降及近世，诸侯无国，大夫无邑，则虽同堂异室之制，犹不能备，南渡之后，无复旧章。虽朝廷之上，礼官博士、老师宿儒，莫有知其原者，是古制之不可复见，朱子已言之矣。然则如之何而可为之？准古酌今，依经传义，则莫若庙固南向，主亦南向，不可谓古是而今非也。况弟子之于先师，后人之于先圣，既南向，则主祭者以下皆得北面，是南向之礼固一定而不可易者也，而欲各立一庙以成尊，势有不能同居一室而无别，礼又不可。今惟就庙之中，随其地之广狭，分为五室，所谓五室者，非能准诸古制，不过如今之所谓龛是也。以肇圣仿始祖之礼，居于正北，裕圣居左，诒圣居右，稍次而南，更约前尺许，而肇圣之室视裕圣诒圣约，深尺许裕。圣诒圣视昌圣启圣复约深尺许，从外观之，则五室并齐，从内观之，则位之浅深各殊，系之尊卑自别，则五圣之灵其亦可安矣乎？要而言之，则同在一庙，即外为都宫之礼也。肇圣居北，即太祖居北之礼也。四圣以次而南，即二昭、二穆以次而南之礼也。左昭、右穆，即不失其序之礼也。各为一室，即各成其尊之礼也。子游不云其庶几亡于礼者之礼也，其动也中，予不敢自谓其说之果中，亦庶几亡于礼者之礼也。夫若此者，变而不失其为常也，权而不害，其为经也，变而可常，权而可经，则于礼也，其庶几乎？此议业经江寜抚都院行之七属，复经两江督部院颁示两江在案。今本部院莅任滇、黔，所有五王位次，拟合颁行。
明。
示龙场诸生教条。 王守仁诸生相从于此甚盛，恐无能为助也，以四事相规，聊以答诸生之意：一曰立志、二曰勤学、三曰改过、四曰责善、其慎听、毋忽志不立、天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者，今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳，故立志而圣则圣矣，立志而贤则贤矣，志不立，如无舵之舟、无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也，为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党，敬信之何苦而不为善为君子，使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶可也，为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之何苦，而必为恶为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣！已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也，从吾游者，不以聪慧警㨗为髙，而以勤谨谦抑为上，诸生试观侪辈之中，茍有虚而为盈，无而为有讳，已之不能忌，人之有善自矜，自是大言欺人者，使其人资禀虽甚，超迈侪辈之中，有弗疾恶之者乎？有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？茍有谦黙自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎已之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其资禀虽甚鲁钝，侪辈之中有弗称慕之者乎？彼固以无能自处而不求上，人人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。夫过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也，故不贵于无过，而贵于能改过诸生，自思平日，亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈刻薄之习者乎？诸生殆不至于此，不幸或有之，皆其不知，而误蹈素无师友之讲习规饬也，诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心，但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔冦盗，今日不害为君子矣！若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反懐羞涩疑沮，而甘心于污浊终焉，则吾亦絶尔矣！责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳！若先暴白其过恶，痛毁极诋，使无所容，彼将发其愧耻愤恨之心，虽欲降以相从，而势有所不能，是激之而使为恶矣，故凡讦人之短攻，发人之阴私以沽直者，皆不可以言责善，虽然，我以是而施于人不可也，人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也，安可以不乐受而心感之乎？某于道未有所得，其学卤莽耳，谬为诸生，相从于此，每终夜以思恶且未免，况于过乎？人谓事师无犯无隠，而遂谓师无可諌非也，谏师之道，直不至于犯而婉不至于隠耳，使吾而是也。因得以名其是，吾而非也，因是以去其非，葢斆学相长也。诸生责善，当自吾始国朝。
丁祭教。 鄂尔泰窃惟
至圣先师，万世之师表也。冠带集圜桥，天子有临雍之典。春秋届仲月，上丁修释菜之仪。内则命夫胄子三公，外则寄于有司。群牧典綦严也，谁敢懈焉。本部院前莅南藩，职司秉鬯，恭逢丁祭，亲斋沐而宿黉宫。先令儒官较簿书而正祭器。乃知牲或已经宰杀，既失告全致洁之心。物岂尽属肥鲜，更乖博硕蕃滋之义，且或常供不充。夫额。数任先后以那移。珍品不给于豆笾，致菹盐之双叠。兼闻各学，亦有同风，罔知其竭，精诚但解，奉行故事，甚或尊罍，未备，畴详牺象之形，琴瑟虽陈，莫辩敔篪之状。观者如墙如堵，任彼咆哮。祭者似醉似痴，颓如聋瞽。一尊才荐，满庭之燎火无光，三献未终，两庑之灯辉已灭。于是豋鉶与簠簋，悉凭颠倒几筵，鹿兔与榛菱似遇摩。空鸇雀分，甘夺膬半。由承祭之家人，拍地喧天。遑问纠仪之斋，长骏奔髦。士霎时怒，髪冲冠舆。隶膳夫一片，雄心染指，凡此之类，罪岂胜诛。皆由约束不严，亦以躬行未善，不思主爵，则身膺一命，幸得窥圣人门墙。分献，则职任半毡，原以司泮宫俎豆。平时未知化导，已蒙尸位之讥。临事不克恪恭，难免旷官之咎。于是饬郡守、州牧、县令等职，兼以诫教授学正，训导诸员，各矢乃心，以襄大典。预期三日，牲牷皆供乎饩牵先事一朝品物，尽陈于頖。璧斋戒沐，浴来观习乐，试歌舞于明伦堂前。料量洁清，退服寝衣，敛精神于尊经，阁畔庶几。必诚必信，斯夙夜之惟寅。无怠无愆，知神人之感格。是并申之条约，用以颁诸学宫业经江南各学遵照，奉行在案。今本部院莅任滇、黔，合行通饬。为此仰各府州县等官，并教授学正训导诸员，务须恪遵奉行。今将条约开列于左。一：既奉
肇圣五王，不惟簠簋豆笾，照数増设，即牲牷亦应各增其四，有议共牲者，其说不可从。考之典礼，惟配享有可以共牲者，专主无共牲之礼，书云：文王騂牛一，武王騂牛一，其明征也。自三代至汉、唐，皆不闻共牲之说，惟后汉有青帝、赤帝共一犊，白帝、黒帝共一犊者，议者非之。唐开元时，五品以上室异牲，六品以下共牲，岂有王爵而可共牲者乎？其各照数増一为五可也。
一、祭牲祭品，皆有定额，一豆一笾，罔可缺遗。况牲取亲割以告䖍也，取其毛血以告全也，可既宰而入学门乎？豕曰刚鬛，注谓其豕肥则鬛，刚羊曰柔毛。注谓其羊肥则毛细而柔弱，此博硕肥腯之所由称也。可以痩瘠不堪之豖羊而饮之，灌之以充牲牷乎？既宰且不可瘦，瘠且不可，况可缺其额数而肥吏胥之囊槖乎？月令曰：牺牲勿用牝。又曰：命宰祝循行牺牲，视全具，按刍豢，瞻肥瘠，察物色，必比类，量大小，视长短，皆中度，五者备当上帝其飨。注曰：上帝且歆享之，况群神乎？嗣后各官俱须先三日亲至学，视牲牷如法，然后稽其数，使人牧之，以待先一夕亲割，虽奸其何所施乎？
一丁祭，先数日集乐舞生演习精熟，先一日与祭官亲同往观，不得草率从事。
一丁祭，先一夕，凡与祭官齐集学宫斋宿，不得有一员私宿本署。
一、丁祭之日，庭燎灯烛，务须光明如昼，以俟祭毕后，已除神前灯烛外，即官员不得各自张灯一丁祭之日棂，星门内不得容一闲杂人所有事宜，止许学书干办，及小心谨慎门斗二人或四人照管灯烛，其官员仆从人等，一概于门外伺候，万勿，使仆从持灯夹垫相随上殿及上两庑之礼，君师一体，毋得自取罪戾，以遗失礼之愆。一、丁祭之日，既不许容，一闲杂人，自无有抢夺祭烛及祭品之事，倘或仍有潜匿门内乘空抢夺者，以盗贼论，即时擒获解报，以凭尽法，重究一学宫之地，圣贤灵爽所依，不惟丁祭宜修治肃清。即平日尤宜扫洒洁净。近每见黉宫以内栽𤓰种菜学圃，成浇灌之场，曝被晒衣，诸生絶往来之路，甚至丹楹刻桷，徒供蝙蝠，栖迟鸟革，翬飞尽是，鼪鼯巢穴，蛛尘百斛庙貌埋埃垢之中鼺，粪千箕腥秽，闻宫墙之外，皆已安之？若素久且习为固然，甚至先儒先贤两庑之神牌倒置乡贤名宦，两祠之神位倾颓，非其子孙有谁咨问？加之朽蠧，若罔闻知？凡尔学官，所司何职？即诸门斗，多亦奚为？嗣后教官不时巡察，务令门斗分班轮值，逐月扫除，学宫之内，不得容一毫尘埃，庶亦无忝厥司之一端也共襄。
钜典，各慎毋忽。
积谷说 田 雯余于戊辰八月入黔视事，值岁丰谷贱，凡一金可籴六斛，于是谋共事黔省者，相率出俸钱以易之，得谷三千石，有竒司会司书记之，仓人廪人掌之，葢将以防天时之不常，而济地利人和之不及也，时有谓余之迂者，余曰：不然。周礼大司徒荒政十二，其言救荒最详，而遗人掌邦之委积，以恤民之艰厄，廪人掌九谷之数，以治年之凶丰，此积谷所自来也。耿寿昌立常平仓，朱子有社仓法制非不善，而汲黯之矫制继之，复何人乎？矧黔之无粟可发也，富弼之青州，劝民出粟，益以官廪，仿而行之，又涉于多事矣，矧黔之民稀而久贫也，今惟以俸钱之所入为粟米之所出，不动帑，不劳民，何不可者？李悝有平粜法以洪周给之，仁耿寿昌籴谷于近郡，以省漕卒之费，法固善而意亦良美矣，至于白居易极言和籴之弊，苏辙连疏青苗之祸，此又害民之甚者，今惟以市价之盈虚消长，随商贾之贸易有无，不假胥吏，不惊市㕓，又未见其不可也，然而谓余之迂者，抑尝熟思审处夫黔否耶？黔多石少，田山髙箐，密去城郭五里之外，所隶皆𦍕獚犵狫，椎髻鴂舌之徒，而行旅之蚁穴于闤闠间者，朝而之蜀之楚，焉夕而之滇之粤焉，非有恒产之守也，非有土著之乐也，非有担石之储而聚族之谋也。脱一旦雨旸愆耕，作废金死粟生，道殣相望，即为之求，转移于蜀楚滇粤之间，是犹止渇，而掘井以七年之病，而求三年之艾也，乌可得哉？不寜惟是明天启壬戌间，安邦彦之乱，贼围浃岁，城中无米，人相食殆尽，此非其明，鉴与方今边陲绥靖，苗蛮向化仰赖。
圣天子柔逺德意，以共乐升平，自可弗虑乎冦盗，然尧水汤旱，则未敢预计其必无也。夫积谷之举，殆亦因地制宜，司封疆者，黾勉其所有事焉耳，然往往必摭古证今以伸其说，而终不离于老生之常谈，余则诚迂矣！
盐价说。 田 雯河东昆吾、波斯、罽宾、于阗、骨咄，莫不有盐，而黔独无仰给于蜀，微蜀则黔不知味矣。蜀之盐不一产要皆出于井，顺庆之井久堙，涂□之井有禁，所转致者惟戎州耳，又不可以舟车通肩，疮蹄血而后至，其来也不易，则直不得不昻直昻，而民之艰食者比比矣，黔民洵苦矣哉！三月之忘，独藜苋肠哉？当其匮也，代之以狗椒椒之性，辛辛以代咸祇诳夫舌耳，非正味也，即遇其饶，亦止沾唇而量腹，如水之交不在和羮也而安，问其为紫、为赤、为专、为散、与夫、为苦、为饴、为形、为巨桃也哉？无他困于锥刀故也。盐之直取于谷，谷日贱而盐不肯平，十锺不能易一豆，安得而不苦其乏？夫盐木枝可生，陆地可生，岂山国独不生母，亦牢盆之术未精，管商之政未讲耶？不然，即输滇淮而足之，奚不可？然不必也。缓闗市之征，而核居竒之蟊则几矣！雄黄说。 田 雯产安笼之这，兴迩于粤采之法，易于砂块者为上末次之，皎者为上黯，次之卮榼仙佛皆可凿块，不恒，得则聚琐屑而嫓之。嫓之之用为茅胶、茅胶者，薯蓣之别种，不可食者也。其汁若髹漆，可以合离而萃涣，黄有雌有雄，雄则皎，雌则黯矣。古人㸃读之误，抹以雌黄人之譸张为幻者，率类是，故曰雌黄其口而春申君，以之涂堂，故曰黄堂蒲觞、药物取诸，是辟恶而除毒也。虺螫见之，则骨靡黄之精为至寳，其光可夺，日佩之宜，男贾是用，售连城不足多也。
乌䝉，马说： 田 雯马之良者为冀北，而渥洼之种则友龙。大宛之来，则汗血渥注大宛皆西域也。水西乌䝉近于西，故多良马，上者可数百金，中亦半之，其鬻于外者，凡马也，而其上者，蛮人爱之，不肯鬻，亦不频骑，惟作戛祀鬼也，临阵乃用之，蛮死则以殉，水西之马状甚美，前视鸡鸣，后瞷犬蹲，膈阔膞厚，腰平背圆，秣之以苦荍焉，啖之以姜盐焉，遇暑暍，又饮之以虀浆焉，体卑而力劲，质小而德全，登山逾岭，逐电歘云，鄙螳螂而笑蝘蜒也，龙胡鳬臆，肉角兰筋，志倜傥而精权，竒也，有马如此，不可谓非良矣，然而未若乌䝉之异也。乌䝉之马，体貌不逮水西，而神骏过之，食篬筤之根，饮甘泉之水，首如碓蹄如盂齿，皆黄区耳，则桃记以平涂试之，夷然弗屑，反不善走，而志在千里，隠然有不受羁勒之意，所以英雄之才不易测，而君子之道贵养晦也，为邮无正九方皋者，葢亦难矣，辨之则不以耳而以齿耳之桃记，又如眉月然，葢多赝以攫重购者，孰谓乌蛮愚哉？诘其故，惟善于攻驹驹，始生必寳，啬其母时饥渇而洁寝处，晓夕与俱，所以助其湩而使溢，厚其子之气而无阏也，生三月差，质之佳者而教之，絷其母于层岩之巅，馁之移晷驹，故恋乳不可得，倏纵之，则旁皇踯躅，奋迅腾踔而直，上不知其为峻矣，已乃絷母于千仭之下，而上其驹母呼子，应顾盼徘徊而不能自禁，故弛之则狂奔冲逸而径下，亦不知其为险也。如此者数四而未已焉，则其胆练矣，其才猛矣！其气肆矣，其神全矣，既成陶，复绊其踵而曵之以齐其足，所投无不如意，而后驰骤之，盘旋之，蚁封之上，碞涧之间，金鞭一下，欲嘶不成，则陟太行若培塿，履羊肠若庄馗而轶伦超群也。呜呼！此乌䝉马之所以良也，天下事何一不由于学，而况马乎？
水银说 田 雯灶有大小，釡亦如之，大者容砂二十升，离而为十层。次入之间，以稃秕布陈汞灰于其上，治以杓中凹。阙。 凸覆，以釡差杀之，揉盐泥而涂其唇，筑之乃煅之。凡一昼夜汞成，滴滴悬珠，滉漾璀灿，皆升于覆釡之腹，小者以煎砂石相错之，岩子既实之，掩以筠，笼笼如筛，涂以泥豆，其孔以疏气者四孔，则周遭槽之穴，其上覆以小甓，亦盐泥固之而后煅炷，芗可成汞，登于甓溢，则注于孔之槽，俟其性定挹而注诸豖，脬里而縳之，乃可行逺，如或倾之，敛之以椒，聚集如故，启釡甓者，必含虀或臡汁乃可迩，不则触其气而齿堕，已成汞而升之，复可为朱，不忘其本，物亦有然者矣。又有自然之汞生砂中，不待烹炼而成者，尤不易得，羽化之资粮也，朱砂说。 田 雯自马蹄闗至用砂坝十里而近，自用砂坝至洋水热水五十里而遥，皆砂厂也。洋热之砂为箭镞为个子，用坝之砂为斧劈，为镜面此，其凡也。采砂者必验其影，见若匏壶者见若竹，节者尾之，掘地而下曰井，平行而入曰墏，直而高者曰天平，坠而斜者曰牛吸水，皆必支木幂版以为厢，而后可障土畚锸锤，斫斧镢之用靡不备。焚膏而入，蛇行匍匐如追亡。子控金颐而逐原鹿，夜以为旦死生震压之所不计也。石则斧之过，坚则煤之必达而后止。有狻猊焉，象王焉，于菟长离焉，大幸矣。否则杯桊焉，篓籔焉，簪珥焉，要亦听之。龎而重者为砂寳伏土中，呴呴作伏雌声，闻者毋得惊惊则他走，凡砂之走响如松风，无巨无细，咸以晶荧为上，柳子所谓「色如芙蓉」是也。方其负荷而出，投之水淘之，汰之，揺以床，漂以箕，既净囊而漉之，不即乾口以吹之。其水或潴之池，或引之竿，越岗逾岭，涓涓天上落也，获之多寡，眂宓命地之启闭，视宓时砂之楛，良视宓质，不可强，亦不可恒也。铜仁、万山、婺川板厂皆有之。
革器说 田 雯盘盂、盅□之属，凡数种矣。壶为善，挏酒，乳茶注之，提之等于滑稽，䲭夷也，若棋局则逊楸枰之逸响矣。戎宜预箭、疱马、鞯囊之被之等于障泥玟，㻁也，若细合，又増陆离之采色矣，用水牛皮牝者，首牡者亚焉，阔者贵狭者贱焉，□者，上皴者次焉，以水浸之燔毛剚肉，取其泽且平也，以火烘之，龟文缦理，取其乾且厚也，以木，张之以啮，定之以刀，削之而后膏，以楅髹焉膏之，其功十也，以沙覆之，以土窨之，以石砻之石出威清，而后绘以文采焉绘之，其色四也，四色皆和，漆成之，首则黄，葢色之正者，故首也。苏长公与人论菊，谓如叔向之取鬷蔑是也。黄以石，黄绛以灌口，砂碧色，合靛青石黄而一之，羊肝色兼黄，殊靛而三之。鐻车，铁笔、花鸟，赋形斫轮，承蜩之技也。雕虫镂卉，运斤成风。崔青蚓，边鸾之手也。又水西有乳漆器，其制度略同，独绘事各别，不谓鬼方人有此竒巧耳。
先农说 鄂尔泰耤田之礼，宜祀先农。夫先农，何神也，始于何时？神位宜何如书？坛设何所？涓吉何日陈设何器？祭享何品，乐奏何章？既躬亲其事，敢不先考正其说，试为略言之？古圣王之制，祭祀也，法施于民则祀之。是故厉山氏之有天下也，其子曰：农能植百谷，周弃继之，故祀以为稷。此祀稷之始也。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。此祀社之始也。而郊特牲称天子大蜡八，先啬一神农也。司啬，二后稷之官也。农三，古之田畯有功于民者也。邮表畷，四邮亭之舍，标表田亩，田畯居之以督耕者也。猫虎五猫食田鼠，虎食田豖，皆有功于稼者也。防六，水庸也。防，堤也，以蓄水亦以障水庸，沟也，以受水亦以泄水，皆农事之备也。昆虫八螟蝗之属害稼者也。是故蜡之祭有八，皆以为农，而以先啬为主，葢以先农为八神之主，此祀农之始也。班固食货志：又从而申其说曰：辟土殖谷曰农。炎帝教民殖谷，故号神农氏，谓神其业也。又厉山氏有子曰农，能殖百谷，后世因名耕氓曰农。其言农之义甚著，而先农之称，考之于经，未有纪载。惟刘向五经要义》曰：坛于田，以祀先农如社。卫宏汉议，春始东耕于耤田，引诗先农则神农也。魏秦静议，风伯、雨师、灵星、先农、社稷，为国六神。晋太始四年，耕于东郊，以太牢祀先农。周、隋及唐所称先农，皆祭神农于帝社，配以后稷。即贞观初太宗亲耕东郊，仍耤田坛之名也。垂拱中，乃以耕田坛而为先农坛。开元十九年，祀神农之坛上，以后稷配。二十三年，亲祀神农于东郊，配以勾芒，遂躬耕尽陇止。乾元二年，诏去耒耕雕刻，天子出通化门，释軷而入坛，遂祭神农，以后稷配，冕而朱绂，躬九推焉。宪宗元和五年，诏以来岁正月耤田，太常修撰韦公甫言，耤田礼废久矣，有司无可考，乃据礼经参考开元、乾元故事，为先农坛于耤田，此先农坛之所由来也。《汉文帝纪》：二年春正月丁亥，开耤田。唐礼乐志》，春孟吉亥享先农。此春月亥日祀先农之所由来也。臣于是本之经佐之史，核之国朝会典，而为之参酌其制，即如今之于神位也，则书曰先农之神，葢以神农、后稷皆各有所专祀，而于此则统而书之也。然以
颁示天下，使农夫皆能晓其义，则必实指其名而数之曰：某某教农之君，某某劝农之官也。使农夫皆得津津口颊，转相称诵，爱慕向往，而后其用力益勤，则是先农之位，宜主神农而配以后稷。神农居中，后稷居右，皆南向田畯以下，依八蜡之祀，皆东西向比于两庑之祀，而位次正矣。诸侯亲耕于东郊，则督抚以下之耤田皆宜在东郊。先农坛在耤田之北坛门南向，中为先农坛，坛高而方，四面有阶，祭日奉神位，以祀坛之后为神库，如祭宗庙寝室之制，以安神位坛之前，旁为瘗池，以瘗毛血神库之左为神仓储耤田之谷，以供粢盛酒醴。神库之右为宰牲亭，以供亲割坛。门外为观耕台，下为耤田坛之旁，别置斋室，未祭而斋，既祭而燕，皆于其地，而坛基立矣。古之躬耕在孟春元辰后之躬，耕在孟春吉亥宗乎古，则宜用元辰法乎？近则宜用吉亥，而涓吉定矣。其在祭器则三爵一、尊，酒盏三十，登一、鉶二、簠二、簋二、笾十、豆十、筐一、俎一、毛血盘一、炉一、烛台二、香案一、祝板一，而祭器备矣。其在祭品，天子则用太牢，督抚以下则用少牢，馀无可减。爵实以酒醴，登实以太羮，鉶实以和羮，簠实以黍稷，簋实以稻、粱，笾实以枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黒饼、形盐、藁鱼，豆实以菁菹、芹菹、笋菹、韭菹、鹿醢、兔醢、鱼醢、醓醢，脾析豚拍。筐实以青色量帛，俎实以羊一、豕一，而品物齐矣。若夫乐奏七章，则以丁祭乐舞为之舞佾如其数，迎神奏永丰之章，奠帛，初献奏时丰之章，亚献奏咸丰之章，终献奏大丰之章，彻馔，奏屡丰之章，送神奏报丰之章，望瘗奏庆丰之章，七阕，既终而乐奏成矣。未祭之先，自斋宿以至省牲、省牷、演礼、演乐。祭之日，自迎神以至于初献、终献、送神、望瘗，悉如文庙之仪，而大礼举矣。位次正而心不疑，坛基立而地不迁，涓吉定而时不忒，祭品备而知其不可假易，品物齐而知其不贵殊珍乐奏成而无有不和，大礼举而孰敢不敬而先农说于是乎毕。
耤田说 鄂尔泰礼之有耤田也，明仁也，教孝也。以天子之尊而必亲耕，则天下之为农者孰不勤于耕？此天子之仁爱天下而使之务本也，所以明仁也。以天子之尊而必亲耕以供粢盛，则天下之为子者孰不勤于养？此天子之孝，先天下而使之养亲也，所以教孝也。月令有之曰：孟春之月，天子乃以元日祈谷于上帝，乃择元辰，天子亲载耒耜，措之于参保介之御，间帅三公、九卿、诸侯、大夫躬耕帝耤，天子三推，三公五推，卿、诸侯九推，反执爵于太寝。三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰劳酒。谨按元日上辛也。元辰郊后吉日也。日以干言，辰以支言，互文也，则是耕耤之典，当行于祈谷之后，而同在孟春之月也。考之周礼天官：甸师掌帅其属而耕耨，王耤以时入，以供粢盛，此即天子之耤田而甸师掌之者也。然耤田不独天子有之，诸侯亦然。祭义曰：天子为耤千亩，冕而朱紘躬秉耒。诸侯为耤百亩，冕而青紘，躬秉耒以事天地山川，先古以为醴酪粢盛，于是乎取之，敬之至也。是以千亩百亩之数，此天子诸侯之视为等级，而其躬耕以致敬则一也。祭统曰：天子亲耕于南郊，以供粢盛。王后蚕于北郊，以供纯服。诸侯耕于东郊，亦以供粢盛。夫人蚕于北郊，以供冕服。天子诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也，身致其诚信诚信之谓尽尽之，谓敬敬尽然，后可以事神明，此祭之道也。是故南郊、东郊之殊，此天子诸侯之视为分别，而其亲耕以致诚信则一也。后世躬耕不行，耤田渐废，周宣王不耤千亩，虢文公曰：不可。夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶，于是乎生事之供给于是乎在，和恊辑睦，于是乎兴，财用繁殖，于是乎始敦龎淳，固于是乎成。观于此语，而知耤田之义广矣大矣。汉文帝二年诏曰：夫农，天下之本也，其开耤田，朕亲率耕，以给宗庙粢盛。夫文帝，汉之贤君也，此礼既举，后之明主亦犹能踵而行之，然唯天子行之畿内，天子而外，无复有议及者，几比于繁缨大辂之不可请。近代郡县大者，不惟比于古公侯之国，而小者亦逺胜于子男之邦，则耤田之礼，皆所当行，乃不惟郡县不惟督抚，即天子亦不能岁举，此礼即使岁举此礼，京畿而外，公侯大夫鲜有能讲明其义者今。
圣天子特举躬耕，以为天下先自督抚，以及郡县州卫所等官，凡任守土之司，通行耕耤之礼，此诚千古未有之旷典也。臣身为总制两省封疆，一身表率，况滇、黔在万里之逺，僻处蛮荒，一旦躬逢盛举，不独山农野叟，实所未闻，即缙绅士夫亦无从考核，臣不揣肤陋，用表彰其义，著为耤田、先农二说，宣示僚属，遍告农夫使知我。
圣天子本此仁孝之至，推广诚敬之思，而其所以为臣民祈。
天永命以同享夫万邦屡丰之庆者，其用意诚深且逺，可不共殚其仁孝诚敬之心以承」。
圣眷而荅。
天休哉！至于耕耤仪注，已详于《会典》。位有尊卑，礼无二致，可彷其意而行之，无所容其末议也。臣谨稽首而为之说。
贵州通志卷四十三