卷九 二先生语九
卷九·二先生语九
少日所闻诸师友说
仁者，公也，人（一作仁）此者也；义者，宜也，权量轻重之极；礼者，别也（定分）；知者，知也；信者，有此者也。万物皆有性（一作信），此五常性也。若夫恻隐之类，皆情也，凡动者谓之情（性者自然完具，信祇是有此，因不信然後见，故四端不言信）。
先生曰：「孔子曰：『仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。』尝谓孔子之语仁以教人者，唯此为尽，要之不出於公也。」
孟子曰「天民」者，达可行於天下而後行之者也；「大人」者，正己而物正者也。曰「天民」者，能尽天民之道者也，践形者是也，如伊尹可当之矣。民之名，则似不得位者，必达可行於天下而後行之者也。「大人」者，则如《乾》之九二，「利见大人」，「天下文明」者也。天民、大人，亦系乎时与不时尔。
「君子不重则不威，学则不固」，言君子不重则不威严，而学则亦不能坚固也。
信非义也，以其言可复，故曰近义。恭非礼也，以其远耻辱，故曰近礼。因其事而不失其所亲，亦可宗也，况於尽礼义者乎？「思无邪」，诚也。
「十有五而志於学，三十而立，四十而不惑」，明善之彻矣。圣人不言诚之一节者，言不惑则自诚矣。「五十而知天命」，思而知之也。「六十而耳顺」，耳者，在人之最末者也。至耳而顺，则是不思而得也。然犹滞於迹焉，至於「七十从心所欲，不逾矩」，则圣人之道终矣。此教之序也。
对孟懿子问孝，告众人者也。对孟武伯者，以武伯多可忧之事也。子游能养，而或失於敬；子夏能直义，而或少温润之色，各因其人材高下与其所失而教之也。
「默而识之」，乃所谓学也，惟颜子能之。故孔子曰：「吾与回言终日，不违如愚。」「退而省其私」者，言颜子退而省其在己者，亦足以发此，固仲尼知其不愚，可谓善学者也。
「夷狄之有君，不如诸夏之亡也」，此孔子言当世天下大乱，无君之甚，若曰夷狄犹有君，不若诸夏之亡君也。
「君子无所争，必也射乎！故曰揖让而升，下而饮，其争也君子」，言不争也；若曰其争也，是君子乎！
「子曰『禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。』」禘者，鲁僭天子之大祭也。灌者，祭之始也。以其僭上之祭，故圣人自灌以往，不欲观之矣。「或问禘之说，子曰『不知也』」者，不欲斥言也。「知其说者之於天下也，其如视诸斯乎！指其掌」，此圣人言知此理者，其於治天下，如指其掌，甚易明也，盖名分正则天下定矣。
子贡之器，如宗庙之中可观之贵器，故曰「瑚琏也」。
或问辩。曰：「或曰：『雍也仁而不佞。』子曰：『焉用佞？御人以口给，屡憎於人，不知其仁，焉用佞？』苟仁矣，则口无择言，言满天下无口过，佞何害哉？若不知其仁，则佞焉用也？」
子曰：「由也好勇过我，无所取材。」材与裁同，言由但好勇过孔子，而不能裁度适於义也。
子路曰：「愿车马，衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。」此勇於义者。观其志，岂可以势利拘之哉？盖亚於浴沂者也。颜渊「愿无伐善，无施劳」，此仁矣，然未免於有为，盖滞迹於此，不得不尔也。子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」此圣人之事也。颜子，大贤之事也。子路，有志者之事也。
子曰：「中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。」此谓才也。然则中人以下者终於此而已乎？曰：亦有可进之道也。
子曰：「齐一变至於鲁，鲁一变至於道。」言鲁国虽衰，而君臣父子之大伦犹在，愈於齐国，故可一变而至於道。
子曰：「志於道。」凡物皆有理，精微要妙无穷，当志之耳。德者得也，在己者可以据。「依於仁」者，凡所行必依著於仁，兼内外而言之也。
「子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：『不图为乐之至於斯也。』」曰：「圣人不凝滞於物，安有闻《韶》虽美，直至三月不知肉味者乎？『三月』字误，当作『音』字。此圣人闻《韶》音之美，当食不知肉味，乃叹曰：『不图为乐之至於斯也。』门人因以记之。」
「子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。」雅，雅素之雅；礼，当时所执行而非书也。《诗》、《书》、执礼，皆孔子素所常言也。
人有斗筲之量者，有钟鼎之量者，有江河之量者，有天地之量者。斗筲之量者，固不足算；若钟鼎、江河者，亦已大矣，然满则溢也；唯天地之量者，无得而损益，苟非圣人，孰能当之！
子曰：「吾未见刚者。」或曰：「申枨。」子曰：「枨也欲，焉得刚？」凡人有欲则无刚。至大至刚之气，在养之可以至焉。孟子曰：「我知言。」孟子不欲自言：我知道耳。
孟子常自尊其道而人不尊，孔子益自卑而人益尊之，圣贤固有间矣。
董仲舒谓「正其义不谋其利，明其道不计其功」，孙思邈曰：「胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。」可以法矣。今人皆反之者也（「如临深渊，如履薄冰」，谓小心也。「赳赳武夫，公侯干城」，谓大胆也。「不为利回，不为义疚」，行之方也。「见几而作，不俟终日」，知之圆也。此言极有理）。
舍己从人，最为难事。己者我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。
「参也鲁。」然颜子没後，终得圣人之道者，曾子也。观其启手足之时之言可见矣。所传者子思、孟子，皆其学也。「毋意」者，不妄意也。「毋我」者，循理不守己也。
子曰：「先进於礼乐，野人也。」言其质胜文也；「後进於礼乐，君子也。」言其文质彬彬也。「如用之，则吾从先进」，言若用於时，救文之弊，则吾从先进，小过之义也。「麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众；奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固」；此之谓也，不必惑从周之说。
子曰：「赐不受命而货殖焉。」命，谓爵命也。言不受爵命而货殖者，以见其私於利之深，而足以明颜子屡空之贤也。
子曰：「论笃是与，君子者乎？色庄者乎？」不可以言取人，今以论笃而与之，是谓君子者乎？徒能色庄者乎？
仲弓之仁，安己而敬人，故曰：「雍也可使南面。」对樊迟之问，亦是仁之目也，然樊迟失於粗俗，圣人勉使为仁，曰：「虽之夷狄，不可弃也。」司马牛多言而躁，故但告以「其言也訒」。
「克伐怨欲不行焉，可以为仁矣。」若无克伐怨欲，固为仁已，唯颜子而上乃能之。如有而不行焉，则亦可以为难，而未足以为仁也。孔子盖欲宪疑而再问之，而宪未之能问也。
管仲之仁，仁之功也。