卷二十一　伊川先生语七

卷二十一上·伊川先生语七上

师说门人张绎录

宣仁山陵，程子往赴，吕汲公为使。时朝廷以馆职授子，子固辞。公谓子曰：「仲尼亦不如是。」程子对曰：「公何言哉？某何人，而敢比仲尼？虽然某学仲尼者，於仲尼之道，固不敢异。公以谓仲尼不如是，何也？」公曰：「陈恒弑其君，请讨之，鲁不用则亦已矣。」子未及对，会殿帅苗公至，子辟之幕府，见公婿王谠。谠曰：「先生不亦甚乎？欲朝廷如何处先生也？」子曰：「且如朝廷议北郊，所议不合礼，取笑天下。後世岂不知有一程某，亦尝学礼，何为而不问也？」谠曰：「北郊如何？」曰：「此朝廷事，朝廷不问而子问之，非可言之所也。」其後有问：「汲公所言陈恒之事，是欤？」曰：「於《传》，仲尼是时已不为大夫，公误言也。」

吕汲公以百缣遗子，子辞之。时子族兄子公孙在旁，谓子曰：「勿为已甚，姑受之。」子曰：「公之所以遗某者，以某贫也。公位宰相，能进天下之贤，随才而任之，则天下受其赐也。何独某贫也？天下贤者亦众矣，公帛固多，恐公不能周也。」

殿帅苗公问程子曰：「朝廷处先生，如何则可？」程子对曰：「且如山陵事。苟得专处，虽永安尉可也。」

程子曰：「古之学者易，今之学者难。古人自八岁入小学，十五入大学，有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。今则俱亡矣，惟义理以养其心尔，可不勉哉！」

范公尧夫摄帅成都，程子将告归，别焉。公曰：「愿少留，某将别。」子曰：「既别矣，何必复劳舆卫？」遂行。公使人要於路曰：「愿一见也。」既见，曰：「先生何以教我？」子曰：「公尝言『为将帅当使士卒视己如父母，然後可用』，然乎？」公曰：「如何？」子曰：「公言是也。然公为政不若是，何也？」公曰：「可得闻欤？」子曰：「旧帅新亡，而公张乐大飨将校於府门，是教之视帅如父母乎？」曰：「亦疑其不可，故使属官摄主之也。」子曰：「是尤不可也。公与旧帅同僚也，失同僚之义，其过小；属官於主帅，其义重。」曰：「废飨而颁之酒食，如何？」曰：「无颁也。武夫视酒食为重事。弗颁，则必思其所以而知事帅之义，乃因事而教也。」公曰：「若从先生言而不来，则不闻此矣。」其喜闻义如此。

程子在讲筵，执政有欲用之为谏官者。子闻，以书谢曰：「公知射乎？有人执弓於此，发而多中，人皆以为善射矣。一日，使羿立於其傍，道之以彀率之法。不从，羿且怒而去矣。从之，则戾其故习而失多中之功（一作巧）。故不若处羿於无事之地，则羿得尽其言，而用舍羿不恤也。某才非羿也，然闻羿之道矣，虑其害公之多中也。」

谢湜自蜀之京师，过洛而见程子。子曰：「尔将何之？」曰：「将试教官。」子弗答。湜曰：「何如？」子曰：「吾尝买婢，欲试之，其母怒而弗许，曰：『吾女非可试者也。』今尔求为人师而试之，必为此媪笑也。」湜遂不行（一本云：湜不能用。又云：谢湜求见者三，不许，因陈经正以请，先生曰：「闻其来问《易》，遂为说以献贵人。」注云：献蔡卞，如用说桎梏之类）。

谢愔见程子，子留语，因请曰：「今日将沐。」子曰：「岂无他日？」曰：「今日吉也。」子曰：「岂为士而惑此也邪？」曰：「愔固无疑矣。在己庸何恤？第云不利父母。」子曰：「有人呼於市者曰：『毁瓦画墁则利父母也，否则不利於父母。』子亦将毁瓦画墁乎？」曰：「此狂人之言也，何可信？」「然则子所信者，亦狂言尔。」

先生谓绎曰：「吾受气甚薄，三十而浸盛，四十、五十而後完。今生七十二年矣，校其筋骨，於盛年无损也。」又曰：「人待老而求保生，是犹贫而後蓄积，虽勤亦无补矣。」绎曰：「先生岂以受气之薄而後为保生邪？」夫子默然曰：「吾以忘生徇欲为深耻。」

程子与客语为政。程子曰：「甚矣，小人之无行也！牛壮食其力，老则屠之。」客曰：「不得不然也。牛老不可用，屠之犹得半牛之价，复称贷以买壮者，不尔则废耕矣。且安得刍粟养无用之牛乎？」子曰：「尔之言，知计利而不知义者也。为政之本，莫大於使民兴行，民俗善而衣食不足者，未之有也。水旱螟虫之灾，皆不善之致也。」

邵尧夫谓程子曰：「子虽聪明，然天下之事亦众矣，子能尽知邪？」子曰：「天下之事，某所不知者固多。然尧夫所谓不知者何事？」是时适雷起，尧夫曰：「子知雷起处乎？」子曰：「某知之，尧夫不知也。」尧夫愕然曰：「何谓也？」子曰：「既知之，安用数推也？以其不知，故待推而後知。」尧夫曰：「子以为起於何处？」子曰：「起於起处。」尧夫瞿然称善。

张子厚罢太常礼院归关中，过洛而见程子。子曰：「比太常礼院所议，可得闻乎？」子厚曰：「大事皆为礼房检正所夺，所议惟小事尔。」子曰：「小事谓何？」子厚曰：「如定谥及龙女衣冠。」子曰：「龙女衣冠如何？」子厚曰：「当依夫人品秩，盖龙女本封善济夫人。」子曰：「某则不能。既曰龙，则不当被人衣冠。矧大河之塞，本上天降佑，宗庙之灵，朝廷之德，而吏士之劳也。龙何功之有？又闻龙有五十三庙，皆曰三娘子，一龙邪？五十三龙邪，一龙则不当有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也。」子厚默然。

韩持国帅许，程子往见，谓公曰：「适市中聚浮图，何也？」公曰：「为民祈福也。」子曰：「福斯民者，不在公乎？」

韩公持国使掾为亭，成而莲已生其前，盖掾盆植而置之。公甚喜。程子曰：「斯可恶也。使之为亭，而更为此以说公，非端人也。」公曰：「奈何人见之则喜！」

韩公持国与范公彝叟、程子为泛舟之游。典谒白有士人坚欲见公。程子曰：「是必有故，亟见之。」顷之，遽还。程子问：「客何为者？」曰：「上书。」子曰：「言何事？」曰：「求荐尔。」子曰：「如斯人者，公（缺一字）无荐。夫为国荐贤，自当求人，岂可使人求也？」公曰：「子不亦甚乎？」范公亦以子不为通。子曰：「大底今之大臣，好人求己，故人求之。如不好，人岂欲求怒邪？」韩公遂以为然。

韩持国罢门下侍郎，出帅南阳，已出国门，程子往见之。子时在讲筵，公惊曰：「子来见我乎？子亦危矣。」程子曰：「只知履安地，不知其危。」坐顷之，公不言。子曰：「公有不豫色，何也？」公曰：「在维固无足道，所虑者贻兄姊之忧耳。」子曰：「领帅南阳，兄姊何所忧？」公悟曰：「正为定力不固耳。」

谢公师直与程子论《易》，程子未之许也。公曰：「昔与伯淳，亦谓景温於《春秋》则可，《易》则未也。」程子曰：「以某观之，二公皆深於《易》者也。」公曰：「何谓也？」子曰：「以监司论学，而主簿敢以为非，为监司者不怒，为主簿者敢言，非深於《易》而何？」

张闳中以书问《易传》不传，及曰：「《易》之义，本起於数。」程子答曰：「《易传》未传，自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直待身後，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也。第患无受之者尔。来书云：『《易》之义，本起於数。』谓义起於数则非也。有理而後有象，有象而後有数。《易》因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也，管辂、郭璞之学是也。」又曰：「理无形也，故因象以明理。理见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰『得其义则象数在其中矣』。」

子言范公尧夫之宽大也，「昔余过成都，公时摄帅。有言公於朝者，朝廷遣中使降香峨眉，实察之也。公一日访予款语，予问曰：『闻中使在此，公何暇也？』公曰：『不尔则拘束。』已而中使果怒，以鞭伤传言者耳。属官喜谓公曰：『此一事足以塞其谤，请闻於朝。』公既不折言者之为非，又不奏中使之过也。其有量如此。」

程子过成都时，转运判官韩宗道议减役，至三大户亦减一人焉。子曰：「只闻有三大户，不闻两也。」宗道曰：「三亦可，两亦可，三之名不从天降地出也。」子曰：「乃从天降地出也。古者朝有三公，国有三老，『三人占，则从二人之言』，『三人行，则必得我师焉』。若止二大户，则一人以为是，一人以为非，何从而决？三则从二人之言矣。虽然，近年诸县有使之分治者，亦失此意也。」

绎曰：「邹浩以极谏得罪，世疑其卖直也。」先生曰：「君子之於人也，当於有过中求无过，不当於无过中求有过。」

程子之盩厔，时枢密赵公瞻持丧居邑中，杜门谢客，使侯骘语子以释氏之学。子曰：「祸莫大於无类。释氏使人无类，可乎？」骘以告赵公。公曰：「天下知道者少，不知道者众，自相生养，何患乎无类也？若天下尽为君子，则君子将谁使？」侯子以告。程子曰：「岂不欲人人尽为君子哉？病不能耳，非利其为使也。若然，则人类之存，不赖於圣贤，而赖於下愚也。」赵公闻之，笑曰：「程子未知佛道弘大耳。」程子曰：「释氏之道诚弘大，吾闻传者以佛逃父入山，终能成佛。若儒者之道，则当逃父时已诛之矣，岂能俟其成佛也。」

韩公持国与程子语，叹曰：「今日又暮矣。」程子对曰：「此常理，从来如是，何叹为？」公曰：「老者行去矣。」曰：「公勿去可也。」公曰：「如何能勿去？」子曰：「不能则去可也。」

卷二十一下·伊川先生语七下

附师说後

幽王失道，始则万物不得其性，而後恩衰於诸侯以及其九族，其甚也，至於视民如禽兽（《鱼藻》之什，其《序》如此）。

孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也，民以为王，则谓之天王天子；民不以为王，则独夫而已矣。二周之君，虽无大恶见绝於天下，然独夫也。故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。

不动心有二：有造道而不动者，有以义制心而不动者。此义也，此不义也，义吾所当取，不义吾所当舍，此以义制心者也。义在我，由而行之，从容自中，非有所制也，此不动之异。

凡有血气之类，皆具五常，但不知充而已矣。

勇者所以敌彼者也，苟为造道而心不动焉，则所以敌物者，不赖勇而裕如矣。

理也，性也，命也，三者未尝有异。穷理则尽性，尽性则知天命矣。天命犹天道也，以其用而言之则谓之命，命者造化之谓也。

《书》言天叙，天秩。天有是理，圣人循而行之，所谓道也。圣人本天，释氏本心。

忠者，无妄之谓也。忠，天道也。恕，人事也。忠为体，恕为用。「忠恕违道不远」，非一以贯之之忠恕也。真近诚，诚者无妄之谓。

气有善不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。孟子所以养气者，养之至则清明纯全，而昏塞之患去矣。或曰养心，或曰养气，何也？曰：「养心则勿害而已，养气则志有所帅也。」

贱妾得进御於君，是其僭恣可行，而分限得逾之时也。乃能谨於「抱衾与裯」，而知「命之不犹」，则教化至矣。

心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也，虽桀、跖不能无是以生，但戕贼之以灭天耳。始则不知爱物，俄而至於忍，安之以至於杀，充之以至於好杀，岂人理也哉？

有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也。今有劫人以杀人者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训於後世，则先杀者而後劫者。《春秋》书「郑公子归生杀其君夷」是也。

诸葛瑾使蜀，其弟亮，与瑾非公会不觌。亮之处瑾为得矣。使吴之知瑾，如备之遇亮，复何嫌而不得悉兄弟之欢也！

《春秋》丧昏无讥，盖日月自见，不必讥也。唯哀姜以禫中纳币，则重叠讥之：曰「逆妇」，曰「夫人至」，恐後世不以为非也。他皆曰「逆女」，此独云「妇」，而又不曰「夫人」，盖已纳币则为妇，违礼而昏则不可谓之夫人。

「贞而不谅」，犹大信不约也。

智出於人之性。人之为智，或入於巧伪，而老、庄之徒遂欲弃智，是岂性之罪也哉？善乎孟子之言：「所恶於智者，为其凿也。」

孔子之时，道虽不明，而异端之害未甚，故其论伯夷也以德。孟子之时，道亦不明，异端之害滋深，故其论伯夷也以学。道未尽乎圣人，则推而行之必有害矣。故孟子推其学术而言之也。夫辟邪说以明先王之道，非拔本塞源不能也。

《青蝇》诗言樊、棘、榛，言二人、四国。自樊而观之，则樊为近而棘、榛为远；自二人而观之，则二人为小而四国为大。谗人之情，常欲污白以为黑也，而其言不可以直达，故必营营往来，或自近以至於远，或自小而至於大，然後其说得行矣。

文王之德，正与天合，「明明於下」者，乃「赫赫於上」者也。

孟子曰：「强恕而行，求仁莫近焉。」有忠矣，而行之以恕，则以无我为体，以恕为用。所谓「强恕而行」者，知以己之所好恶处人而已，未至於无我也。故「己欲立而立人，己欲达而达人」，所以「为仁之方」也。

富文忠公辞疾归第，以其俸券还府，府受之。先生曰：「受其纳券者固无足议，然纳者亦未为得也。留之而无请可矣。」名分正，则天下定。

「人心惟危，道心惟微。」心，道之所在；微，道之体也。心与道，浑然一也。对放其良心者言之，则谓之道心；放其良心则危矣。「惟精惟一」，所以行道也。

伊川先生病革，门人郭忠孝往视之，子瞑目而卧。忠孝曰：「夫子平生所学，正要此时用。」子曰：「道著用，便不是。」忠孝未出寝门而子卒（一本作或人仍载尹子之言曰：「非忠孝也。忠孝自党事起，不与先生往来。先生卒，亦不致奠」）。