卷三　二先生语三

卷三·二先生语三

谢显道记忆平日语

「鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。」此一段，子思吃紧为人处，与「必有事焉而勿正心」之意同，活泼泼地。会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精神。

切脉最可体仁（郑毂云：「尝见显道先生问此语，云：『是某与明道切脉时，坐间有此语。』」）。观鸡雏（此可观仁）。汉成帝梦上帝败我濯龙渊，打不过。

问鬼神有无。曰：「待说与贤道没时，古人却因甚如此道？待说与贤道有时，又却恐贤问某寻。」射法具而不满者，无志者也。尸居却龙见，渊默却雷声。

须是合内外之道，一天人，齐上下，下学而上达，极高明而道中庸。既得後，便须放开，不然，却只是守。

《诗》可以兴。某自再见茂叔後，吟风弄月以归，有「吾与点也」之意。古人互相点检，如今之学射者亦然。铁剑利而娼优拙（此重则彼轻）。

自「舜发於畎亩之中」，至「孙叔敖举於海」，若要熟也，须从这里过。

《萃》、《涣》皆「享於帝，立庙」，因其精神之聚而形於此，为其涣散，故立此以收之。「隘与不恭，君子不由」，非是瑕疵夷、惠之语，其弊至此。

赵普除节度使权，便是乌重胤之策，以兵付逐州刺史。

以记诵博识为玩物丧志（时以经语录作一册。

郑毂云：「尝见显道先生云：『某从洛中学时，录古人善行别作一册，洛中见之，云是玩物丧志，盖言心中不宜容丝发事』」）。

张子厚、邵尧夫，善自开大者也。弹琴，心不在便不成声，所以谓琴者禁也，禁人之邪心。

舞蹈本要长袖，欲以舒其性情。某尝观舞正乐，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子结在一处。

周茂叔窗前草不除去，问之，云：「与自家意思一般（子厚观驴鸣，亦谓如此）。」张子厚闻生皇子，喜甚；见饿莩者，食便不美。某写字时甚敬，非是要字好，只此是学。

一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便湿，举起云：「便是天地升降道理。」一日见火边烧汤瓶，指之曰：「此便是阴阳消长之义。」

「鸢飞戾天」，向上更有天在；「鱼跃於渊」，向下更有地在（此两句去作人材上说更好。

郑毂云：「尝问此二句，显道先生云：『非是极其上下而言，盖真个见得如此，此正是子思吃紧道与人处。若从此解悟，便可入尧、舜气象』」）。

因论口将言而嗫嚅。云：「若合开口时，要他头，也须开口（如荆轲於樊於期），须是『听其言也厉』。」舜由仁义行，非行仁义也。

与善人处，坏了人；须是与不善人处，方成就得人。他山之石，可以攻玉（善下一有柔字）。又言：「不哭底孩儿，谁抱不得？」

须是就事上学。「《蛊》，振民育德。」然有所知後，方能如此。「何必读书，然後为学？」

「士不可以不弘毅，任重而道远。」重担子须是硬脊梁汉方担得。《诗》、《书》只说帝与天。

有人疑伊尹出处合於孔子「可以仕则仕、可以止则止」，不得为圣之时，何也？曰：「终是任底意思在。」

一行岂所以名圣人？至於圣，则自不可见。何尝道圣人孝，圣人廉？

太山为高矣，然太山顶上已不属太山。虽尧、舜之事，亦只是如太虚中一点浮云过目。执事须是敬，又不可矜持太过。

孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，则却辨不得。勿忘、勿助长之间，正当处也。

颜子合下完具只是小，要渐渐恢廓。孟子合下大，只是未粹，索学以充之（恢一作开）。学者要学得不错，须是学颜子（有准的）。参也，竟以鲁得之。

「默而识之，不言而信，存乎德行。」「毛犹有伦」，入毫厘丝忽，终不尽。满腔子是恻隐之心。众人安则不恭，恭则不安。

「君子以言有物而行有恒。邢恕日三点检，谓亦可哀也，何时不点检！学射者互相点检病痛，「朋友攸摄，摄以威仪。」

有甚你管得我？有甚我管得你？教人致却太平後，某愿为太平之民。（右明道先生语）

三王不足四，无四三王之理。如忠质文之所尚，子丑寅之所建，岁三月为一时之理。秦强以亥为正，毕竟不能行。孔子知是理，故其志不欲为一王之法，欲为百王之通法，如语颜渊「为邦」是也，其法度又一寓之《春秋》（已後别有说）。

西北东南，人材不同。

以律管定尺，乃是以天地之气为准，非秬黍之比也。秬黍积数，在先王时，维此为适与度量合，故可用，今时则不同。物之可卜者，惟龟与羊髀骨可用，盖其坼可验吉凶。

李觏谓：若教管仲身长在宫内，何妨更六人？此语不然。管仲时，桓公之心特未蠹也。若已蠹，虽管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。

孟子言性，当随文看。不以告子「生之谓性」为不然者，此亦性也，彼命受生之後谓之性尔，故不同。继之以「犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤」？然不害为一。若乃孟子之言善者，乃极本穷源之性。

日月之形，如人有身须有目，目必面前，故太阳无北观者。仁则一，不仁则二。仁道难名，惟公近之，非以公便为仁。

禅家之言性，犹太阳之下置器，其间方圆小大不同，特欲倾此於彼尔。然在太阳几时动？又其学善遁，若人语以此理，必曰「我无修无证」。

先生少时，多与禅客语，欲观其所学浅深，後来更不问。盖察言不如观貌，言犹可以所闻强勉，至於貌则不可强。气，形而下者。

语学者以所见未到之理，不惟所闻不深彻，久将理低看了。性不可以内外言。神是极妙之语。

神（一本无）与性元不相离，则其死也，何合之有？如禅家谓别有一物常在，偷胎夺荫之说，则无是理。魂谓精魂。其死也，魂气归於天，消散之意。

某欲以金作器比性成形。先生谓：「金可以比气，不可以比性。」唐人伎艺，亦有精绝过今人处。日月谓一日一个亦得，谓通古今只一个亦得。

《易》言天亦不同。如「天道亏盈而益谦」，此通上下理亦如此，天道之运亦如此。如言「天且弗违，况於人乎？况於鬼神乎」？此直谓形而上者言，以鬼神为天地矣。

庄生形容道体之语，尽有好处。老氏「谷神不死」一章最佳。禅家出世之说，如闭目不见鼻，然鼻自在。

圣人不记事，所以常记得。今人忘事，以其记事。不能记事，处事不精，皆出於养之不完固。陈恒弑其君，夫子请讨，当时夫子已去位矣（曾为大夫）。

人固可以前知，然其理须是用则知，不用则不知。知不如不知之愈，盖用便近二，所以释子谓「又不是野狐精也」。二三立，则一之名亡矣。

「感而遂通天下之故」，以其寂然不动，小则事物之至，大则无时而不感。人之禀赋，有无可奈何者，圣人所以戒忿疾於顽。

释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。

心（一作必）欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。若要真得（一作识），须是体合。有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则即时谏止。未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。

许渤与其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。先生谓：「此人持敬如此（曷尝有如此圣人）。」

伯淳在澶州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。後因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者，「心不可有一事」。

阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。

见一学者忙迫，先生问其故。曰：「欲了几处人事。」曰：「某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫？」忘物与累物之弊等。

疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。较事大小，其弊为枉尺直寻之病（一作论）。忘敬而後「无（一作毋）不敬」。

圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。

事神易，为尸难。苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。惟尸象神，其所以祖考来格者以此。後世巫觋，立尸之遗意，但其流入於妄伪，岂有通幽明之理？

死者不可谓有知，不可谓无知。

尝问先生：「其有知之原，当俱禀得。」先生谓：「不曾禀得，何处交割得来？」又语及太虚，曰：「亦无太虚。」遂指虚曰：「皆是理，安得谓之虚？天下无实於理者。」

罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。

有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知「义理之悦我心，犹刍豢之悦我口」，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃骨如春和意思，何况义（一作见）理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心？

入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。或谓许大太虚。先生谓：「此语便不是，这里论甚大与小？」

大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。人之於仪形，有是持养者，有是修饰者。人之於性，犹器之受光於日，日本不动之物。须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。

伯有为厉之事，别是一理。

「一阴一阳之谓道」，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。

（右伊川先生语）△拾遗许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。

古人立尸之意甚高。「万取千焉，千取百焉（齐语谓某处取某处远近）。」

「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？」此是有所受命之语。若孔子谓：「天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！」丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做著天里。圣人之言，气象自别。

张横渠谓：范文正才气老成（笑指挥赵俞）。古人求法器。礼乐只在进反之间，便得性情之正。

孟子答公孙丑问「何谓浩然之气」，曰：「难言也。」只这里，便见得是孟子实有浩然之气。若他人，便乱说道是如何，是如何。子路亦百世之师（「人告之以有过则喜」）。

（右明道先生语）

先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：「战伐所丧亦多，非『杀一不辜而得天下不为』之事。」先生谓：「二公语过矣。『杀一不辜而得天下不为』，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害？」

汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、扬雄。

右伊川先生语