卷十四　明道先生语四

卷十四·明道先生语四

亥九月过汝所闻刘绚质夫录

绚问：「先生相别，求所以教。」曰：「人之相爱者，相告戒，必曰『凡事当善处』。然只在仗忠信，只不忠信，便是不善处也。」

有人治园圃役，知力甚劳。先生曰：「《蛊》之《象》，『君子以振民育德。』君子之事，惟有此二者，余无他为。二者，为己为人之道也（为己为人，吴本作治己治人）。」

「博学而笃志，切问而近思」，何以言「仁在其中矣」？学者要思得之，了此，便是彻上彻下之道。

曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。」先生曰：「弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之（《西铭》言弘之道）。」读书要玩味。

《中庸》始言一理，中散为万事，末复合为一理。

《中庸》曰：「大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而後行。故曰：『苟不至德，至道不凝焉。』」皆是一贯。

持国曰：「若有人便明得了者，伯淳信乎？」曰：「若有人，则岂不信？盖必有生知者，然未之见也。凡云为学者，皆为此以下论。孟子曰：『尽其心者知其性也，知性则知天矣。存其心，养其性，所以事天。』便是至言。」

佛氏不识阴阳、昼夜、死生、古今，安得谓形而上者与圣人同乎？

佛言前後际断，纯亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍昼夜。」自汉以来儒者，皆不识此义，此见圣人之心纯亦不已也。《诗》曰：「维天之命，於穆不已。」盖曰天之所以为天也。「於乎不显，文王之德之纯」，盖曰文王之所以为文也。纯亦不已，此乃天德也。有天德便可语王道，其要只在慎独。

学要在敬也、诚也，中间便（一作更）有个仁，「博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣」之意（敬主事）。人之学不进，只是不勇。

或问：「《系辞》自天道言，《中庸》自人事言，似不同。」曰：「同。《系辞》虽始从天地、阴阳、鬼神言之，然卒曰：『默而成之，不言而信，存乎德行。』《中庸》亦曰：『鬼神之为德，其盛矣乎！视之而不见，听之而不闻，体物而不可遗，使天下之人斋明盛服以承祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：「神之格思，不可度思，矧可射思。」夫微之显，诚之不可揜，如此夫！』是岂不同？」

人多言广心浩大，然未见其人也。「乐则行之，忧则违之」，乐与忧皆道也，非己之私也。

圣人致公，心尽天地万物之理，各当其分。佛氏总为一己之私，是安得同乎？圣人循理，故平直而易行。异端造作，大小大费力，非自然也，故失之远。

《易》中只是言反覆、往来、上下。

伊尹曰：「天之生斯民也，使先知觉後知，使先觉觉後觉。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。」释氏之云觉，甚底是觉斯道？甚底是觉斯民？