卷三

灾异例第十三

释例曰：物者，杂而言之，则昆虫草木之类也。大而言之，则歳时日月星辰之谓也。歳者，水旱饥馑也。时者，寒暑风雨雷电雪霜也。日月者，薄食夜明也。星辰者，彗字霣错失其次也。山崩地震者，阳伏而不能出，阴迫而不能升也。凡天反其时，地反其物，以害其物性，皆为妖灾。天人之际，或异而无感，或感而不可知。沙鹿崩，固谓期年必有大咎。梁山崩，则云山有朽壤而自崩。此皆圣贤之谠言，逹者所宜先识。陈既已灭，降为楚县，而书陈灾者，犹晋之梁山沙鹿崩，不书晋也。灾害系于所灾所害，故以所在为名。

崩薨卒例第十四

隠十一年冬十有一月壬辰，公薨。传曰：壬辰，羽父使贼弑公于寪氏。不书葬，不成丧也。

桓十八年夏四月丙子，公薨于齐。传曰：公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉，公谪之以告。夏四月丙子，享公，使公子彭生乘公。公薨于车。

闵二年秋八月辛丑，公薨。传曰：秋八月辛丑，共仲使卜齮贼公于武闱。

僖三十三年冬十有二月乙巳，公薨于小寝。传曰：冬，公薨于小寝，即安也。

成十八年秋八月己丑，公薨于路寝。传曰：己丑，公薨于路寝，言道也。

昭三十二年冬十有二月己未，公薨于乾侯。传曰：己未，公薨。书曰公薨于乾侯，言失其所也。

隠七年春王三月，滕侯卒。传曰：春，滕侯卒，不书名，未同盟也。传例曰：凡诸侯同盟，于是称名。故薨则赴以名，告终称嗣也，以继好息民，谓之礼经。

桓五年春正月甲戌己丑，陈侯鲍卒。传曰：春正月甲戌己丑，陈侯鲍卒，再赴也。于是陈乱，文公子佗杀太子免而代之，公疾病而乱作，国人分散，故再赴。

僖四年夏，许男新臣卒。传曰：许穆公卒于师，葬之以侯礼也。传例曰：凡诸侯薨于朝，葬加一等。死王事，加二等。于是有以衮敛。

二十三年冬十有一月，杞子卒。传曰：杞成公卒，书曰子，杞，夷也，不书名，未同盟也。传例曰：凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。赴以名则亦书之，不然则否，避不敏也。

二十七年夏六月庚寅，齐侯昭卒。传曰：夏，齐孝公卒，有齐怨，不废丧纪，礼也。

文三年夏五月，王子虎卒。传曰：夏四月乙亥，王叔文公卒，来赴吊，如同盟，礼也。

成十三年夏五月，曹伯庐卒于师。传曰：公会晋侯伐，秦曹宣公卒于师。

襄六年春王三月壬午，杞伯姑容卒。传曰：杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。

七年冬十有二月，郑伯髠顽如会，未见诸侯。丙戌，卒于鄵。传曰：及将会于鄬，及鄵，子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。

十二年秋九月，呉子乘卒。传曰：秋，呉子寿梦卒。临于周庙，礼也。传例曰：凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙。是故鲁为诸姫临于周庙，为凡蒋邢茅胙祭临于周公之庙。

昭元年冬十有一月己酉，楚子麇卒。传曰：楚公子围将聘于郑，闻王有疾而还，入问王疾，缢而弑之，葬王于郏，谓之郏敖。

三年春王正月丁未，滕子原卒。传曰：丁未，滕子原卒，同盟，故书名。

六年春王正月，杞伯益姑卒。传曰：杞文公卒，吊如同盟，礼也。

二十五年冬十有一月己亥，宋公佐卒于曲棘。传曰：宋元公将为公故如晋。己亥，卒于曲棘。

三十一年夏四月丁巳，薛伯榖卒。传曰：薛伯榖卒，同盟故书。

定四年夏五月，杞伯成卒于会。

十四年夏五月，呉子光卒。传曰：呉伐越，越子句践御之，陈于檇李。灵姑浮以戈击阖闾，阖闾伤将指，取其一履还。卒于陉，去檇李七里。

哀十年春三月戊戌，齐侯阳生卒。传曰：公会呉子伐齐。齐人弑悼公，赴于师。呉子三日哭于军门之外。

昭二十二年冬十月，王子猛卒。传曰：十一月乙酉，王子猛卒，不成丧也。

庄三十二年冬十月己未，子般卒。传曰：子般即位，次于党氏。冬十月己未，共仲使圉人荦贼子般于党氏。

文十八年冬十月，子卒。传曰：冬十月，仲杀恶及视，而立宣公。书曰子卒，讳之也。

襄三十一年秋九月癸巳，子野卒。传曰：毁也。

右崩薨卒一百五十，错综其三十一以包通之。

释例曰：天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，古之制也。春秋所称，曲存鲁史之义。内称公而书薨，所以自尊其君，则不得不略外诸侯书卒，以自异也。至于既葬，虽邾许子男之君，皆称谥而言公，各顺臣子之辞，两通其义也。诸侯同盟，皆称名以接神，故薨则臣子必以名赴同盟之国，告亡君之终，称今君之嗣，好恶由之。故传曰：有齐怨，不废丧纪，礼也。盟载之辞，下逮子子孙孙，当奉而弗忘，故云继好。好同则相亲，相亲则不争，故曰息民也。杞子降爵，嫌有异同，故传重发不书之例，又更发凡者，以明虽薨赴有法，若或违之，国史亦承告而书，不必改正也。杞伯姑容，未与襄同盟，而事逮其父；王子虎又未接于文，尝与僖同盟，故皆用同盟之礼，盖继好之义也。嫌于赴非所盟之君，又天子公卿，其礼或异，故传曰：始赴以名，同盟故也。又曰：吊如同盟，各以正所疑也。赴以名则亦书之者，诸侯虽不同盟，或以名赴也。不然则否，避不敏者，谓虽同盟而赴不以名，则亦不书名，以审违谬也。益姑之卒，传重复发者，有夺田之忿，而不废丧纪，故称礼以明之也。陈人再赴，两书其日，齐缓告乱，书以十二月，天王伪赴，遂用其虚，明日月阙否，亦从赴辞。子驷实弑僖公，赴以疟疾，而经从之。楚弑郏敖，齐弑阳生，皆其类也。君子不变其文，以慎其疑，且虚实相生，随而表之，真伪之情可以两见，承赴而书之，亦所以示将来。许穆公卒于师。呉子寿梦卒，临于周庙。公登观台必书云物，传皆发凡以言例，经皆无异议，诸若此，盖周之旧礼，传因事以存，于经则常事不书也。若卒于朝会，或书师，或书地者，史之成文，非义例所存也。至于鲁公之薨，则皆书地。成公薨路寝，传称得道。昭薨乾侯，言失其所。详内事，谨凶变也。其未成君而卒者，君未葬则嗣子书名，在丧之礼也。既葬则嗣君谅暗，群臣复吉免丧服，则礼成也。文公既葬，襄仲杀恶及视，书曰子卒，与未成君同文，所以为讳也。公子恶，鲁之正适，嗣位免丧，则鲁君也。襄仲倚齐而弑之，国以为讳，故不称君，若言君之子也。及子般、子野，或见杀，或不胜丧，言罪则不足成贬，为孝而灭性，故直略而书卒也。恶、视犹不显，则知隠闵二公称薨，桓不称弑，亦讳之也。臣之事君，犹子之事父也。微谏见志，造膝诡辞，执其是而諌其非，不必其得。盖匡救将然，而将顺其已然，故有隠讳之义焉。至于激节之士则不然，南史执简而累进，董狐书法而不隠，鬻拳劫君而自刖，晏婴端委而引直，贤圣亦録而善之，所以广义训，传大道，殷有三仁，此之谓也。刘贾许頴复于薨卒生例云：日月详者吊赠备，日月略者吊有阙。传无此辞，非载大夫卒例。

书弑例第十五

释例曰：天生民而树之君，使司牧之，群物所以系命也。故戴之如天地，亲之如父母，仰之如日月，事之如神明。其或受雪霜之严，雷电之威，则奉身归命，有死无贰。故传曰：君，天也。天可逃乎？此人臣所执之常也。然本无父子自然之恩，未有家人习玩之爱，高下之隔县殊，壅塞之否万端，是以居上者降心以察下，表诚以感之，然後能相亲也。若亢高自肆，群下絶望，情义圯隔，是谓路人，非君臣也。人心苟离，则位号虽存，无以自固。故传例曰：凡弑君，称君，君无道；称臣，臣之罪。称君者，惟书君名，而称国称人以弑，言众之所共絶也。称臣者，谓书弑者主名，以埀来世，终为不义，而不可赦也。然君虽不君，臣不可以不臣。故宋昭之恶，罪及国人。晋荀林父讨宋曰：何故弑君？犹立文公而还。深见贬削诸怀贼乱以为心者，固不容于诛也。若郑之归生，齐之陈乞，楚之公子比，虽本无其心，春秋之义亦同大罪，是以君子慎所以立也。诸侯不受先君之命而篡立，得与诸侯会者，则以成君书之，齐商人、蔡侯般之属是也。若未得接于诸侯，则不称爵，楚公子弃疾杀公子比，蔡人杀陈佗，齐人杀无知，卫人杀州吁、公子瑕之属是也。诸侯篡立，虽以会诸侯为正，此列国之制也。至于国内策名委质，即君臣之分已定。故诸杀不成君者亦与成君同义也。传曰：会于平州，以定公位。又云：若有罪，则君列诸会矣。此以会为断也。经书赵盾弑君，而传云灵公不君，又以明于例，此弑宜称君也。弑非赵盾，而经不变文者，以示良史之意，深责执政之臣。传故特见仲尼曰越竟乃免，明盾亦应受罪也。医不三世，不服其药，古之慎戒也。人子之孝，当尽心尝祷而已。药物之剂，非所习也。许止身为国嗣，国非无医，而轻果进药，故罪同于弑。二者虽原其本心，而春秋不赦其罪，盖为教之逺防也。楚灵无道于民，于例当称国以弑，公子比首兵自立，楚众散归，而灵王缢死，故以比为弑王也。比既得国，国人惊乱，弃疾从而扇之，比惧自杀，皆弃疾之由，故书公子弃疾杀公子比也。左氏义例止此而已。其余小异，皆从赴也。刘贾许頴以为，君恶及国朝，则称国以弑君，恶及国人，则称人以弑。案传，郑灵、宋昭，经文异而例同，故重覆以同之。子弑其父，又嫌异于他臣，亦重明其不异。既不碎辨国之与人，而传云莒纪公多行无礼于国，太子仆因国人以弑之，经但称国不称人，知国之与人，虽言别而事一也。先儒旁采二传，横生异例。宋之蒙泽，楚之乾溪，俱在国内。闵公之弑，则以不书。蒙泽国内为义，楚弑灵王复以地乾溪，为失所明。仲尼本不以为义例，则丘明亦无异文也。经书宋督弑其君与夷，及其大夫孔父。仲尼、邱明唯以先後见义，无善孔父之文。孔父为国政，则取怨于民。治其家，则无闺闱之教。身先见杀，祸遂及君，既无所善，仇牧不警而遇贼，又死无忠事。晋之荀息，期欲复言，本无大节，先儒皆随加善例，又为不安。经书臣蒙君弑者有三，直是弑死相及，即实为文。仲尼以督为有无君之心，改书一事而已，无他例也。

及会例第十六

释例曰：与谋者，同志之国，彼我之计未定，相与共谋，讲议利害，计成而後行之，故以相连及为文。不与谋而出师者，谓不得已而应命，故以外合为文。皆据鲁而言之也。公亲会齐侯伐莱，而传以师出示例，所以通卿大夫帅师者也。鲁既春会于曹，以谋伐郑，夏遂起师而更从不与谋之文者，厉公篡太子忽之位，谋而纳之非正，故讳之，从不与谋之例。若夫盟主之令，则上行乎下，非匹敌和成之类，故虽或先谋，皆从不与谋之例。成八年晋士爕来聘，且言将伐郯，下云会伐郯是也。凡乞师者，深求过礼之辞，执谦以逼成其讨，故虽小国乞之于大国，大国乞之于小国，亦皆从不与谋之例，臧宣叔、郄錡是也。传以师出为例，是惟系于战伐。而刘许贾頴滥以经诸及字为义。本不在例，今欲强合之，所以多相错乱也。凡师，能左右之曰以，为求助于诸侯，而専制其用，征伐进退，帅意而行，故变会及之文而曰以。施于匹敌相用者，若霸主之命，则上行于下，非例所及也。呉虽大国，顺蔡侯之请，自将其众，唯蔡侯之命，故亦言以呉子也。传例称师，则诸不言师者皆不用以为例也。以之于言，所渉甚多，刘贾许頴既不守例为断，又不能尽通诸以，唯杂取晋人执季孙以归，刘子、单子以王猛居于皇，尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚，随示以义，数事而已。又云诸称以，皆小以大，下以上，非其宜也。寻案晋侯以季孙归，又非下以上也。荆以蔡侯归，亦非小以大也。

搜狩例第十七

释例曰：以不教民战，是谓弃之。故传曰：春搜夏苖秋猕冬狩，皆于农隙以讲武事也。三年而治兵，习战备也。入而振旅，治兵礼毕，整众而还也。归而饮至，告于庙也。所以数军实，昭文章，明贵贱，顺少长，辨等列，习威仪也。晋侯登有莘之墟以望，曰少长有礼，此之谓也。田狩必有三驱之礼，以备四时之祀。鸟兽之肉不登于俎，骨角毛羽不登于噐，则君不举。出必告于庙，获必用于庙，于是乃书。椒举称寡君属有宗祧之事于武城，此事之谓也。凡天子诸侯田狩，皆于其封内。传曰：郑之有原圃，犹秦之有具囿。不越国而取诸人。隠公观鱼于棠，棠实他境，故传云逺地。河阳实已属晋，非王狩所在，故言非其地也，且明徳也，义在隠其召君之阙也。邱明之为传，所以写仲尼之意也。而河阳之狩，赵盾之弑，泄冶之罪，于此三事特称仲尼者，危疑之理，须圣言以明之。圣人之辞，可能使人信之，贤者之辞则不能，此其义也。三王异正朔，而夏数为得天，虽在周世，于言时举事，皆据夏正。故公以春狩于郎，而传曰书时，礼也。焚咸邱，鲁地非搜狩常处，经不言搜狩，但称焚咸邱，言火田尽物，非搜狩之义也。红之搜，传言革车千乘，所以示大搜也，而经不书大，诸事同而文异，传不曲言经义者，直是时史之阙略，仲尼略而从之，春秋不可错综经文，此之类也。刘贾頴云：搜于红，不言大者，言公大失，权在三家也。十一年搜于比蒲，经书大搜，复云：书大者，言大众尽在三家。随文造意，以非例为例，不复知其自违也。

庙室例第十八

释例曰：太庙有八名，其体一也。肃然清静，谓之清庙。行禘祫序昭穆，谓之太庙。告朔行礼，谓之明堂。行飨射飬国老，谓之辟雍。占云物望氛祥，谓之灵台。其四门之学，谓之太学。其中室谓之太室。总谓之合宫。诸儒皆以庙学为，一郑氏以为异处。太室之屋，国之所尊，朽而不善，乆旱遇雨，乃遂倾颓，不共之甚，故特书之。新宫灾者，宣公之庙，父庙也。谅暗始阕，而遇天灾，故感而哭之，以致哀，异于余庙也。

土功例第十九

释例曰：都邑者，民之聚也，国家之藩卫，百姓之保障，不固则败，不修则坏，故虽不临寇，必于农隙，备其守御，无妨民务。传曰：龙见而毕务，戒事也，谓夏之九月，周之十一月，龙星角亢，晨见东方，于是纳其禾稼，三务始毕，而戒民以土功事也。火见而致用，大火星次角亢而晨见，于是致其用也。水昏正而栽，谓夏之十月，定星昏而中，于是树板干而兴作也。日至而毕，谓日既南至，微阳始动，故土功息。传既显称凡例，而书时不书时，各重发者，皆以别无备而兴作，如书旱雩之别过雩也。冬城西郛，传特曰惧齐，此其意也。冬城防，臧武仲请俟毕农事，故传曰书事时，言兴作出火见致用之前，亦得兼以事时即礼也。凡城都筑邑，国之大事，是以春秋详其得失，救患分灾，恤病备难，有为而然，则不拘时制。诸侯以夏城邢，传称得礼。正月城楚邱，而鲁讳後期，此其义也。浚洙者，深之也，冬兴功而无传，亦得其时筑之为例。唯以都邑为别至于他土功之事，则通用时例，总谓之筑，筑鹿囿、郎台、王姫之馆是也。周礼四县为都，四井为邑，此周公本制，小大之别也。若邑有先君之宗庙，则虽小曰都，尊其所居而大之也。然则都而无庙，固宜称城，城漆是也。而頴氏唯系于有先君之庙，患漆本非鲁邑也，因说曰：漆有邾之旧庙，是使鲁人尊邾之废庙与先君同，非经传意也。桓十六年冬城向，传曰：书时也。案其下月似城向在建酉之月，以经传事类相推，则通在下建戌之月，邱明发书时之传不悞也，其说具见长厯也。

归献例第二十

释例曰：归者，遗也。献者，自下奉上之称。遗者，敌体相与之辞。传曰：诸侯不相遗俘，齐侯楚人失辞称献，失礼遗俘，故因其来辞见自卑也，以其太卑，故书以示过。齐人来归卫寳，公羊榖梁经传及左氏传皆同，唯左氏经独言卫俘者，三家经传有六，而其五皆言寳，此必左氏经之独误也。

归入纳例第二十一

桓十五年夏五月，许叔入于许。隠十一年传曰：郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。桓十五年传曰：许叔入于许。

秋九月，郑伯突入于栎。传曰：秋，郑伯因栎人杀檀伯，而遂居栎。

庄六年夏六月，卫侯朔入于卫。五年传曰：冬伐卫，纳惠公也。六年传曰：春，王人救卫。夏，卫侯入，放公子黔牟于周，放甯跪于秦，杀左公子泄、右公子职，乃即位。

九年夏，齐小白入于齐。传曰：夏，公伐齐，纳子纠。桓公自莒先入。

二十四年秋八月丁丑，夫人姜氏入。传曰：秋，哀姜至。

成十八年夏，宋鱼石复入于彭城。传曰：楚子辛、郑皇辰侵城郜，取幽邱，同伐彭城，纳宋鱼石、向为人、鳞朱、向带、鱼府焉。以三百乘戍之而还。书曰复入，传例曰：凡去其国，国逆而立之曰入，复其位曰复归，诸侯纳之曰归，以恶曰复入。

襄二十三年夏，晋栾盈复入于晋。传曰：栾盈帅曲沃之甲，因魏献子以昼入于綘。 二十五年秋八月，卫侯入于夷仪。传曰：晋侯使魏舒宛没逆卫侯，将使卫与之夷仪。卫献公入于夷仪。

三十年秋七月，郑良霄出奔许，自许入于郑。郑人杀良霄。传曰：癸丑晨，自墓门之渎入，因马师颉介于襄库，以伐旧北门。驷带率国人以伐之，伯有死于羊肆。 昭二十二年秋，刘子、单子以王猛入于王城。传曰：冬十月丁巳，晋籍谈、荀跞帅九州之戎及焦、瑕、温、原之师，以纳王于王城。

二十六年冬十月，天王入于成周。传曰：召伯逆王于尸。癸酉，王入于成周。

定十一年秋。宋乐大心自曹入于萧。传曰：宋公母弟辰暨仲佗、石彄、公子地入于萧以叛。秋，乐大心从之，大为宋患，宠向魋故也。

桓十七年秋八月，蔡季自陈归于蔡。传曰：蔡桓侯卒，蔡人召蔡季于陈。秋，蔡季自陈归于蔡。

闵元年秋八月，季子来归。传曰：秋八月，公及齐侯盟于落姑，请复季友也。齐侯许之，使召诸陈公，次于郎以待之。季子来归，嘉之也。

僖二十八年夏六月，卫侯郑自楚复归于卫。传曰：卫侯闻楚师败，惧出奔楚，使元咺奉叔武以受盟。六月，晋人复卫侯，甯武子与卫人盟于宛濮。卫侯先期入。

冬，曹伯襄复归于曹。传曰：晋侯有疾，曹伯之竖侯獳货筮史，使曰以曹为解公说。复曹伯。

三十年秋，卫侯郑归于卫。传曰：晋侯使医衍酖卫侯，甯俞货医，使薄其酖。不死，公为之请纳玉于王与晋侯，皆十瑴，王许之。秋，乃释卫侯。卫侯使赂周歂、冶厪。杀元咺及子适、子仪。

成十四年夏，卫孙林父自晋归于卫。传曰：晋侯使郄犨送孙林父而见之。

十五年秋八月，宋华元自晋归于宋。传曰：鱼石曰：右师苟获反，虽许之讨，必不敢。且多大功，国人与之，不反，惧桓氏无祀于宋也。鱼石自止华元于河上。请讨，许之，乃反。

十六年秋，曹伯归自京师。传曰：曹人复请于晋，晋侯谓子臧：反，吾归而君。子臧反，曹伯归。

襄二十六年春王二月甲午，卫侯衎复归于卫。传曰：卫献公使子鲜为复辞，子鲜不获命于敬姒，以公命与甯喜言曰：苟反，政由甯氏，祭则寡人。二月庚寅，甯喜、右宰榖伐孙氏。辛帽，杀子叔及太子甬。甲午，卫侯入。书曰复归，国纳之也。

昭十三年夏四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾溪。传曰：观从以蔡公之命召子干、子晰，及郊，而告之情，强与之盟，入袭蔡。依陈蔡人以国。以入楚，公子比为王。夏五月癸亥，王缢于芋尹申亥氏。

秋八月，蔡侯庐归于蔡。传曰：平王即位，既封陈蔡而皆复之，礼也。隠太子之子庐归于蔡，礼也。

陈侯呉归于陈，传曰：悼太子之子呉归于陈，礼也。

定十三年冬，晋赵鞅归于晋。传曰：韩魏以赵氏为请。十二月辛未，赵鞅入于綘，盟于公宫。

隠八年春三月，郑伯使宛来归祊。庚寅，我入祊。传曰：郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。

宣十年春，齐人归我济西田。传曰：春，公如齐。齐侯以我服，故归济西之田。

成八年春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。

定十年夏，齐人来归郓、讙、龟阴田。

哀八年冬十有二月，齐人归讙及阐。传曰：十二月齐人归讙及阐，季姫嬖故也。

僖二十五年秋，楚人围陈，纳顿子于顿。传曰：楚令尹子玉追秦师弗及，遂围陈，纳顿子于顿。

宣十一年冬丁亥，楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。传曰：冬，楚子为陈夏氏乱，故伐陈，因县陈，乃复封陈，故书曰：楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈，书有礼也。

昭十二年春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。传曰：春，齐高偃纳北燕伯款于唐，因其众也。

哀二年夏四月，晋赵鞅帅师纳卫世子蒯瞶于戚。传曰：晋赵鞅纳卫太子于戚，使太子絻，八人衰絰，伪自卫逆者告于门，哭而入，遂居之。

释例曰：凡去其国者，通谓君臣及公子母弟也。国逆而立之，本无位则称入，本有位则称复归。齐小白入于齐，本无位也。卫侯郑复归于卫，复其位也。诸侯纳之，有位无位，皆曰归。卫孙林父、蔡季是也。身为戎首，则曰复入，晋栾盈是也。皆所以明内外之援，辨逆顺之辞。故经正鱼石、卫衎以表旧制，传称凡例，总而明之也。卫人逆公子晋于邢，宜称入，善其得众。公子友忠于社稷，国人思之，故闵公为落姑之盟以复之。夫卫之公子晋，絶位而在邢，鲁之季子，势弱而出奔，咸得民望，享国有家，是以圣人贵之，殊其文也。庄六年，五国诸侯犯逆王命，以纳卫朔，大其事，故字王人，谓之子突。朔惧有违众之危，而以国逆告。华元实国逆，欲挟晋以自助，故以外纳赴。春秋从而书之，以示二子之情也。韩魏有耦国之强，陈蔡有复国之端，故晋赵鞅、楚公子比皆称归，从诸侯纳之例也，言非晋楚之所能制也。侯獳爱君以请，故曹伯有国逆之辞。许始复国，故许叔有国逆之文。此皆时史因周典以起时事之情也。传例称诸侯纳之曰归，今检经，诸称纳者，皆有兴师见纳之事，不须例而自明，故但言纳而不复言归也。邾有成君，晋赵盾不度于义，而大兴诸侯之师，渉邾之境，见辞而退，虽有服义之善，所兴者广，所害者众，故贬称人。卫侯郑、曹伯负刍，皆见执在周，晋鲁请而复之。郑称归于卫，负刍称归自京师，所发事同而文异者，例意本在于归，不以他文为义也。贾氏又以为诸归国，称所自之国，所自之国有力也。案楚公子比去晋而不逆，是无援于外，而经书自晋。陈侯吴、蔡侯庐，皆平王所复，可谓有力于楚，而不言自楚。此既明证，又春秋称入，其例有二。施于师旅则曰不地，在于复归则曰国逆。国逆而立，又以为例。逆而不立，则皆非例所及。郑之良霄以冦而入，入则见杀，而复例之。例称凡去其国，明非天子之制也。周敬王、王子猛不书出而书入，襄王书出而不书入，凡自周无出，故非春秋旧例也。诸在例外称入，直是自外入内，记事者常词，义无所取。而贾氏虽夫人姜氏之入，皆以为例。如此甚多，又依仿榖梁云：称纳者，内难之词。因附会诸纳为义，至于纳北燕伯于阳，传称因其众，穷不能通，乃云时阳守距难，故称纳，此又无证。经书楚人围陈纳顿子于顿，则顿国之所欲也，北燕伯传有因众之文，不可言内难也。又书纳公孙宁、仪行父于陈，言书有礼，不可言内难也。陈县而见复，上下交驩，二人虽有淫纵之阙，今道楚匡陈贼，讨君葬，威权方盛，传称其礼，理无内难。此皆先儒说之不安也。

班序谱第二十二

释例曰：周之宗盟，异姓为後。故践土之盟载书，齐宋虽大，降于郑卫。斥周而言，指谓王官之宰临盟者也。其余杂盟，未必皆然。践土召陵二会，皆蔡在卫上，诸国次之，至盟乃正其高下者，敬恭明神，本其始也。鲁为春秋主，常例诸侯上，非其实次也。子帛，卿也，依鲁大夫之比，列于莒上，故传曰：鲁故也。叔孙豹曰：宋卫，吾匹也。又曰：诸侯之会，寡君未尝後卫君。是鲁在卫上也。宋既先代之後，又襄公一合诸侯，以绍齐桓之伯，宋在齐上，则鲁次宋也。自隠至庄十四年，四十三歳征伐盟会者凡十六国，时无霸主，会同不并无以成序。其间蔡与卫凡七会，六在卫上，唯此处在陈下，故以为盖後至也。自隠至庄十四年，四十三歳，卫与陈凡四会，卫在陈上。自庄十五年尽僖十七年，三十五歳，凡六会陈在卫上。齐桓既没，宋楚争盟，起僖十八年尽二十七年，陈与蔡凡三会在蔡上，楚合诸侯，蔡与陈凡六会，其五在陈上。晋合诸侯二十国，起僖二十八年尽哀十四年，大率皆陈後次蔡，蔡後次卫。

公行至例第二十三

桓二年秋九月，公及戎盟于唐。传曰：公及戎盟于唐，修旧好也。

冬，公至自唐。传曰：冬公至自唐，告于庙也。传例曰：凡公行，告于宗庙，反行饮至，舍爵策勲焉，礼也。特相会，往来称地，让事也。自参以上则往称地，来称会，成事也。

十六年夏四月，公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。十五年传曰：冬，会于袲，谋伐郑，将纳厉公也。弗克而还。十六年传曰：夏，伐郑。

秋七月，公至自伐郑。传曰：秋七月，公至自伐郑，以饮至之礼也。

十八年春王正月，公会齐侯于泺，公与夫人姜氏遂如齐。夏四月丙子，公薨于齐。丁酉，公之丧至自齐。

庄二十三年夏，公如齐观社。传曰：公如齐观社，非礼也。公至自齐。

二十四年夏，公如齐逆女。秋，公至自齐。

二十七年春，公会杞伯姫于洮。传曰：公会杞伯姫于洮，非事也。天子非展义不巡狩，诸侯非民事不举，卿非君命不越境。

僖十六年冬十有二月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。 十七年夏，灭项。九月，公至自会。传曰：淮之会，公有诸侯之事，未归而取项。齐人以为讨而止公。秋，声姜以公故会齐侯于卞。九月，公至。书曰至自会，犹有诸侯之事焉，且讳之也。

二十八年冬，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人于温。诸侯遂围许。

二十九年春，公至自围许。

宣五年春，公如齐。夏，公至自齐。传曰：春，公如齐，高固使齐侯止公，请叔姫焉。夏，公自至齐，书过也。

七年冬，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黑壤。传曰：晋侯之立也，公不朝焉，又不使大夫聘。晋人止公于会。盟于黄父，公不与盟，以赂免。故黒壤之盟不书，讳之也。

八年春，公至自会。

襄十年春，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光会呉于柤。夏五月甲午，遂灭逼阳。传曰：春会于柤，会呉子寿梦也。晋荀偃、士丐请伐逼阳而封宋向戌焉。甲午灭之，书曰遂灭逼阳，言自会也。公至自会。

十二年冬，公如晋。传曰：公如晋朝，且拜士鲂之辱，礼也。

十三年春，公至自晋。传曰：公至自晋，孟献子书劳于庙，礼也。

昭二十五年秋九月己亥，公孙于齐，次于阳州。

二十六年三月，公至自齐，居于郓。传曰：三月，公至自齐，处于郓，言鲁地也。

二十七年春，公如齐，公至自齐，居于郓。传曰：公如齐，公至自齐，处于郓，言自外也。

定十二年冬十有二月，公围成。传曰：将堕成，公敛处父请孟孙：堕成，齐人必至于北门。且成，孟氏之保障也。无成，是无孟氏也。子伪不知，我将不堕。冬十二月，公围成，弗克。公至自围成。

右公行一百七十六，书至者八十二，错综其二十九以包通之。

释例曰：凡公出朝聘奔丧会葬，皆但书而不言其事，此春秋之常。经书公行及至，皆因告于庙书之于策。桓二年，公至自唐，传曰：告于庙也。然则凡盟有一百五，公行一百七十六，书至者八十二，其不书至者九十有四，皆不告庙也。隠公之不告，谦也。余公之不告，慢于礼也。公行或朝，或会，或盟，或伐，或得礼，或失礼，其事非一，故传随而释之。于盟，释告庙，嫌他例不通，故复总曰：凡公行告于宗庙，反行饮至，舍爵策勲焉，礼也。此以明公之出境，当无不告，及其反也，则必饮至，有功则策勲。故公至自伐郑，传重言以饮至之礼。孟献子书劳于庙，传复云得礼。所以反覆凡例也。公朝于晋，而献子书劳，知策勲非惟讨伐之功，虽或常行，有以宁国安民，亦书功于庙也。然则凡反行饮至，必以嘉会昭告于祖祢，有功则舍爵策勲，无勲无劳，告成事而已。若夫执止之辱，压尊毁列，所以累其先君，沗其社稷，固当克躬罪已，不以嘉礼自终。宣公如齐既已见止，连婚于邻国之臣，而行饮至之礼，故传曰书过。桓公之丧至自齐，此则死还告庙，而书至者也。庄公违礼如齐观社，用饮至之礼，此则失礼之书至者也。公又如齐逆女，则得礼亦书至也。宣公黑壤之会，以赂免，讳不书盟，而复书至，亦讳不以见止告庙也。襄公至自晋，此则策劳，还而书至。昭公至自齐，居于郓，此则宜告而书至者也。诸书至皆告庙，启反或即实而言，或有所讳避。传于伐郑，见饮至之礼。于宣，见书过之讥。于襄，见书劳于庙。举此三者，以包其他行也。僖十七年传曰：公至自会，犹有诸侯之事，讳之也。明以诸侯之事越境，还至用饮至之礼，正也。公以灭项为齐所止，会事既毕，逾年乃还，非公所终，而经书至自会，故传特释曰：犹有诸侯之事，且讳之也。温之会遂围许，书公至自围许。柤之会遂灭逼阳，书公至自会。诸若此类，事势相接，或以始致，或以终致，盖时史之异耳，无他义也。陪臣执命，大都耦国，仲由建堕三都之计而，成人不从，故公亲围之，虽不越境，动众兴兵，大其事，故出入皆告于庙也。

郊雩烝尝例第二十四

桓八年春正月己帽，烝。

夏五月丁丑烝。

释例曰：启蛰而郊，谓夏正建寅之月，于是祀南郊，配后稷，以祇农事也。龙见而雩，谓建巳之月，苍龙七宿之体昏见东方，于是大雩，祭天，逺为百谷祈膏雨也。始杀而尝，谓建酉之月，蒹葭苍苍，白露为霜，阴气始杀，嘉榖始熟，于是荐尝于宗庙也。闭蛰而烝，谓建亥之月，草木枯槁，昆虫闭蛰，履霜坚冰，万物皆成，可荐者众，于是享祭，烝于祖考也。言凡祀，举郊雩烝尝，则天神人鬼地祗之祭皆通也。其他群祀不録可知也。礿祠及地祗，经无其事，故不备言，亦约文以相包也。过则书者，谓非其时，非其祀，不旱而雩之类是也。始夏而雩者，谓纯阳用事，防有旱灾，而祈之也。至于四时之旱及，又因用此礼而求雨，故亦曰雩。宗庙之祀也，既有天雨，又须所荐之物可荐，卜日又有吉否，则仲月其常也。故周礼祀号日以四时仲正之也。经书正月烝，得仲月之时也。其夏五月复烝，此为过烝，若但书夏五月烝，则唯可知其非时，故先发正月之烝，而後经书五月烝，以示非时，并明再烝渎也。四时享祀，孝子之所以致忠，故虽大灾，大礼，大凶亡，丧哀，是以废，大事乃有阙。今以建未之月而修尝祭之礼，非也。然既戒日致斋，御廪虽灾，不害嘉榖，祭亦不应中废。故经书乙亥尝，以示过。传释之以不害也。传曰：春不雨，夏六月雨，自十月不雨至于五月。不曰旱，不为灾也。然则虽书不雨，必须将为灾，然後得雩。常事不书，诸书雩而传不以旱释之者，皆过雩也。经书过雩则与旱雩不别，故传七发之。天子郊祀，因望祭四方众神。诸侯不得依天子，唯望祭其封内山川、分野之星，是谓三望。鲁以周公故，得用天子礼乐，故虽诸侯而特郊祀，配以后稷，其望祭也，自从常祀制也。常祀自祭之所必，故礼唯卜郊日。而又卜可郊与否。今郊既配有日，而更复疑卜，或既耕而後卜郊，废上天之祀，而别祀三望，阙大存小，怠慢失序，故经书犹传，皆随而发之也。此事三见卜而传释其二，以明卜郊不从，与郊牛死所以不郊，虽异而讥同也。成七年不郊，亦俱以牛事，故不重释也。辛丑用郊，文异而邱明不发，传明时史之辞，非圣意也。凡以旱为雩者，传皆从而释之。上辛、季辛，一月之中再雩，释其旱甚，明皆得礼也。先儒之辩郊雩烝尝，各据所见，多不审悉。今博采以断诸疑。厯法，正月节立春，启蛰为中气。二月节惊蛰，春分为中气。三月节清明，榖雨为中气。四月节立夏，小满为中气。五月节芒种，夏至为中气。六月节小暑，大暑为中气。七月节立秋，处暑为中气。八月节白露，秋分为中气。九月节寒露，霜降为中气。十月节立冬，小雪为中气。十一月节大雪，冬至为中气。十二月节小寒，大寒为中气。凡十二月而节气有二十四，共通三百六十六日，分为四时，间之以閠月，故节未必得恒在其月初，而中气亦不得恒在月之半。是以传举天宿气节为文，而不以月为正。僖公、襄公夏四月卜郊，但讥其非所宣卜，而不讥其四月不可郊也。孟献子曰：启蛰而郊，郊而後耕。耕谓春分也，言得启蛰即当卜郊，不应过春分也。案厯法有启蛰、惊蛰，而无龙见、始杀、闭蛰，此古人所名不同，然其法推，不得有异。传曰：火伏而後蛰者毕，此谓十月始蛰也。至十一月则遂闭之，犹二月之惊蛰既启之後，遂惊而走出，始蛰之後，又自闭塞也。白露、秋分谓之始杀。龙星之体昏见，谓立夏之月，言得此月节，则当卜祀。过渉次节，则以过而书。故秋雩书不时，此渉周之立秋节也。土功作者不必月日，故亦书龙见而毕务，戒事也。火见而致用，水昏正而栽，日至而毕，此其大准也。周礼祭宗庙以四仲，盖言其下限也。月令之书，出自吕不韦，其意也，欲为秦制，非古典也。頴氏因之以为龙见五月。五月之时，龙星已过于见，此为疆牵天宿以附会吕不韦之月令，非所据而据，既以不安，且又自违左氏传称秋大雩书不时，此秋即頴氏之五月，而忘其不时之文，欲以雩祭。刘贾又以为诸书用，皆不宜用，反于礼者也。施之用郊，似若有义。至于贽用币及用鄫子，诸若此比，皆当须书用以别所用者也。若不言用，则事叙不明，所谓辞穷，非圣人故造此用以示义也。且诸过祀三望之类，奚独皆不书用邪？案左氏传用币于社，称曰得礼。冉有用矛于齐师，孔子以为义，无不宜用之例也。丘明云，我师岂欺我哉？

王侯夫人出奔例第二十五

桓六年春正月，实来。五年传曰：冬，淳于公如曹，度其国危，遂不复。六年传曰：春，自曹来朝，书曰实来，不复其国也。

十五年夏五月，郑伯突出奔蔡。传曰：祭仲専，郑伯患之，使其婿雍纠杀之。祭仲杀雍纠，公载以出。

十六年冬十有一月，卫侯朔出奔齐。传曰：宣姜与公子朔构急子，二公子故怨惠公，立公子黔牟。惠公奔齐。

庄元年春三月，夫人孙于齐。传曰：夫人孙于齐，不称姜氏，絶不为亲，礼也。

四年夏，纪侯大去其国。传曰：纪侯不能下齐，以与纪季。夏，纪侯大去其国，违齐难也。

闵二年秋九月，夫人姜氏孙于邾。传曰：闵公之死也，哀姜与知之，故孙于邾。

僖二十四年冬，天王出居于郑。传曰：初，甘昭公有宠于惠后。颓叔桃子曰：我实使狄，狄其怨我。遂奉太叔以狄师攻王。王御士将御之，王曰：先后其谓我何？天子无出，书曰天王出居于郑，避母弟之难也。

二十八年夏四月，卫侯出奔楚。传曰：卫侯欲与楚，国人不欲，故出其君以说于晋。卫侯出居于襄牛。卫侯闻楚师败惧，出奔楚，遂适陈。

文十二年春王正月，郕伯来奔。十一年传曰：郕太子朱儒自安于夫钟，国人弗徇。十二年传曰：春，郕伯卒，郕人立君。太子以夫钟与郕邽来奔。公以诸侯逆之，非礼也。故书曰郕伯来奔，不书地，尊诸侯也。

襄十四年夏四月己未，卫侯出奔齐。传曰：卫献公戒孙文子、甯惠子食，皆服而朝。日旰，不召而射鸿于囿，二子从之。不释皮冠而与之言。二子怒，公出奔齐。公使祝宗告亡，且告无罪。定姜曰：无神何告？若有，不可诬也。有罪若何告无？舎大臣而与小臣谋，一罪也。先君有冡卿以为师保，而蔑之，二罪也。余以巾栉事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，无告无罪。

昭三年冬，北燕伯款出奔齐。传曰：燕简公多嬖宠，欲去诸大夫而立其宠人。冬，燕大夫比以杀公之外嬖。公惧奔齐。书曰北燕伯款出奔齐，罪之也。

二十一年冬，蔡侯朱出奔楚。传曰：楚费无极取货于东国，而谓蔡人曰：朱不用命于楚，君王将立东国，若不先从王欲，楚必围蔡。蔡人惧，出朱而立东国。

二十三年秋七月，莒子庚舆来奔。传曰：莒子庚舆虐而好劎，苟铸劎，必试诸人，国人患之，又将叛齐。乌存率国人以逐之。

二十五年秋九月己亥，公孙于齐次于阳州，齐侯唁公于野井。传曰：齐侯将唁公于平阴，公先至于野井。齐侯曰：寡人之罪也，使有司待于平阴，为近故也。书曰公孙于齐，次于阳州，齐侯唁公于野井，礼也。将求于人，则先下之，礼之善物也。

哀十年春王二月，邾子益来奔。七年传曰：秋，伐邾，以邾子益来。八年传曰：乃归邾子邾子。又无道，呉子使太宰子余讨之，囚诸楼台，栫之以棘，使诸大夫奉太子革以为政。十年传曰：春，邾隠公来奔，齐甥也，故遂奔齐。

桓十一年秋九月，郑忽出奔卫。传曰：雍氏宗有宠于宋，庄公故诱祭仲而执之曰：不立突，将死。祭仲与宋人盟，以厉公归而立之。秋九月丁亥，昭公奔卫。己亥，厉公立。

昭元年秋，莒展舆出奔呉。传曰：莒展舆立而夺群公子秩。公子召去疾于齐。秋，齐公子鉏纳去疾。展舆奔吴。君子曰：莒展之不立，弃人也。夫人可弃乎？诗曰：无竞维人，善矣。

八年夏四月，陈公子留出奔郑。传曰：哀公有废疾。三月甲申，公子招、公子过杀悼太子偃师，而立公子留。公子胜愬之于楚，公子留奔郑。

二十六年冬十月，尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。二十二年夏，经书王室乱。二十三年秋，经书尹氏立王子朝。二十六年传曰：晋师克巩，召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏固、南宫嚚，奉周之典籍以奔楚。

释例曰：君为元首，臣为股肱。股肱元首，同体合用，相须而成也。然假异气以合徳，执名义以相服，非忠诚之感，和理之应，则四体交兢，元首失徳。燕款以多宠见逐，郑突以専臣失位，蔡朱以外谗出奔，莒展以弃人不立，由此观之，君臣之间，有衅多矣。唯秉徳而志公者，必博听而逺览，无常亲也，无常疏也，有亲必有疏，有常必致非常也。此人君之安危，今古之成败也。诸侯有国，社稷是重。州公如曹，度其国危，危而无患，虑容身于鲁，社稷絶祀，非奔非朝，故实来。内讳奔谓之孙，使若不为臣子之所逐，自孙位而去之。文姜与公如齐，以淫见谪，惧而归诚于襄。襄公戕公而委罪于彭生。弑公之谋，姜所不与，疑惧而自留于齐。庄公感其不反，以阙即位之礼。故姜氏自齐而还鲁，鲁人探情以责之，故复出奔。夫子以为，姜氏罪不与弑于庄公之义，当以母淫于齐而絶其齐亲，内全母子之道，故经不称姜氏。传曰：絶不为亲，礼也。明絶之于齐也。文姜称夫人，明母义存也。哀义外淫，故孙称姜氏，明义异也。文姜之身，终始七如齐，再如莒，皆以淫行，书出而不书反，则元年之还亦不告庙，推此可知也。纪侯力弱虑穷，自以列国，不忍屈臣于齐，使纪季以酅求安而脱身外寓，季果为附庸，社稷有奉，故不言灭，不见迫逐，故亦不言奔大去者，不反之辞，盖时史即实而言，仲尼不改，故传不言故书书曰也。天子以天下为家，故传曰：凡自周无出。今以出居为名，而不书奔，殊之于列国。郕之世子以地来奔，此罪人也。公乃嘉而君之，谬用诸侯之礼待之，同于郕伯。夫子即而书郕伯来奔，书斯示此，亦有意于襃贬也。诸侯奔亡皆迫逐而苟免，非自出也。传称卫孙林父、甯殖出其君，名在诸侯之策，此以臣名赴告之文也。仲尼之经，更没逐者主名，以自奔为文者，责其君不能自安自固，所犯非徒所逐之臣也。且卫赴不以名，而燕赴以名，各随赴而书之者，义在于彼，不在此也。传不发于蔡朱、卫衎，而发于燕款者，款罪轻于卫衎，而重于蔡朱，故举中示例，以兼通上下也。朱虽无罪，据其失位而出奔，亦其咎也。晋侯问于师旷曰：卫人出其君，不亦甚乎？对曰：或者其君实甚良，君将赏善而刑淫，飬民如子，葢之如天，容之如地。民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主也，民之望也。若困民之主，匮神之祀，百姓絶望，社稷无主，将焉用之？弗去何为？天之爱民甚矣，岂使一人肆千民上，以从其淫？必不然矣。晋悼感卫衎而发问，师旷恃其目盲，因问答以极言，且明君不能君，故臣亦不能臣，罪不纯在臣也。郑忽既葬免丧，而不称君者，忽为太子，有母氏之宠，宗卿之援，有功于诸侯，此太子之盛者也，守介节以失大国之助，知三公子之强，不用祭仲之言，修小善，洁小行，从匹夫之仁，忘社稷之大计，故君子谓之善自为谋，言不能谋国也。父卒而不能自君，郑人亦不君之，是以出则降名以赴，入则逆之以太子之礼。始于见逐终，于见杀。三公子更立，乱郑国者，实忽之由也。故仲尼因而示义也。公子留、莒展舆书名者，篡弑而立，未列于会也。诸侯即位，上有王命，次则列国以为班，然後成君。故凡不受先君之命者，虽已逾年，不与诸侯会而出奔，皆不称爵，此古之常制。故传曰：会于平州，以定公位也。