周易集解卷十五
八卦成列，象在其中矣。
虞翻曰：象谓三才成八卦之象。乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故「八卦成列」，则「象在其中」。天垂象，见吉凶，圣人象之是也。
因而重之，爻在其中矣。
虞翻曰：谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则「爻在其中」。六画称爻。六爻之动，三极之道也。
刚柔相推，变在其中矣。
虞翻曰：谓十二消息。九六相变，刚柔相推，而生变化，故「变在其中矣」。
系辞焉而命之，动在其中矣。
虞翻曰：谓系彖象九六之辞，故「动在其中」。鼓天下之动者，存乎辞者也。
吉凶悔吝者，生乎动者也。
虞翻曰：动，谓爻也。爻者，效天下之动者也。爻象动内，吉凶见外。吉凶生而悔吝著，故「生乎动」也。
刚柔者，立本者也。
虞翻曰：乾刚坤柔，为六子父母。乾天称父，坤地称母；本天亲上，本地亲下，故「立本者也」。
变通者，趣时者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：变通配四时，故趣时者也。
吉凶者，贞胜者也。
虞翻曰：贞，正也。胜，灭也。阳生则吉，阴消则凶者也。
天地之道，贞观者也。
陆绩曰：言天地正，可以观瞻为道也。
日月之道，贞明者也。
荀爽曰：离为日。日中之时，正当离位，然后明也。月者，坎也。坎正位冲离，冲为十五日，月当日冲，正值坎位。亦大圆明。故曰「日月之道，贞明者也。」言日月正当其位，乃大明也。
陆绩曰：言日月正，以明照为道矣。
天下之动，贞夫一者也。
虞翻曰：一谓乾元。万物之动，各资天一阳气以生，故「天下之动，贞夫一者也。」
夫乾，确然示人易矣。
虞翻曰：阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。不易世，不成名，故「示人易」者也。
夫坤，隤然示人简矣。
虞翻曰：隤，安。简，阅也。坤以简能阅内万物，故「示人简」者也。
爻也者，效此者也。
虞翻曰：效法之谓坤，谓效三才以为六画。
象也者，象此者也。
虞翻曰：成象之谓乾，谓圣人则天之象，分为三才也。
爻象动乎内，吉凶见乎外，
虞翻曰：内初。外，上也。阳象动内，则吉内外，阴爻动内，则凶见外也。
功业见乎变，
荀爽曰：阴阳相变，功业乃成者也。
圣人之情见乎辞。
崔觐曰：言文王作卦爻之辞，所以明圣人之情陈于易象。
天地之大德曰生，
孔颖达曰：自此以下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。言天地之盛德，常生万物，而不有生，是其大德也。
圣人之大宝曰位。
崔觐曰：言圣人行易之道，当须法天地之大德，宝万乘之天位。谓以道济天下为宝，而不有位，是其大宝也。
何以守位曰仁，
宋衷曰：守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。
何以聚人曰财。
陆绩曰：人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。盖取聚人之本矣。
理财正辞，禁人为非曰义。
荀爽曰：尊卑贵贱，衣食有差，谓之「理财」。名实相应，万事得正，谓之「正辞」。咸得其宜，故谓之「义」也。
崔觐曰：夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。百姓有非，不以义禁之，则必不改也。此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。故知仁义与财，圣人宝位之所要也。
古者庖牺氏之王天下也，
虞翻曰：庖牺，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五动见离，离生木，故知火化。炮啖牺牲，号庖牺氏也。
仰则观象于天，
荀爽曰：震巽为雷风，离坎为日月也。
俯则观象于地，
《九家易》曰：艮兑为山泽也。地有水火五行八卦之形者也。
观鸟兽之文，
荀爽曰：乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡之属是也。
陆绩曰：谓朱鸟、白虎、苍龙、玄武四方二十八宿经纬之文。
与地之宜，
《九家易》曰：谓四方四维八卦之位，山泽高卑五土之宜也。
近取诸身，
荀爽曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股也。
远取诸物，
荀爽曰：乾为金玉，坤为布釜之类是也。
于是始作八卦，
虞翻曰：谓庖牺观鸟兽之文，则天八卦效之。易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖牺之所造也。故曰：象者，像此者也。则大人造爻象以象天卦可知也。而读易者，咸以为庖牺之时，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，圣人象之，则天已有八卦之象。
以通神明之德，
荀爽曰：乾坤为天地，离坎为日月，震巽为雷风，艮兑为山泽，此皆神明之德也。
以类万物之情。
《九家易》曰：六十四卦，凡有万一千五百二十策，策类一物，故曰「类万物之情」。以此知庖牺重为六十四卦明矣。
作结绳而为罟，以田以鱼，盖取诸离。
虞翻曰：离为目，巽为绳。目之重者唯罟，故结绳为罟。坤二五之乾成离。巽为鱼。坤二称田，以罟取兽曰田。故「取诸离」也。
庖牺氏没，神农氏作。
虞翻曰：没，终。作，起也。神农以火德继庖牺王。火生土，故知土则利民播种，号神农氏也。
斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
虞翻曰：否四之初也。巽为木，为入；艮为手；乾为金。手持金以入木，故「斫木为耜」。耜止所逾，因名曰耜。艮为小木，手以桡之，故「揉木为耒」。耒耜，耔器也。巽为号令，乾为天，故「以教天下」。坤为田，巽为股，进退。震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。益万物者莫若雷风，故法风雷而作耒耜。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
翟元曰：否五之初也。离象正上，故称「日中」也。艮为径路。震为足，又为大涂。否乾为天。故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下货之象也。震升坎降，交易而退，各得其所，噬嗑食也。市井交易，饮食之道，故取诸此也。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦；
虞翻曰。变而通之以尽利，谓作舟楫服牛乘马之类，故「使民不倦」也。
神而化之，使民宜之。
虞翻曰：神谓乾。乾动之坤，化成万物，以利天下。坤为民也。象其物宜。故「使民宜之」也。
易穷则变，变则通，通则久，是以「自天右之，吉无不利」也。
陆绩曰：阴穷则变为阳，阳穷则变为阴，天之道也。庖牺作网罟，教民取禽兽，以充民食。民众兽少，其道穷，则神农教播殖以变之。此穷变之大要也。穷则变，变则通，与天终始，故可久。民得其用，故无所不利也。
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
《九家易》曰：黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。虞翻曰：乾为治，在上为衣。坤下为裳。乾坤万物之縕，故以象衣裳。乾为明君，坤为顺臣，百官以治，万民以察，故「天下治」。盖取诸此也。
挎木为舟，掞木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
《九家易》曰：木在水上，流行若风，舟楫之象也。此本否卦九四之二。挎，除也。巽为长，为木，艮为手；乾为金；艮手持金，故「挎木为舟，掞木为楫」也。乾为远天，故「济不通，致远以利天下」矣。法涣而作舟楫，盖取斯义也。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
虞翻曰：否上之初也。否乾为马，为远；坤为牛，为重。坤初之上，为引重。乾上之初，为「致远」。艮为背，巽为股，在马上，故「乘马」。巽为绳，绳束缚物，在牛背上，故「服牛」。出否之随，引重致远，以利天下，故「取诸随」。
重门击柝，以待暴客，
干宝曰：卒虣之客，为奸寇也。
盖取诸豫。
《九家易》曰：下有艮象。从外示之，震复为艮。两艮对合，重门之象也。柝者，两木相击以行夜也。艮为手，为小木，为止持；震为足，又是木，为行；坤为夜。即手持柝木夜行，击门之象也。坎为盗，虣水虣长无常，故「以待虣客」。既有不虞之备，故「取诸豫」矣。断木为杵，阙地为臼。臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
虞翻曰：晋上之三也。艮为小木。上来之三，断艮，故「断木为杵」。坤为地，艮手持木，以阙坤三，故「阙地为臼」。艮止于下，臼之象也。震动而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故「取诸小过」。本无乾象，故不言以利天下也。
弦木为弧，剡木为矢；弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
虞翻曰：无妄五之二也。巽为绳，为木；坎为弧；离为矢，故「弦木为弧」。乾为金，艮为小木。五之二，以金剡艮，故「剡木为矢」。乾为威，五之二，故「以威天下」。弓发矢应，而坎雨集，故「取诸睽」也。
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。
虞翻曰：无妄，两象易也。无妄乾在上，故称「上古」。艮为穴居，乾为野，巽为处，无妄乾人在路，故「穴居野处」。震为后世，乾为圣人，后世圣人，谓黄帝也。艮为宫室，变成大壮，乾人入宫，故「易以宫室」。艮为待，巽为风，兑为雨，乾为高，巽为长木，反在上，为栋。震阳动起，故「上栋」。下宇，谓屋边也。兑泽动下，为下宇。无妄之大壮，巽风不见。兑雨隔震，与乾绝体。故「上栋下宇，以待风雨」，盖「取诸大壮」者也。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
虞翻曰：中孚，上下易象也。本无乾象，故不言上古。大过乾在中，故但言古者。巽为薪，艮为厚，乾为衣，为野，乾象在中，故「厚衣之以薪」。葬之中野，穿土称封。封，古窆字也。聚土为树，中孚无坤坎象，故「不封不树」。坤为丧期，谓从斩衰至缌麻。日月之期数，无坎离日月坤象，故「丧期无数」。巽为木，为入处；兑为口；乾为人；木而有口，乾人入处，棺敛之象。中孚艮为山丘，巽木在里，棺藏山陵，椁之象也，故「取诸大过」。
上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。
《九家易》曰：古者无文字，其有约誓之事，事大大其绳，事小小其绳，结之多少，随物众寡，各执以相考，亦足以相治也。夬本坤世，下有伏坤，书之象也。上又见乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，决也。取百官以书治职万民，以契明其事。契，刻也。大壮进而成夬，金决竹木，为书契象，故法夬而作书契矣。
虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故复言上古。巽为绳，离为罔罟，乾为治，故「结绳以治」。后世圣人，谓黄帝、尧、舜也。夬旁通剥，剥坤为书，兑为契，故「易之以书契」。乾为百。剥艮为官，坤为众臣，为万民，为迷暗。乾为治。夬反剥，以乾照坤。故「百官以治，万民以察」。故「取诸夬」。大壮、大过、夬，此三盖取直两象，上下相易，故俱言易之。大壮本无妄。夬本履卦。乾角俱在上，故言上古。中孚本无乾象，大过乾不在上，故但言古者。大过亦言后世圣人易之，明上古时也。
是故易者，象也。
干宝曰：言是故，又总结上义也。
虞翻曰：易谓日月，在天成八卦象，县象著明，莫大日月是也。
象也者，象也。
崔觐曰：上明取象以制器之义，故以此重释于象。言易者象于万物。象者，形象之象也。
彖者，材也。
虞翻曰：彖说三才，则三分天象。以为三才，谓天地人之道也。
爻也者，效天下之动者也。
虞翻曰：动，发也。谓两三才为六画，则发挥刚柔而生爻也。
是故吉凶生，而悔吝著也。
虞翻曰：爻象动内，则吉凶见外；吉凶悔吝者，生乎动者也，故曰「著」。
阳卦多阴，阴卦多是，其故何也？
崔心曰：此明卦象阴阳与德行也。阴卦多阴，谓震、坎、艮，一阳而二阴。阴卦多阳，谓巽、离、兑，一阴而二阳也。
阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？
虞翻曰：阳卦一阳，故「奇」。阴卦二阳，故「耦」。谓德行何可者也。
阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。
韩康伯曰：阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众无为，则一也。臣以有事代终有事，则二也。故阳爻画一，以明君道必一。阴爻画两，以明臣体必二。斯阴阳之数，君臣之辩也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰：君子之道也；阴卦曰：小人之道也。
《易》曰：憧憧往来，朋从尔思。
翟元曰：此咸之九四辞也。咸之为卦，三君三民，四独远阴，思虑之爻也。韩康伯曰：天下之动，必归于一，思以求朋未能，寂寂以感物，不思而至也。
子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑。
韩康伯曰：夫少则得，多则惑。涂虽殊，其归则同。虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求。一以贯之，不虑而尽矣。
天下何思何虑？
虞翻曰：易无思也。既济定，六位得正，故「何思何虑」。
日往则月来，
虞翻曰：谓咸初往之四，与五成离，故「日往」。与二成坎，故「月来」。之外「日往」，在内「月来」，此就爻之正者也。
月往则日来，
虞翻曰：初变之四，与上成坎，故「月往」。四变之初，与三成离。故「日来」者也。
日月相推而明生焉。
虞翻曰：既济体两离坎象，故明生焉。
寒往则暑来，
虞翻曰：乾为寒，坤为暑，谓阴息阳消，从姤至否，故寒往暑生为也。
暑往则寒来，
虞翻曰：阴诎阳信，从复至泰，故暑往寒来也。
寒暑相推而岁成焉。
崔觐曰：言日月寒暑。往来虽多，而明生岁成，相推则一，何思何虑于其间哉！
往者诎也，
荀爽曰：阴气往，则万物诎者也。
来者信也，
荀爽曰：阳气来，则万物信者也。
诎信相感则利生焉。
虞翻曰：感，咸象，故「相感」。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，故「利生」。利生谓阳出震，阴伏藏。
尺蠖之诎，以求信也。
荀爽曰：以喻阴阳气屈以求信也。
龙蛇之蛰，以存身也。
虞翻曰：蛰，潜藏也，龙潜而蛇藏。阴息初，巽为蛇。阳息初，震为龙。十月坤成，十一月复生。姤巽在下，龙蛇俱蛰。初坤为身。故「龙蛇之蛰，以存身」也。
侯果曰：不诎则不信，不蛰则无存，则屈蛰相感而后利生矣。以况无思得一，则万物归思矣。庄子曰：古之畜天下者，其治一也。《记》曰：通于一，万事毕。无心得，鬼神服。此之谓矣。蠖，诎行虫。郭璞云：蝍就也。
精义入神，以致用也。
姚信曰：阳称精，阴为义。入在初也。阴阳在初，深不可测，故谓之「神」。变为姤复，故曰「致用也」。
韩康全曰：精义，物理之微者也。神，寂然不动、感而遂通者也。理入寂一，则精义斯得，乃用无极也。
干宝曰：能精义理之微，以得未然之事，是以涉于神道，而逆祸福也。
利用安身，以崇德也。
《九家易》曰：利用，阴道用也。谓姤时也。阴升上究，则乾伏坤中，诎以求信，阳当复升。安身，嘿处也。时既潜藏。故利用安身，以崇其德。崇德，体卑而德高也。
韩康伯曰：利用之道，皆安其身而后动也。精义由于入神以致其用，利用由于安以崇基德。理必由乎其宗，归根则宁，天下之理得之。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多理愈失，名弥美而累愈彰矣。
过此以往，未之或知也。
荀爽曰：出乾之外，无有知之。
穷神知化，德之盛也。
虞翻曰：以坤变乾，谓之「穷神」。以乾通坤，谓之「知化」。乾为盛德，故「德之盛」。
侯果曰：夫精义入神，利用崇德，亦一致之道极矣。过斯以往，则未之能知也。若穷于神理，通于变化，则德之盛者能矣。
《易》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
孔颖达曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上于四，四自应初，不纳于已，是困于九四之石也。三又乘二，二是刚物，非已所乘，是据于九二之蒺藜也。又有人于其宫，不见其妻，凶之象也。
子曰：非所困而困焉，名必辱。
虞翻曰：困本咸。咸三入宫，以阳之阴，则二制坤，故以次咸。为四所困，四失位恶人，故「非所困而困焉」。阳称名，阴为辱，以阳之阴下，故「名必辱」也。
非所据而据焉，身必危。
虞翻曰：谓据二，二失位，故「非所据面据焉」。二变时，坤为身，二折坤体，故「身必危」。
既辱且危，死其将至，妻其可得见邪。
陆绩曰：六三从困辱之家，变之大过，为棺椁死丧之象，故曰「死其将至」，妻不可得见。
《易》曰：公用射隼于高庸之上，获之无不利。
孔颖达曰：前章先须安身，可以崇德。胡此明藏器于身，待时而动，是有利也。故引解之上六以证之矣。
子曰：隼者，禽也。
虞翻曰：离为隼，故称「禽」。言其行野容如禽兽焉。
弓矢者，器也。
虞翻曰：离为矢，坎为弓，坤为器。
射之者，人也。
虞翻曰：人，贤人也。谓乾三。伏阳出而成乾，故曰「射之者人」。人则人，三应上，故上令三出而射隼也。
君子藏器于身，待时而动，何不利之有？
虞翻曰：三伏阳，为君子。二变时，坤为身，为藏器，为藏弓矢，以待射隼。艮为待，为时。三待五来之二，弓张矢发，动出成乾，贯隼入大过死，两坎象坏，故「何不利之有」。《象》曰：以解悖，三阴小人，乘君子器，故上观三出，射出隼也。
动而不括，是以出而有获，语成器而后动者也。
虞翻曰：括，作也。震为语，乾五之坤二成坎弓，离矢动以贯隼，故「语成器而后动者也」。
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，
虞翻曰：谓否也。以坤灭乾，为不仁不义。坤为耻，为义。乾为仁，为畏者也。
不见利不动，不威不徵。
虞翻曰：否乾为威，为利。巽为近利。谓否五之初，成噬嗑市。离日见乾，为见利；震为动，故「不见利不动」。五之初，以乾威坤，故「不威不徵」。震为徵也。
小徵而大诫，此小人之福也。
虞翻曰：艮为小。乾为大。五下威初，坤杀不行，震惧虩虩，故「小惩大诫」。坤为小人，乾为福。以阳下阴，民说无疆，故「小人福也」。
《易》曰：「屦校灭趾，无咎」。此之谓也。
《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，处非其位，小人者也。故历说小人所以为罪，终以致害，虽欲为恶，能止不行，则「无咎」。侯果曰：噬嗑初九爻辞也。校者，以木夹足止行也。此明小人因小刑而大诫。乃福也。
善不积，不足以成名。
虞翻曰：乾为积善，阳称名。
恶不积，不足以灭身。
虞翻曰：坤为积恶，为身。以乾灭坤，故「灭身」者也。
小人以小善为无益而弗为也，
虞翻曰：小善谓复初。
以小恶为无伤而弗去也，
虞翻曰：小恶谓姤初。
故恶积而不弇，
虞翻曰：谓阴息姤至遁，子弑其父，故「恶积而不可弇」。
罪大而不可解。
虞翻曰：阴息遁成否，以臣弑君，故「罪大而不可解」也。
《易》曰：何校灭耳，凶。
《九家易》曰：噬嗑上九爻辞也。阴息初升五，所在失正，积恶而罪大，故为上所灭。善不积，斥五阴爻也。聪不明者，闻善不听，闻戒不改，故「凶」也。
子曰：危者，安其位者也。
崔觐曰：言有危之虑，则能安其位不失也。
亡者，保其存者也。
崔觐曰：言有亡之虑，则能保其存者也。
乱者，有其治者也。
崔觐曰：言有防乱之虑，则能有其治者也。
是故君子安而不忘危，
虞翻曰：君子，大人。谓否五也。否坤为安。危，谓上也。
翟元曰：在安虑危。
存而不忘亡，
荀爽曰：谓除戎器，戒不虞也。
翟元曰：在存而不忘亡。
治而不忘乱，
荀爽曰：谓思患而逆防之。
翟元曰：在治而虑乱。
是以身安而国家可保也。
虞翻曰：坤为身。谓否反成泰，君位定于内，而臣忠于外，故「身安而国家可保也」。
《易》曰：其亡！其亡！
荀爽曰：存不忘亡也。
系于包桑。
荀爽曰：桑者，上玄下黄。乾坤相包以正，故「不可忘也」。
陆绩曰：自此以上，皆谓否阴灭阳之卦。五在否家，虽得中正，常自惧以危亡之事者也。
子曰：德薄而位尊，
虞翻曰：鼎四也。则离九四，凶恶小人，故「德薄」。四在乾位，故「位尊」。
知少而谋大，
虞翻曰：兑为小知，乾为大谋，四在乾体，故「谋大」矣。
力少而任重，
虞翻曰：五至初，体大过，本末弱，故「力少」也。乾为仁，故「任重」。以为已任，不亦重乎。
鲜不及矣。
虞翻曰：鲜，少也。及，及于刑矣。
《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不胜其任也。
孔颖达曰：言不能安身，智小谋大，而遇祸也。故引鼎九四以证之矣。
子曰：知几其神乎。
虞翻曰：几，谓阳也。阳在复初称几，此谓豫四也。恶鼎四折足，故以此次言豫四知几，而反复初也。
君子上交不谄，下交不渎，
虞翻曰：豫上，谓四也。四失位谄渎。上谓交五，五贵；震为笑言，笑言且谄也，故「上交不谄」。下谓交三，坎为渎，故「下交不渎」。欲其复初得正元吉，故「其知几乎」。其知几乎？
侯果曰：上谓五侯，下谓凡庶。君子上交不至谄媚，下交不至渎慢，悔吝无从而生，岂非知微者乎。
几者，动之微，吉之先见者也。
虞翻曰：阳见初成震，故「动之微」。复初元吉，吉之先见者也。
韩康伯曰：几者，去无入有。理而未形者，不可以名寻，不可以形睹也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鉴于未形也，合抱之木，起于毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言「吉之先见」。
君子见几而作，不俟终日。《易》曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。
孔颖达曰：前章言精义入神，此明知几入神之事，故引豫之六二以证之。
崔觐曰：此爻得位居中，于豫之时，能顺以动而防于豫。如石之耿介，守志不移，虽暂豫乐，以其见微，而不终日，则能「贞吉」，断可知矣。
君子知微知章，知柔知刚，
姚信曰：此谓豫卦也。二下交初，故曰「知微」。上交于三，故曰「知章」。体坤处和，故曰「知柔」。与四同功，故曰「知刚」。
万夫之望。
荀爽曰：圣人作万物睹。
干宝曰：言君子苟达于此，则万夫之望矣。周公闻齐鲁之政，知后世强弱之势；辛有见被发而祭，则知为戎狄之居。凡若此类，可谓知几也。皆称君子。君子则以得几，不必圣者也。
子曰：颜氏之子，其殆庶几乎。
虞翻曰：几者，神妙也。颜子知微，故「殆庶几」。孔子曰：「囘也，其庶几也。」
有不善未尝不知，
虞翻曰：复以自知。老子曰：自知者明。
知之未尝复行也。
虞翻曰：谓颜回不迁怒，不贰过。克已复理，天下归仁。