周易集解卷十
《序卦》曰：困乎上必反下，故受之以井。
崔觐曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言「困乎上必反下」也。
(巽下坎上)。井：
郑玄曰：坎，水也。巽，木，桔槔也。互体离兑，离外坚中，虚瓶也，兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。
改邑不改井，
虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤。故「改邑」。初为旧井，四应甃之，故「不改井」。
无丧无得，往来井井。
虞翻曰：无丧，泰初之五。坤象毁坏，故「无丧」。五来之初，失位无应，故「无得」。坎为通，故「往来井井」。往谓之五，来谓之初也。
汔至，亦未繘井，
虞翻曰：巽绳，为繘，汔，几也。谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。
羸其瓶，凶。
虞翻曰：羸钩罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故「赢其瓶」。体兑毁缺，瓶缺漏，故「凶」矣。
干宝曰：水，殷德也。木，周德也，夫井，德之地也。所以养民性命而清洁之主者也。自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也。故曰「改邑不改井」。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰「无丧无得，往来井井」也。当殷之末，井道之穷，故曰「汔至」。周德虽兴，未及革正，故曰「亦未繘井」。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰「羸其瓶，凶」矣。
《彖》曰：巽乎水而上水，井。
荀爽曰：巽乎水，谓阴下为巽也。而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。
井养而不穷也。
虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故「养不穷也」。
改邑不改井，乃以刚中也。
荀爽曰：刚得中，故为「改邑」。柔不得中，故为「不改井」也。
无丧无得。
荀爽曰：阴来居初，有实，为「无丧」。失中，为「无得」也。
往来井井，
荀爽曰：此本泰卦。阳往居五，得坎为井；阴来在下，亦为井，故「往来井井」也。
汔至亦未繘，
荀爽曰：汔至者，阴来居初下。至汔，竟也。繘者，所以出水通井道也。今乃在初，未得应五，故「未繘」也。繘得，绠汲之具也。
未有功也。
虞翻曰：谓二未变应五，故「未有功也」。
羸其瓶，是以凶也。
荀爽曰：井，谓二。瓶，谓初。初欲应五，今为二所拘羸，故「凶」也。
孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。
《象》曰：木上有水，井。
王弼曰：木上有水，上水之象也。水以养而不穷也。
君子以劳民劝相。
虞翻曰：君子谓泰乾也。坤为民；初上成坎，为劝，故「劳民劝相」。相，相助也。谓以阳助坤矣。
初六：井泥不食，旧井无禽。
干宝曰：在井之下体，本土爻，故曰「泥」也。井而为泥，则不可食，故曰「不食」。此托纣之秽政不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也。亦皆清洁，无水禽之秽，又是况泥土乎！故「旧井无禽」矣。
《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。
虞翻曰：食，用也。初下称泥。巽为木果，无噬嗑食象。下而多泥，故「不食」也。乾为旧，位在阴下，故「旧井无禽，时舍也」。谓时舍于初，非其位也。与乾二同义。
崔觐曰：处井之下，无应于上。则是所用之井不汲，以其其多涂久废之井，不获以其时舍。故曰「井泥不食，旧井无禽」。禽，古擒字，禽，犹获也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
虞翻曰：巽为谷，为鲋。小鲜也。离为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶凶，故「瓮敝漏」也。
《象》曰：井谷射鲋，无与也。
崔觐曰：唯得于鲋，无与于人也。井之为道，上汲者也。今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰「井谷射鲋」也。瓮敝漏者，取其水下注，不汲之义也。
案：鱼，阴虫也。初处井下体，又阴爻，鱼之象也。
九三：井渫不食，为我心恻。
荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也，三者得正，故曰「井渫」。不得据阴，喻不得用，故曰「不食」。道既不行，故「我心恻」。
可用汲，王明，并受其福。
荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明而天下并受其福。
《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
干宝曰：此托殷之公侯。时有贤者，独守成汤之法度，而不见任，谓微箕之伦也。故曰「井渫不食，为我心恻」。恻，伤掉也。民乃外附，故曰「可用汲」。周德来被，故曰「王明」。王得其民，民得其王，故曰「求王明，受福也」。
六四：井甃，无咎。
荀爽曰：坎性下降，嫌于从三。能自修正，以甃辅五。故「无咎」也。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
虞翻曰：修，治也。以瓦甓垒井称甃。坤为上。初之五成篱，离火烧土，为瓦治象。故曰「井甃无咎，修井也」。
九五：井冽，寒泉食。
虞翻曰：泉自下出称井。周七月，夏之五月，阴气在下。二已变坎，十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食。故「冽寒泉食」矣。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
崔觐曰：冽，清洁也。居中得正，而比于上。则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。
上六：井收勿幕，有孚元吉。
虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳，为繘。故「井收勿幕」。有孚谓五坎。坎为孚，故「元吉」也。
《象》曰：元吉在上，大成也。
虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故「大成也」。
干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰「井收幕覆」也。井以养生。政以养德。无覆水泉而不惠民。无蕴典礼而不兴教。故曰「井收网幕」。网幕，则教信于民。民服教，则大化成也。
《序卦》曰：井道不可不革也，故受之以革。
韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故也。
(离下兑上)。革：
郑玄曰：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。
已日乃孚，元亨利贞，悔亡。
虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。悔亡，谓四也。四失正，动得位，故「悔亡」。离为日，孚谓坎。四动体离，五在坎中，故「已日乃孚」。以成既济，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故「元亨利贞，悔亡」矣。与《乾·彖》同义也。
《彖》曰：革，水火相息，
虞翻曰：息，长也。离为火，兑为水。《系》曰：润之以风雨。风，巽。雨。兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。
二女同居，其志不相得，曰革。
虞翻曰：二女，离兑。体同人象。蒙艮为居，故「二女同居」。四变体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下。故「其志不相得」。坎为志也。
已曰乃孚，革而信之。
干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓「已日乃孚，革而信」也。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
虞翻曰：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故「大亨以正，革而当位，故悔乃亡」也。
天地革而四时成。
虞翻曰：谓五位成。乾为天。蒙坤为地，震春。兑秋。四之正，坎冬离夏，则四时具坤，革而成乾，故「天地革而四时成」也。
汤武革命，顺乎天而应乎人。
虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三。四动，顺五应三，故「顺天应人」。巽为命也。
革之时大矣哉。
干宝曰：革天地，成四时；诛二叔，除民害；天下定，武功成，故「大矣哉」也。
《象》曰：泽中有火，革。
崔觐曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰「泽中有火，革」也。
君子以治历明时。
虞翻曰：君子，遁乾也。历象谓日月星辰也。离为明，坎为月。离为日，蒙艮为星。四动成坎离，日月得正，天地革而四时成。故「君子以治历明时」也。
初九：巩用黄牛之革。
干宝曰：巩，固也。离为牝牛。离爻本坤，黄牛之象也。在革之初，而无应据，未可以动，故曰「巩用黄牛之革」。此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二，而服事殷，其义也。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
虞翻曰：得位无应，动而必凶，故「不可以有为也」。
六二：已日乃革之，征吉，无咎。
荀爽曰：日以喻君也。谓五已居位为君。二乃革意去三应五。故曰「已日乃革之」。上行应五，去卑事尊，故曰「征吉，无咎也」。
《象》曰：已日革之，行有嘉也。
崔觐曰：得位以正，居中有应。则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰「已日乃革之，行此有嘉」。
虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉。四动承五，故「行有嘉」矣。
九三，征凶，贞厉。
荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘故曰「征凶」。若正居三，而据二阴，则五来危之，故曰「贞厉」也。
革言三就，有孚。
翟元曰：言三就上，二阳乾得共有信，据于二阴，故曰「革言三就，有孚」。于二矣。
《象》曰：革言三就，又何之矣。
崔觐曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。夫安者有其危也。故受命之君，虽诛元恶，未改其命者。以即行改命，习俗不安，故曰「征凶」。犹以正自危，故曰「贞厉」。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，一就也。释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也。散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰「革言三就」。
虞翻曰：四动成既济定，故「又何之矣」。
九四：悔亡，有孚，改命吉。
虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孕谓五也。巽为命。四动五坎改巽，故「改命吉」。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。汤武革命，顺天应人，故「改命吉」也。
《象》曰：改命之吉，信志也。
虞翻曰：四动成坎，故「信志也」。
干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。以逆取而四海顺之。动凶器而前歌后舞。故曰「悔亡」也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰「有孚」。甲子夜陈，雨甚，至水德宾服之祥也。故曰「改命之吉，信志也」。
九五：大人虎变，未占有孚。
虞翻曰：乾为大人，谓五也。蒙坤为虎变。传论汤武以坤臣为君占，视也。离为占。四未之正，五未在坎，故「未占有孚」也。
马融曰：大人虎变，虎变威德折冲万里，望风而信。以喻舜干羽，而有苗自服；周公修文德，越裳献雉，故曰「未占有孚」矣。
《象》曰：大人虎变，其文柄也。
宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰「大人」。兑为白虎，九者变爻，故曰「大人虎变，其文炳也」。
虞翻曰：乾为大明，四动成离，故「其文炳也」。
上六：君子豹变，
虞翻曰：蒙艮为君子，为豹。从乾而更。故「君子豹变」也。
小人革面，征凶。居贞吉。
虞翻曰：阴称小人也。面谓四。革为离，以顺承五。故「小人革面」。乘阳失正，故「征凶」。得位，故「居贞吉」。蒙艮为居也。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。
陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人。故曰「豹变其文蔚也」。
虞翻曰：蔚，蔇也。兑小。故「其文蔚也」。
小人革面，顺以从君也。
虞翻曰：乾，君，谓五也。四变顺五，故「顺以从君也」。干宝曰：君子、大贤，次圣之人。谓若太公周召之徒也。豹，虎之属。蔚，炳之次也。君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰「小人革面」。天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮。将卒之士，使为诸侯，故曰「征凶，居贞吉」。得正有应，君子之象也。
案：兑为口，乾为首，今口在首上，面之象也。乾为大人，虎变也。兑为小人，革面也。
《序卦》曰：革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韩康伯曰：革，去故。鼎，取新以去故，则宜制器立法以治新也。鼎，所和齐物生成新之器也。故取象焉。
(巽下离上)。鼎：
郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用。互体乾兑。乾为金，兑为泽，泽钟金而含水，爨以木火，鼎烹熟物之象。鼎烹熟以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣。
元吉，亨。
虞翻曰：大壮上之初，一屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故「元吉，亨」也。
《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。
荀爽曰：震人离下，中有乾象。木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。
虞翻曰：六十四卦，皆观象系辞，而独于鼎言「象」，何也？象事知器，故独言象也。
《九家易》曰：鼎言象者，卦也，木火互有乾兑。乾金兑泽。泽者，水也。爨以木火，是鼎镬享饪之象。亦明三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓，鼎能熟物养人，故云「象也」。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足，以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同，亨饪煮肉，上离阴爻为肉也。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜。震为帝，在乾天上，故曰「上帝」体颐象，三动噬嗑食，故「以享上帝」也。大享谓天地养万物，圣人养贤以及万民。贤之能者，称圣人矣。
巽而耳目聪明，
虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称「聪明」。日月相推而明生焉，故「巽而耳目聪明」。眇而视，不足以有明。闻言不信，聪不明。皆有一离一坎象故也。
柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
虞翻曰：柔谓五得上中，应乾五刚。巽为进。震为行。非谓应二刚，与睽五同义也。
《象》曰：木上有火，鼎。
荀爽曰：木火相因，金在其间。调和五味，所以养人。鼎之象也。
君子以正位凝命。
虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故以正位凝成也。体姤，谓阴始凝，初巽为命，故「君子以正位凝命」也。
初六：鼎颠趾，
虞翻曰：趾，足也。应在四。大壮震为足，折入大过。大过，颠也。故「鼎颠趾」也。
利出否。得妾以其子，无咎。
虞翻曰：初阴在下，故「否」。利出之四，故曰「利出」。兑为妾，四变得正成震。震为长子，继世守宗庙，而为祭主。故「得妾以其子，无咎」矣。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。
荀爽曰：以阴承阳，故「未悖也」。
利出否，以从贵也。
虞翻曰：出初之四，承乾五，故「以从贵也」。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二为实，故鼎有实也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时四体坎，坎为疾，故「我仇有疾」。四之二历险，二动得正，故「不我能即，吉」。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。
虞翻曰：二变之正，艮为慎。
我仇有疾，终无尤也。
虞翻曰：不我能即吉，故「终无无尤也」。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在乾，故「鼎耳革」。初四变时，震为行。鼎以耳行，伏坎震，折而入乾，故「其行塞」。离为雉，坎为膏。初四已变，三动体颐。颐中无物，离象不见，故「雉膏不食」。
方雨，亏悔，终吉。
虞翻曰：谓四已变，三动成坤。坤为方，坎为雨，故曰「方雨」。三动亏乾，而失位悔也。终复之正，故「方雨，亏悔，终吉」也。
《象》曰：鼎耳革，失其义也。
虞翻曰：鼎以耳行。耳革行塞，故失其义也。
九四：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。
虞翻曰：谓四变时震为足，足折入兑故「鼎折足」。兑为刑。渥，大刑也。鼎足折，则公餗覆。言不胜任。象入大过死，凶。故「鼎足折，覆公餗，其刑渥，凶」。
《九家易》曰：鼎者，三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折餗覆犹三公不胜其任，倾败天子之美。故曰「覆餗」也。
案：餗者，雉膏之属。公者，四为诸侯，上公之位，故曰「公餗」。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
《九家易》曰：渥者，厚大，言罪重也。既覆公餗，信有大罪。刑罚当加，无可如何也。
六五：鼎黄耳，金铉，利贞。
虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故「鼎黄耳」。铉谓三，贯鼎两耳。乾为金。故「金铉」。动而得睚，故「利贞」。
干宝曰：凡举鼎者，铉也；尚三公者，王也；金喻可贵，中之美也，故曰「金铉」。铉鼎得其物，施令得其道，故曰「利贞」也。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
陆绩曰：得中承阳，故曰「中以为实」。
宋衷曰：五当耳中，色黄，故曰「鼎黄耳」。兑为金，又正秋，故曰「金铉」。公侯，谓五也，上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻诸侯顺天子。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
虞翻曰：铉谓三，乾为玉铉。体大有上九：「自天右之。」位贵据五，三动承上，故「大吉，无不利」。谓三亏悔，应上成未济。虽不当位，六位相应，故「刚柔节」。《彖》曰：「巽，耳目聪明」，为此九三发也。
干宝曰：玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于鼎。载于俎，自俎入口。馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和。金玉铉之，不失其所。公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节。故曰「吉无不利」也。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
宋衷曰：以金承玉，君臣之节。上体乾为玉，故曰「玉铉」。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。
《序卦》曰：主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。
崔觐曰：鼎所以烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故「言主器者莫若长子」也。
(震下震上)。震：亨。
郑玄曰：震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动中国之人也。故谓之震。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。
震来虩虩，
虞翻曰：临二之四，天地交，故「通」。虩虩谓四也。来应初命，四变而来应已。四失位多惧，故「虩虩」。之内曰来也。
笑言哑哑，
虞翻曰：哑哑笑且言，谓初也。得正有则，故「笑言哑哑，后有则也」。
震惊百里，不丧匕鬯。
虞翻曰：谓阳从临二。阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为棘、匕。上震为鬯。坤为丧。二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故「不丧匕鬯」也。
郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国。内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡匕与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体荐鬯而已，其馀不亲也。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯，秬酒，芬芳条鬯，因名焉。
《彖》曰：震，亨，震来虩虩，恐致福也。
虞翻曰：惧变承五应初，故「恐致福也」。
笑言哑哑，后有则也。
虞翻曰：则，法也。坎为则也。
震惊百里，惊远而惧迩也。
虞翻曰：远谓四，近谓初。震为百，谓四出惊远。初应惧近也。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
虞翻曰：谓五出之正。震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故「以为祭主也」。
干宝曰：周木德，震之正象也。为殷诸侯。殷诸侯之制，其地百里。是以文王小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷。为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。
《象》曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
虞翻曰：君子谓临二。二出之坤四，体以修身，坤为身。二之四，以阳照坤，故「以恐惧修省」。老子曰：修之身，德乃真也。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
虞翻曰：虩虩谓四也。初位在下，故「后笑言哑哑」。得位，故「吉」也。
干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也。
虞翻曰：阳称福。
笑言哑哑，后有则也。
虞翻曰：得正，故「有则也」。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
虞翻曰：厉，危也。乘刚，故「厉」。亿，惜辞也。坤为丧。三动离为蠃蚌，故称「贝」。在艮山下，故称「陵」。震为足，足乘初九故「跻于九陵」。震为逐，谓四已体复象，故「丧贝勿逐」。三动时离为日，震数七，故「七日得者」也。
《象》曰：震来厉，乘刚也。
干宝曰：六二木爻，震之身也。得位无应，而以乘刚为危。此托文王积德累功，以被囚为祸也。故曰「震来厉」。亿，叹辞也。贝，宝货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒。乃于江淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也。故曰「亿丧贝」。贝，水物，而方升于九陵。今虽丧之，犹外府也。故曰「勿逐，七日得」。七日得者，七年之日也。故《书》曰：诞保文武受命，惟七年，是也。
六三：震苏苏，震行无眚。《象》曰：震苏苏，位不当也。
虞翻曰：死而复生，称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故「苏苏」。坎为眚，三出得正，坎象不见，故「无眚」。《春秋传》曰：晋获秦谍，六日而苏也。
九四：震遂泥。
虞翻曰：坤土得雨为泥。位在坎中，故「遂泥」也。
《象》曰：震遂泥，未光也。
虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故「未光也」。
六五：震往来厉，
虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴；失位乘刚，故「往来厉」也。
亿无丧有事。
虞翻曰：坤为丧也。事谓祭祀之事。出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故「无丧有事」也。
《象》曰：震往来厉，危行也。
虞翻曰：乘刚山顶，故「危行也」。 其事在中，大无丧也。
虞翻曰：动出得正，故「无丧」。
上六：震索索，视矍矍，
翻虞曰：上谓四也。欲之三，隔坎，故「震索索」。三已动，应在离，故「矍矍」者也。
征凶。震不于其躬于其邻，无咎。婚媾有言。
虞翻曰：上得位，震为征，故「征凶」。四变时，坤为躬。邻谓五也。四上之五，震东兑西，故称「邻」。之五得正，故「不于其躬于其邻，无咎」。谓三已变，上应三，震为言，故「婚媾有言」。 《象》曰：震索索，中未得也。
虞翻曰：四未之五，故「中未得也」。
虽凶无咎，畏邻戒也。
虞翻曰：谓五正位，已乘之逆，「畏邻戒也」。
《序卦》曰：物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
崔觐曰：震极则征凶。婚媾有言，当须止之。故言「物不可以终动，止之」矣。 (艮下艮上)。艮：艮其背，
郑玄曰：艮为山。山立峙各于其所，无相顺之时。犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。
不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
虞翻曰：观五之三也。艮为多节，故称「背」。观坤为身，观五之三，折坤为背，故「艮其背」。坤象不见，故「不获其身」。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故「行其庭，不见其人」。三得正，故「无咎」。
案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙。两门之间，庭中之象也。
《彖》曰：艮，止也。
虞翻曰：位穷于上，故「止也」。
时止则止，时行则行，
虞翻曰：时止谓上阳穷止，故「止」。时行谓三体处震，为行也。
动静不失其时，其道光明。
虞翻曰：动谓三，静谓上。艮止则止，震行则行，故不失时。五动成离，故「其道光明」。
艮其止，止其所也。
虞翻曰：谓两象各止其所。
上下敌应，不相与也。
虞翻曰：艮其背，背也。两象相背，故「不相与也」。
是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
案：其义已见繇辞也。
《象》曰：兼山艮。君子以思不出其位。
虞翻曰：君子谓三也。三君子位。震为出。坎为隐伏，为思，故「以思不出其位」也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
虞翻曰：震为趾，故「艮其趾」矣。失位变得正故「无咎，永贞」也。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
虞翻曰：动而得正故「未失正也」。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
虞翻曰：巽长，为股。艮小，为腓。拯，取也。随谓下二阴，艮为止，震为动，故「不拯其随」。坎为心，故「其心不快」。
《象》曰：不拯其随，未违听也。
虞翻曰：坎为耳，故「未违听也」。
九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。
虞翻曰：限，要带处也。坎为要。五来之三，故「艮其限」。夤，脊肉。艮为背，坎为脊；艮为手。震起艮止，故「裂其夤」。坎为心。厉，危也。艮为阍。阍，守门人。坎盗动门，故「厉阍心」。古阍作熏字。马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勋，读作动。皆非也。
《象》曰：艮其限，危阍心也。
虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故「危阍心也」。
六四：艮其身，无咎。
虞翻曰：身，腹也。观坤为身，故「艮其身」。得位承五，故「无咎」。或谓妊身也。五动则四体离妇。离为大腹，孕之象也，故「艮其身」。得正承五，而受阳施，故「无咎」。《诗》曰：大任有身，生此文王也。
《象》曰：艮其身，止诸躬也。
虞翻曰：艮为止，五动乘四则妊身，故「止诸躬也」。 六五：艮其辅，言有孚，悔亡。
虞翻曰：辅面颊骨，上颊车者也。三至上，体颐象，艮为止，在坎车上。故「艮其辅」。谓辅车相依。震为言。五失位悔也。动得正，故「言有孚，悔亡」也。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
虞翻曰：五动之中，故「以正中也」。
上九：敦艮，吉。
虞翻曰：无应静止，下据二阴，故「敦艮，吉」也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故「以厚终也」。