周易集解卷十一
《序卦》曰：物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
崔觐曰：终止虽获敦艮，时行须渐进行，故曰「物不可终止，故受之以渐。渐者，进也」。
(艮下巽上)。渐：女归吉，利贞。
虞翻曰：否三之四。女，谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位。故「利贞」，可以正邦也。
《彖》曰：渐之进也。女归吉也。
虞翻曰：三进四，得位。阴阳体正，故「吉」也。
进得位，往有功也。
虞翻曰：功谓五，四进承五，故「往有功」。巽为进也。
进以正，可以正邦也。其位刚得中也。
虞翻曰：谓初已变，为家人。四进已正，而上不正。三动成坤，为邦。上来反三。故「进以正，可以正邦」。其位刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称「得中」。《乾·文言》曰：中不在人，谓三也。此可谓上变既济定者也。
止而巽，动不穷也。
虞翻曰：止，艮也。三变震为动。上之三据坤。动震成坎，坎为通。故「动不穷」。往来不穷谓之通。
《象》曰：山上有木，渐。君子居贤德善俗。
虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人柔弱，为俗。乾四之坤为艮，为居。以阳善阴。故「以居贤德善俗也」。
初六：鸿渐于乾，小子厉，有言，无咎。
虞翻曰：鸿，大雁也。离五，鸿。渐，进也。小水从山流下称乾。艮为山，为小径。坎水流下山。故「鸿渐于乾」也。艮为小子。初失位，故「厉」。变得正。三动受上成震，震为言。故「小子厉，有言，无咎」也。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
虞翻曰：动而得正，故「义无咎也」。
六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，不素饱也。
虞翻曰：艮为山石。坎为聚，聚石称磐。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在颐中，故「饮食衎衎」。得正应五，故「吉」。
《象》曰：饮食衎衎，不素饱也。
虞翻曰：素，空也。承三应五，故「不素饱」。
九三：鸿渐于陆，
虞翻曰：高平称陆。谓初已变，坎水为平。三动之坤，故「鸿渐于陆」。
夫征不复，
虞翻曰：谓初已不正。三动成震。震为徵、为夫而体复，象坎阳死坤中，坎象不见。故「夫征不复」也。
妇孕不育，凶。
虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。巽为妇，离为孕，三动成坤，离毁失位，故「妇孕不育，凶」。
利用御寇。
虞翻曰：御，当也。坤为用，巽为高，艮为山，离为戈兵甲胄，坎为震寇。自上御下，三动坤顺，坎象不见。故「利用御寇，顺相保」。保，大也。
《象》曰：夫征不复，离群丑也。
虞翻曰：坤三爻为丑，物三称群也。
妇孕不育，失其道也。
虞翻曰：三动离毁，阳陨坤中，故「失其道也」。
利用御寇，顺相保也。
虞翻曰：三动坤顺，坎象不见，故以「顺相保也」。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
虞翻曰：巽为木。桷，椽也。方者谓之桷。巽为交，为长木，艮为小木，坎为脊，离为丽。小木丽长木，巽绳束之，象脊之形，椽桷象也，故「或得其桷」。得位顺五，故「无咎」。四已承五，又顾得三，故「或得其桷」也矣。
《象》曰：或得其桷，顺以巽也。
虞翻曰：坤为顺，以巽顺五。案：四居巽，木爻，阴位正直，桷之象也。自二至五，体有离坎。离为飞鸟而居坎水，鸿之象也。鸿随阳鸟，喻女从夫。卦明渐义，爻皆称焉。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，
虞翻曰：陵，丘。妇，谓四也，三动受上时，而四体半艮山，故称「陵」。巽为妇，离为孕，坎为岁，三动离坏，故「妇三岁不孕」。
终莫之胜，吉。
虞翻曰：莫，无。胜，陵也。得正居中，故「莫之胜，吉」。上终变之三，成既济定。坎为心，故《象》曰「得所愿也」。
《象》曰：终莫之胜吉，得所愿也。
虞翻曰：上之三，既济定，故「得所愿也」。
上九：鸿渐于陆，
虞翻曰：陆，谓三也。三坎为平，变而成坤，故称「陆」也。
其羽可用为仪，吉。
虞翻曰：谓三变受成既济，与《家人·彖》同义。上之三得正，离为鸟。故「其羽可用为仪，吉」。三动失位，坤为乱，乾四止坤，《象》曰「不可乱」，《彖》曰「进以正邦」，为此爻发也。三已得位，又变受上权也。孔子曰：可与适道，未可与权，宜可怪焉。
《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。
虞翻曰：坤为乱，上来正坤。六爻得位，成既济定，故「不可乱也」。干宝曰：处渐高位，断渐之进。顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀。妇德既终，母教又明。有德而可受，有仪而可象。故曰「其羽可以为仪，不可乱也。」
《序卦》曰：进必有所归，故受之以归妹。
崔觐曰：鸿渐于磐，饮食衎衎。言六比三，女渐归夫之象也。故云「进必有所归」也。
(兑下震上)。归妹：
虞翻曰：归，嫁也。兑为妹。泰三之四，坎月离日，俱归妹象。阴阳之义配日月，则天地交而万物通。故以嫁娶也。
征凶，
虞翻曰：谓四也。震为征。三之四，不当位，故「征凶」也。
无攸利。
虞翻曰：谓三也。四之三，失正无应，以柔乘刚，故「无攸利」也。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。
虞翻曰：乾天坤地。三之四，天地交。以离日坎月战阴阳，阴阳之义配日月，则万物兴，故「天地之大义」。乾主壬，坤主癸。日月会北。震为玄黄，天地之杂。震东兑西，离南坎北。六十四卦，此象最备四进正卦，故「天地之大义也」。
天地不交而万物不兴。
虞翻曰：乾三之坤四。震为兴。天地以离坎交阴阳，故「天地不交则万物不兴」矣。王肃曰：男女交而后人民蕃，天地交然后万物兴，故归妹以及天地交之义也。
归妹，人之终始也。
虞翻曰：人始生乾，而终于坤，故「人之终始」，《杂卦》曰：归妹，女之终，谓阴终坤癸，则乾始震庚也。干宝曰：归妹者，衰落之女也。父既没矣，兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也。
说以动，所归妹也。
虞翻曰：说，兑。动，震也。谓震嫁兑所归必妹也。
征凶，位不当也。
崔觐曰：中国皆爻失位，以象归妹非正嫡，故「征凶」也。
无攸利，柔乘刚也。
王肃曰：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之逆也，故「无所利」矣。
《象》曰：泽上有雷，归妹。
干宝曰：雷薄于泽，八月九月将藏之时也。君子象之，故不敢恃当今之虞，而虑将来祸也。
君子以永终知敝。
虞翻曰：君子，谓乾也。坤为永终，为敝。乾为知。三之四，为永终；四之三，兑为毁折，故「以永终知敝」。崔觐曰：归妹，从之始终也。始则征凶，终则无攸利，故「君子以永终知敝」为戒者也。
初九：归妹以娣，跛而履，征吉。
虞翻曰：震为兄，故「嫁妹」。谓三也。初在三下，动而应四，故称「娣」。履，礼也。初九应变成坎，坎为曳，故「跛而履」。应在震，为征。初为娣。变为阴，故「征吉」也。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛而履，吉相承也。
虞翻曰：阳得正，故「以恒」。恒动初承二，故「吉相承也」。
九二：眇而视，利幽人之贞。
虞翻曰：视，应五也。震上兑下，离正，故「眇而视」。幽人，谓二。初动，二在坎中，故称「幽人」。变得正，震喜兑说，故「利幽人之贞」。与履二同义也。
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
虞翻曰：常，恒也。乘初未之五，故「未变常也」。
六三：归妹以须，反归以娣。
虞翻曰：须，需也。初至五，体需象，故「归妹以须」。娣，谓初也。震为反，反马归也。三失位，四反得正。兑进在四，见初进之，初在兑后，故「反归以娣」。
《象》曰：归妹以须，位未当也。
虞翻曰：三未变之阳，故「位未当」。
九四：归妹愆期，迟归有时。
虞翻曰：愆，过也。谓二变，三动之正，体大过象。坎月离日，为期三变。日月不见。故「愆期」。坎为曳，震为行，行曳，故「迟」也。归谓反三。震春兑秋，坎冬离夏，四时体正，故「归有时」也。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
虞翻曰：待男行矣。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
虞翻曰：三四已正。震为帝，坤为乙，故曰「帝乙」。泰乾为良，为君。乾在下，为小君，则妹也。袂，口袂之饰也。兑为口，乾为衣，故称「袂」。谓三失位无应。娣袂，谓二得中应五，三动成乾，为良，故「其君之袂，不如其娣之袂良」。故《象》曰：「以贵行也」矣。
月几望，吉。
虞翻曰：几，其也。坎月离日，兑西震东，日月象对，对曰「几望」。二之五，四复三，得正，故「吉」也。与小畜、中孚月几望同义也。
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
虞翻曰：三四复正，乾为良。
其位在中，以贵行也。
虞翻曰：三四复，二之五，成既济。五贵，故「以贵行也」。
上六：女承筐无实，
虞翻曰：女谓应三，兑三。逢下受上称承。震为筐。以阴应阴，三四复位，坤为虚，故「无实」。《象》曰：「承虚筐也」。
士刲羊无血，无攸利。
虞翻曰：刲，刺也。震为士，兑为羊，离为刀，故「士刲羊」。三四复位成泰，坎象不见，故「无血」。三柔乘刚，故「无攸利」也。
《象》曰：上六无实，承虚筐也。
虞翻曰：泰坤为虚，故「承虚筐也」。
《序卦》曰：得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。
崔觐曰：归妹者，侄娣媵。国三人，凡九女，为大援。故「言得其所归者必大」也。
(离下震上)。丰：亨，
虞翻曰：此卦三阴三阳之例，当从泰二之四。而丰三从噬嗑上来之三，折四于坎狱中而在丰，故「君子以折狱致刑」。阴阳交，故「通」。噬嗑所谓利用狱者，此卦之谓也。
王假之，
虞翻曰：乾为王。假，至也。谓四宜上至五，动之正成乾，故「王假之，尚大也」。
勿忧，宜日中。
虞翻曰：五动之正，则四变成离。离，日。中，当。五地坎中，坎为忧。故「勿忧，宜日中」。体两离象，照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。干宝曰：丰坎宫阴，世在五。以其宜中，而忧其侧也。坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位，日中之象也。圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。勿忧者，劝勉之言也。犹《诗》曰：上帝临尔，无贰尔心。言周德当天人之心，宜居王位，故「宜日中」。
《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。
崔觐曰：离下震上，明以动之。象明则见微，动则成务，故能大矣。
王假之，尚大也。
姚信曰：四体震。王假，大也。四上之五，得其盛位，谓之大。
勿忧，宜日中，
《九家易》曰：震动而上，故「勿忧」也。日者君。中者五。君宜居五也。谓阴处五，日中之位，当倾昃矣。
宜照天下也。
虞翻曰：五动成乾，乾为天。四动成两离，重明丽正，故「宜照天下」。谓化成天下也。
日中则昃，
荀爽曰：丰者至盛，故「日中」。下居四，日昃之象也。
月盈则食，
虞翻曰：月之行，生震见兑，盈于乾甲，五动成乾，故「月盈」。四变体噬嗑食，故「则食」。此丰其屋，蔀其家也。
天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎。
虞翻曰：五息成乾，为盈；四消入坤，为虚，故「天地盈虚」也。丰之既济，四时象具。乾为神人，坤为鬼，鬼神与人，亦随进消息。谓人谋鬼谋，百姓与能，与时消息。
《象》曰：雷电皆至，丰。
荀爽曰：丰者，阴据不正，夺阳之位而行以丰。故「折狱致刑」，以讨除之也。
君子以折狱致刑。
虞翻曰：君子谓三。噬嗑四失正，系在坎狱中，故上之三。折四入大过，死象。故「以折狱致刑」。兑折为刑，贲三得正，胡无敢折狱也。
初九，遇其配主，
虞翻曰：妃嫔，谓四也。四失位在震，为主；五动体姤遇，故「遇其配主」也。
虽旬无咎，往有尚。
虞翻曰：谓四失位，变成坤，应初。坤数十，四上之五，成离。离为日。
《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。
虞翻曰：体大过，故「过旬灾」。四上之五，坎为灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。
虞翻曰：日蔽云中，称蔀。蔀，小，谓四也。二利四之五，故「丰其蔀」。噬嗑离为见，象在上，为日中。艮为斗，斗七星也。噬嗑艮为星，为止，坎为北中，巽为高舞。星止于中而舞者，北斗多象也。离上之三，隐坎云下，故「日中见斗」。四往之五，得正成坎，坎为疑疾，故「往得疑疾」也。
有孚发若，吉。
虞翻曰：坎为孚，四发之五成坎孚，动而复合闰，故「有孚发若，吉」也。
《象》曰：有孚发若，信以发志也。
虞翻曰：四发之五，坎为志也。《九家易》曰：信著于五，然后乃可发其顺志。
九三：丰其沛，日中见沫，
虞翻曰：日在云下称沛。沛，不明也。沬，小星也。噬嗑离为日，艮为沬。故「日中见沬」。上之三，日入坎云下，故「见沫」也。《九家易》曰：大暗谓之沛。沫，斗杓后小星也。孙守真按：此处「沬沫」不分。
折其右肱，无咎。
虞翻曰：兑为折，为右。噬嗑艮为肱。上来之三，折艮入兑，故「折其右肱」。之三得正，故「无咎」也。
〈象〉曰：丰其沛，不可大事也。
虞翻曰：利四之阴，故「不可大事」。
折其右肱，终不可用也。
虞翻曰：四死大过，故「终不可用」。
九四，丰其蔀，
虞翻曰：蔀，蔽也。噬嗑离日之坎云中，故「丰其蔀」。《象》曰「位不当也」。
日中见斗，
虞翻曰：噬嗑日在上，为中。上之三为巽，巽为入。日入坎云下，幽伏不明，故「日中见斗」。《象》曰「幽不明」，是其义也。
遇其夷主，吉。
虞翻曰：震为主。四行之正成明夷，则三体震，为夷主，故「遇其夷主，吉」也。
按：四处上卦之下，以阳居阴，履非其位，而比于五故曰「遇」也。夷者，伤也。主者，五也。谓四不期相遇，而能上行伤五，则吉。故曰「遇其夷主，吉行也」。
《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。
虞翻曰：离上变入坎云下，故「幽不明」。坎，幽也。
遇其夷主，吉行也。
虞翻曰：动体明夷。震为行，故曰「吉行」。
六五：来章，有庆誉，吉。
虞翻曰：在内称来。章，显也。庆谓五。阳出称庆也。誉谓二，二多誉。五发得正，则来应二。故「来章，有庆誉，吉」也。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
虞翻曰：动而成乾，乾为庆。
上六：丰其屋，蔀其家。
虞翻曰：丰，大。蔀，小也。三至上，体大壮，屋象，故「丰其屋」。谓四五已变，上动成家人。大屋见则家人坏，故「蔀其家」。与泰二同义。故《象》曰：天际祥明，以大壮为屋象故也。
窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶。
虞翻曰：谓从外窥三应。阒，空也。四动时坤为阖。户，阖。故「窥其户」。坤为空虚，三隐伏坎中，故「阒其无人」。《象》曰「自藏也」。四五易位，噬嗑离目，为窥。窥人者，言皆不见。坎为三岁，坎冥在上，离象不见。故「三岁不觌，凶」。干宝曰：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰「丰其屋」。此盖记纣之侈，造为璇室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰「窥其户，阒其无人」。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地有兴亡焉。故王者之亡其家也。必天示其祥，地出其妖，人反其常，非斯三者，亦弗之亡也。故曰「三岁不觌，凶」。然则璇室之成，三年而后亡国矣。案：上应于三，三互离，巽为户，离为目，目而近户，窥之象也。既屋丰家蔀，若窥地户，阒寂无人。震木，数三，故三岁致凶于灾。
《象》曰：丰其屋，天际祥也。
孟喜曰：天降下恶祥也。
窥其户，阒其无人，自藏也。
虞翻曰：谓三隐伏坎中，故「自藏」者也。
《序卦》曰：穷大者必失其居，故受之以旅。
崔觐曰：谚云：作者不居，况穷大甚，而能久处乎？故必获罪去邦，羁旅于外矣。
(艮下离上)。旅：小亨，旅贞吉。
虞翻曰：贲初之四，否三之五，非乾坤往来也。与噬嗑之丰同义。小，谓柔得贵位而顺刚。丽乎大明。故「旅小亨，旅贞吉」。再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处。故再言旅，恶而愍之。
《彖》曰：旅小亨。
姚信曰：此本否卦。三五交易，去其本体，故曰客旅。荀爽曰：谓阴升居五，与阳通者也。
柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨旅贞吉也。
蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚。九五降三，降不失正，止而丽乎明。所以「小亨旅贞吉」也。
旅之时义大矣哉。
虞翻曰：以离日丽天，县象著明，莫大日月，故义大也。王弼曰：旅者，物失其所居之时也。物失所居，则咸愿有附，岂非智者有为之时？故曰「旅之时义大矣哉」。
《象》曰：山上有火，旅。
侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也。
君子以明慎用刑，而不留狱。
虞翻曰：君子谓三。离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱。贲初之四，狱象不见。故「以明慎用刑，而不留狱」。与丰折狱同义者也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
陆绩曰：琐琐，小也。艮为小石。故曰「旅琐琐也」。履非其正，应离之始。离为火，艮为山，以应火，灾焚自取也。故曰：「斯其所取灾」也。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
虞翻曰：琐琐，最蔽之貌也。失位远应，之正介坎。坎为灾眚，艮手为取，谓三动应坎。坎为志，坤称穷，故曰「志穷灾也」。
六二：旅即次，怀其资，得僮仆贞。
《九家易》曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故「旅即次」。承阳有实，故「怀其资」。故曰「旅即次，怀其资」也。初者卑贱，二得履之，故「得僮仆」。处和得位，故正居是，故曰「得僮仆贞」矣。
《象》曰：得僮仆贞，终无尤也。
虞翻曰：艮为僮仆，得正承三，故「得僮仆贞，而终无尤也」。
案：六二履正体艮，艮为阍寺，僮仆贞之象也。
九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。
虞翻曰：离为火，艮为僮仆。三动艮坏，故「焚其次」。坤为丧，三动艮灭入坤，故「丧其僮仆」。动而失正，故「贞厉」矣。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。
虞翻曰：三动体剥，故伤也。
以旅与下，其义丧也。
虞翻曰：三变成坤。坤为下，为丧，故「其义丧也「。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
虞翻曰：巽为处。四焚弃，恶人失位远应。故「旅于处」，言无所从也。离为资斧，故「得其资斧」。三动，四坎为心，其位未至，故「我心不快」也。
《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。
王弼曰：斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物；然而不得其位，不获平坦之地者也。客子所处不得其次，而得其资斧之地，故其「心不快」。
案：九四失位，而居艮上。艮为山。山非平坦之地也。四体兑巽。巽为木，兑为金，木贯于金，即资斧斫除荆棘之象者也。
六五：射雉，一矢亡，
虞翻曰：三变坎为弓，离为矢，故「射雉」。五变乾体，矢动雉飞，故「一矢亡」矣。
终以誉命。
虞翻曰：誉谓二。巽为命。五终变成乾，则二来应已，故「终以誉命」。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
虞翻曰：逮，及也。谓二上及也。
干宝曰：离为雉，为矢；巽为木，为进退；艮为手，兑为决。有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。一阴升乾，故曰「一矢」。履非基位，下又无应。虽复射雉，终亦失之。故曰「一矢亡也」。一矢亡者，喻有损而小也。此记禄父为王者后，虽小叛扰，终逮安周室，故曰「终以誉命」矣。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，
虞翻曰：离为鸟，为火；巽为木，为高。四失位变震，为筐，巢之象也。今巢象不见，故「鸟焚其巢」。震为笑，震在前，故「先笑」。应在巽，巽为号啕，巽象在后。故「后号啕」。
丧牛于易，凶。
虞翻曰：谓三动时坤为牛。五动成乾，乾为易。上失三，五动应二。故「丧牛于易」。失位无应故「凶也」。五动成遁，六二：「执之用黄牛之革，」则旅家所丧牛也。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。
虞翻曰：离火焚巢，故「其义焚也」。
丧牛于易，终莫之闻也。
虞翻曰：坎耳入兑，故「终莫之闻」。
侯果曰：离为鸟，为火。巽为木，为风。鸟居木上，巢之象也。旅而赡资，物之所恶也。丧牛甚易，求之也难。虽有智者，莫不吉也。
《序卦》曰：旅无所容，故受之以巽。巽者，入也。
崔觐曰：旅寄于外，而无所容，则必入矣。故曰：「旅无所容，受之以巽。」
(巽下巽上)。巽：小亨，利有攸往，利见大人。
虞翻曰：遁二之四，柔得位而顺五刚，故「小亨」也。大人谓五。离目为见。二失位，利正往应五。故「利有攸往，利见大人」矣。
《彖》曰：重巽以申命，
陆绩曰：巽为命令。重命令者，欲丁宁也。
刚巽乎中正而志行，
陆绩曰：二得中，五得正，体两巽，故曰「刚巽乎中正」也。皆据阴，故「志行」也。虞翻曰：刚中正，谓五也。二失位，动成坎，坎为志。终变成震，震为行也。
柔皆顺乎刚，是以小亨。
陆绩曰：阴为卦主，故「小亨」。
利有攸往，利见大人。
案：其义已见繇辞。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
虞翻曰：君子，谓遁乾也。巽为命，重象，故「申命」。变至三，坤为事，震为行，故「行事」也。
荀爽曰：巽为号令，两巽相随，故「申命」也。法教百端，令行为上，贵其必从，故曰「行事」也。
初六：进退，利武人之贞。
虞翻曰：巽为进退。乾为武人。初失位，利之正为乾，故「利武人之贞」矣。
《象》曰：进退，志疑也。
荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。
利武人之贞，志治也。
虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故「志治」。乾元用九，天下治，是其义也。
九二：巽在床下，
宋衷曰：巽为木。二阳在上，初阴在下，庆之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰「巽在床下也」。
荀爽曰：床下，以喻近也。二者，军帅。三者，号令。故言「床下」。以明将之所专，不过军中事也。 用史巫纷若，吉，无咎。
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军师之象。征伐既毕，书勋告庙。当变而且顺五则吉。故曰「用史巫纷若，吉无咎」矣。
《象》曰：纷若之吉，得中也。
荀爽曰：谓二以处中和，故能变。
九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变。三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故「频巽」。无应在险，故「吝」也。 《象》曰：频巽之吝，志穷也。
荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故「志穷也」。
六四：悔亡，田获三品。
虞翻曰：田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故「悔亡」。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰「有功也」。二动艮为手，故称「获」。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故「获三品」矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。
案：《谷梁传》曰春猎曰田，夏曰苗，秋曰蓃，冬曰狩。田获三品：一为乾豆；二为宾客；三为充君之庖。注云：上杀中心，乾之为豆实；次杀中髀骼，以供宾客；下杀中腹；充君之庖厨。尊神敬客之义也。
《象》曰：田获三品，有功也。
王弼曰：得位承五而依尊履正。以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰「有功也」。 九五：贞吉，悔亡，无不利，无初有终。
虞翻曰：得位处中，故「贞吉，悔亡，无不利」也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故「无初有终」也。 先庚三日，后庚三日，吉。
虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚。离为日，震三爻在前，故「先庚三日」。谓益时也。动四至五成离，终上成震，震三爻在后，故「后庚三日」也。巽初失正，终变成震，得位，故「无初有终」，「吉」。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦。躁卦，谓震也。与蛊「先甲三日，后甲三日」同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳天地之始终，故经举甲庚于《蛊·彖》、《巽五》也。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
虞翻曰：居中得正，故「吉」矣。
上九：巽在床下，
虞翻曰：床下，谓初也。穷上反下成震，故「巽在床下」。《象》曰：「上穷也」。明当变穷上而复初也。《九家易》曰：上为宗庙。礼封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专。故曰「巽在床下」也。
丧其齐斧，贞凶。
虞翻曰：变至三时，离毁入坤。坤为丧，巽为齐，离为斧，故「丧其齐斧」。三变失位故「贞凶」。
荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故「丧齐斧」。正如其故，不执臣节，则凶。故曰「丧其齐斧，贞凶」。
《象》曰：巽在床下，上穷也。
虞翻曰：阳穷上反下，故曰「上穷也」。
丧其齐斧，正乎凶也。
虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰「正乎凶也」。 《序卦》曰：入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。
崔觐曰：巽以申命行事，入于刑者也。入刑而后说之，所谓人忘其劳死也。
(兑下兑上)。兑：亨，利贞。
虞翻曰：大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故「亨利贞」也。 《彖》曰：兑，说也。
虞翻曰：兑口，故说也。
刚中而柔外，说以利贞，
虞翻曰：刚中谓二五，柔外谓三上也。二、三、四利之正，故「说以利贞」也。
是以顺乎天而应乎人。
虞翻曰：大壮乾为天，谓五也。人谓三矣。二变顺五承三，故「顺乎天应乎人」。坤为顺也。
说以先民，民忘其劳；
虞翻曰：谓二、四已变成屯。坎为劳，震喜，兑说，坤为民，坎为心，民心喜说，有顺比象，故「忘其劳」也。
说以犯难，民忘其死，
虞翻曰：体屯，故「难」也。三至上，体大过死。变成屯，民说无疆。故「民忘其死」。坎心为忘，或以坤为死也。说之大民劝矣哉。
虞翻曰：体比顺象，故劳而不怨。震为喜笑，故人劝也。 《象》曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
虞翻曰：君子，大壮乾也。阳息见兑，学以聚之，问以辩之。兑二阳同类为朋，伏艮为友，坎为习，震为讲，兑两口对，故「朋友讲习」也。
初九：和兑，吉。
虞翻曰：得位，四变应已，故「和兑，吉」矣。
《象》曰：和兑之吉，行未疑也。
虞翻曰：四变应初，震为行，坎为疑，故「行未疑」。
九三：孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在坎中，称孚。二动得位，应之，故「孚兑，吉，悔亡」矣。 《象》曰：孚兑之吉，信志也。
虞翻曰：二变应五，谓四已变，坎为志，故「信志也」。
六三：来兑，凶。
虞翻曰：从大壮来，失位，故「来兑，凶」矣。
《象》曰：来兑之凶，位不当也。
案：以阴居阳，故位不当。谄邪求悦，所以必凶。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰：巽为近利市三倍，故称「商兑」。变之坎，水性流。震为行。谓二已变，体比象，故「未宁」与比「不宁方来」同义也。坎为疾，故「介疾」。得位承五，故「有喜」。
《象》曰：九四之喜，有庆也。
虞翻曰：阳为庆，谓五也。
九五：孚于剥，有厉。
虞翻曰：孚，谓五也。二四变，体剥象故「孚于剥」。在坎未光，「有厉」也。
《象》曰：孚于剥，位正当也。
案：以阳居尊位，应二比四，孚剥有成，「位不正当也」。
上六：引兑。
虞翻曰：无应乘阳。动而之巽，为绳。艮为手。应在三，三未之正。故「引兑」也。
《象》曰：上六引兑，未光也。
虞翻曰：二四已变而体屯，上三未为离，故「未光也」。