刘炫问《易》。子曰：「圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎？」炫曰：「吾谈之于朝，无我敌者。」子不答。退谓门人曰：「默而成之，不言而信，存乎德行。」

魏徵曰：「圣人有忧乎？」子曰：「天下皆忧，吾独得不忧乎？」问疑。子曰：「天下皆疑，吾独得不疑乎？」徵退，子谓董常曰：「乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？」常曰：「非告徵也，子亦二言乎？」子曰：「徵所问者迹也，吾告汝者心也。心迹之判久矣，吾独得不二言乎？」常曰：「心迹固殊乎？」子曰：「自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣。则夫二未违一也。」李播闻而叹曰：「大哉乎一也！天下皆归焉，而不觉也。」

程元问叔恬曰：「《续书》之有志有诏，何谓也？」叔恬以告文中子。子曰：「志以成道，言以宣志。诏其见王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而天下应，一令而不可易。非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎？」叔恬曰：「敢问策何谓也？」子曰：「其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟策乎？」子曰：「《续书》之有命邃矣：其有君臣经略，当其地乎？其有成败于其间，天下悬之，不得已而临之乎？进退消息，不失其几乎？道甚大，物不废，高逝独往，中权契化，自作天命乎？」

文中子曰：「事者，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有？唯道所存，以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也，其惟明主乎？」　　文中子曰：「广仁益智，莫善于问；乘事演道，莫善于对。非明君孰能广问？非达臣孰能专对乎？其因宜取类，无不经乎？洋洋乎，晁、董、公孙之对！」

文中子曰：「有美不扬，天下何观？君子之于君，赞其美而匡其失也。所以进善不暇，天下有不安哉？」

文中子曰：「议，其尽天下之心乎？昔黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，皆议之谓也。大哉乎！并天下之谋，兼天下之智，而理得矣，我何为哉？恭己南面而已。」

子曰：「人心惟危，道心惟微，言道之难进也。故君子思过而预防之，所以有诫也。切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎？」　　子曰：「改过不吝，无咎者善补过也。古之明王，讵能无过？从谏而已矣。故忠臣之事君也，尽忠补过。君失于上，则臣补于下；臣谏于下，则君从于上。此王道所以不跌也。取泰于否，易昏以明。非谏孰能臻乎？」

文中子曰：「晋而下，何其纷纷多主也？吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志乎？三国何其孜孜多虞乎？吾视桓、灵伤之，舍两汉将安取制乎？」

子谓「太和之政近雅矣，一明中国之有法。惜也，不得行穆公之道。」

程元曰：「三教何如？」子曰：「政恶多门久矣。」曰：「废之何如？」子曰：「非尔所及也。真君、建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。」

子读《洪范谠议》。曰：「三教于是乎可一矣。」程元、魏徵进曰：「何谓也？」子曰：「使民不倦。」

贾琼习《书》，至郅恽之事，问于子曰：「敢问事、命、志、制之别。」子曰：「制、命，吾著其道焉，志、事吾著其节焉。」贾琼以告叔恬。叔恬曰：「《书》其无遗乎？《书》曰：惟精惟一，允执厥中。其道之谓乎？《诗》曰：采葑采菲，无以下体。其节之谓乎？」子闻之曰：「凝其知《书》矣。」

子曰：「事之于命也，犹志之有制乎？非仁义发中，不能济也。」

子曰：「达制、命之道，其知王公之所为乎？其得变化之心乎？达志、事之道，其知君臣之所难乎？其得仁义之几乎？」

子曰：「处贫贱而不慑，可以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣；交游称其信，可以立功矣。」

子曰：「爱名尚利，小人哉！未见仁者而好名利者也。」

贾琼问君子之道。子曰：「反是不思，亦已焉哉。」

子见縗绖而哭不辍者，遂吊之。问丧期，曰：「五载矣。」子泫然曰：「先王之制不可越也。」

楚公问用师之道。子曰：「行之以仁义。」曰：「若之何决胜？」子曰：「莫如仁义。过此，败之招也。」　　子见耕者必劳之，见王人必俯之。乡里不骑，鸡初鸣，则盥漱具服。铜川夫人有病，子不交睫者三月。人问者送迎之，必泣以拜。

子曰：「史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣。是故恶夫异端者。」

薛收曰：「何为命也？」子曰：「稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应于彼。吉凶曲折，无所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？」薛收曰：「古人作《元命》，其能至乎？」子曰：「至矣。」

贾琼曰：「《书》无制而有命，何也？」子曰：「天下其无王而有臣乎？」曰：「两汉有制、志，何也？」子曰：「制，其尽美于恤人乎？志，其惭德于备物乎？」薛收曰：「帝制其出王道乎？」子曰：「不能出也。后之帝者，非昔之帝也。其杂百王之道，而取帝名乎？其心正，其迹谲。其乘秦之弊，不得已而称之乎？政则苟简，岂若唐、虞三代之纯懿乎？是以富人则可，典礼则未。」薛收曰：「纯懿遂亡乎？」子曰：「人能弘道，焉知来者之不如昔也？」　　子谓李靖智胜仁，程元仁胜智。子谓董常几于道，可使变理。

贾琼问：「何以息谤？」子曰：「无辩。」曰：「何以止怨？」曰：「无争。」

子谓诸葛、王猛，功近而德远矣。

子在蒲，闻辽东之败。谓薛收曰：「城复于隍矣。」赋《兔爰》之卒章。归而善《六经》之本，日以俟能者。

子曰：「好动者多难。小不忍，致大灾。」

子曰：「《易》，圣人之动也，于是乎用以乘时矣。故夫卦者，智之乡也，动之序也。」薛生曰：「智可独行乎？」子曰：「仁以守之，不能仁则智息矣，安所行乎哉？」

子曰：「元亨利贞。运行不匮者，智之功也。」

子曰：「佞以承上，残以御下，诱之以义不动也。」

董常死，子哭之，终日不绝。门人曰：「何悲之深也？」曰：「吾悲夫天之不相道也。之子殁，吾亦将逝矣。明王虽兴，无以定礼乐矣。」

子赞《易》，至《序卦》，曰：「大哉，时之相生也！达者可与几矣。」至《杂卦》，曰：「旁行而不流，守者可与存义矣。」

子曰：「名实相生，利用相成，是非相明，去就相安也。」

贾琼问：「太平可致乎？」子曰：「五常之典，三王之诰，两汉之制，粲然可见矣。」

文中子曰：「王泽竭而诸侯仗义矣，帝制衰而天下言利矣。」

文中子曰：「强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无为。天子而战兵，则王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制没而名实散矣。」

子曰：「多言，德之贼也；多事，生之仇也。」薛方士曰：「逢恶斥之，遇邪正之，何如？」子曰：「其有不得其死乎？必也言之无罪，闻之以诫。」

或问韦孝宽。子曰：「干矣。」问杨愔。子曰：「辅矣。」

宇文化及问天道人事如何。子曰：「顺阴阳仁义，如斯而已。」

贾琼为吏，以事楚公。将行，子饯之。琼曰：「愿闻事人之道。」子曰：「远而无介，就而无谄。泛乎利而讽之，无斗其捷。」琼曰：「终身诵之。」子曰：「终身行之可也。」

子曰：「《元经》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晋、宋之王，近于正体，于是乎未忘中国，穆公之志也。齐、梁、陈之德，斥之于四夷也，以明中国之有代，太和之力也。」

子曰：「改元立号，非古也，其于彼心自作之乎？」

或问：「志意修，骄富贵，道义重，轻王侯，如何？」子曰：「彼有以自守也。」

薛生曰：「殇之后，帝制绝矣，《元经》何以不兴乎？」子曰：「君子之于帝制，并心一气以待也。倾耳以听，拭目而视，故假之以岁时。桓、灵之际，帝制遂亡矣。文、明之际，魏制其未成乎？太康之始，书同文，车同轨。君子曰：帝制可作矣，而不克振。故永熙之后，君子息心焉。」曰：「谓之何哉？《元经》于是不得已而作也？」文中子曰：「《春秋》作而典、诰绝矣，《元经》兴而帝制亡矣。」

文中子曰：「诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变。呜呼！斯则久矣。《诗》可以不续乎？」