子谓魏相真汉相：「识兵略，达时令，远乎哉！」

子曰：「孰谓齐文宣瞢而善杨遵彦也？谓孝文明，吾不信也。谓尔朱荣忠，吾不信也。谓陈思王善让也，能污其迹，可谓远刑名矣。人谓不密，吾不信也。」

董常问：「古者明而不视，聪而不闻，有是夫？」子曰：「又有圆而不同，方而不碍，直而不抵，曲而不佞者矣。」常曰：「浊而不秽，清而不皎，刚而和，柔而毅，可乎？」子曰：「出而不声，隐而不没，用之则成，舍之则全，吾与尔有矣。」　　子游马颊之谷，遂至牛首之溪，登降信宿，从者乐。姚义、窦威进曰：「夫子遂得潜乎？」子曰：「潜虽伏矣，亦孔之照。」威曰：「闻朝廷有召子议矣。」子曰：「彼求我则如不我得，执我仇雠亦不我力。」姚义曰：「其车既载，乃弃尔辅。」窦威曰：「终逾绝险，曾是不意。」子喟然，遂歌《正月》终焉。既而曰：「不可为矣。」

子曰：「《书》以辩事，《诗》以正性，《礼》以制行，《乐》以和德，《春秋元经》以举往，《易》以知来。先王之蕴尽矣。」

王孝逸曰：「惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。」贾琼曰：「夫子岂徒生哉？以万古为兆人，五常为四国，三才九畴为公卿，又安用仕？」董常曰：「夫子以《续诗》《续书》为朝廷，《礼论》《乐论》为政化，《赞易》为司命，《元经》为赏罚。此夫子所以生也。」叔恬闻之曰：「孝悌为社稷，不言为宗庙，无所不知为富贵，无所不极为死生。天下宗之，夫子之道足矣。」　　贾琼曰：「中山吴钦，天下之孝者也。其处家也，父兄欣欣然；其行事也，父兄焦然，若无所据。」子曰：「吾党之孝者异此：其处家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若无所思。」

裴嘉有婚会，薛方士预焉。酒中而乐作，方士非之而出。子闻之曰：「薛方士知礼矣，然犹在君子之后乎？」

文中子曰：「《元经》有常也：所正以道，于是乎见义。《元经》有变也：所行有适，于是乎见权。权义举而皇极立矣。」　　董常曰：「夫子《六经》，皇极之能事毕矣。」　　文中子曰：「《春秋》，一国之书也。其以天下有国，而王室不尊乎？故约诸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。《元经》，天下之书也。其以无定国而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有归，此《元经》之事也。」董常曰：「执小义妨大权，《春秋》《元经》之所罪与？」子曰：「斯谓皇之不极。」

御河之役，子闻之曰：「人力尽矣。」

子居家，不暂舍《周礼》。门人问子。子曰：「先师以王道极是也，如有用我，则执此以往。通也宗周之介子，敢忘其礼乎？」

子曰：「《周礼》其敌于天命乎？《春秋》，抗王而尊鲁，其以周之所存乎？《元经》抗帝而尊中国，其以天命之所归乎？」

张玄素问礼。子曰：「直尔心，俨尔形，动思恭，静思正。」问道。子曰：「礼得而道存矣。」玄素出，子曰：「有心乎礼也。夫礼有窃之而成名者，况躬亲哉！」

魏徵问君子之辩。子曰：「君子奚辩？而有时平为辩，不得已也，其犹兵乎？」董常闻之曰：「君子有不言之辩，不杀之兵，亦时乎？」子曰：「诚哉！不知时，无以为君子。」　　文中子曰：「闻谤而怒者，谗之由也；见誉而喜者，佞之媒也。绝由去媒，谗佞远矣。」

子曰：「闻难思解，见利思避，好成人之美，可以立矣。」　　子谓董常曰：「我未见勤者矣。盖有焉，我未之见也。」

子曰：「年不丰，兵不息，吾已矣夫？」

子谓北山黄公善医，先寝食而后针药；汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。

房玄龄问正主庇民之道。子曰：「先遗其身。」曰：「请究其说。」子曰：「夫能遗其身，然后能无私，无私然后能至公，至公然后以天下为心矣，道可行矣。」玄龄曰：「如主何？」子曰：「通也不可究其说，萧、张其犹病诸？噫！非子所及，姑守尔恭，执尔慎，庶可以事人也。」

江都有变，子有疾，谓薛收曰：「道废久矣，如有王者出，三十年而后礼乐可称也，斯已矣。」收曰：「何谓也？」子曰：「十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。」　　子曰：「早婚少娉，教人以偷；妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。」　　子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷。薛收曰：「辩矣乎！」董常曰：「非辩也，理当然尔。」

房玄龄请习《十二策》，子曰：「时异事变，不足习也。」

虞世基遣使谓子曰：「盍仕乎？」子曰：「通有疾，不能仕也。」饮使者，歌《小明》以送之。世基闻之曰：「吾特游缯缴之下也，若夫子可谓冥冥矣。」

文中子曰：「问则对，不问则述，窃比我于仲舒。」　　子曰：「吾不仕，故成业；不动，故无悔；不广求，故得；不杂学，故明。」

文中子曰：「凝滞者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纤吝者，义之蠹也。」

子曰：「《元经》之专断，盖蕴于天命，吾安敢至哉？」董常闻之曰：「《元经》之与天命，夫子而不至，其孰能至也？」

子谓窦威曰：「既冠读《冠礼》，将婚读《婚礼》，居丧读《丧礼》，既葬读《祭礼》，朝廷读《宾礼》，军旅读《军礼》，故君子终身不违《礼》。」窦威曰：「仲尼言：不学《礼》，无以立。此之谓乎？」

子述《婚礼》。贾琼曰：「今皆亡，又焉用续？」子曰：「琼，尔无轻礼，无谄俗，姑存之可也。」

子赞《易》至《观卦》，曰：「可以尽神矣。」

子曰：「古者进贤退不肖，犹患不治；今则吾乐贤者而哀不贤者，如是寡怨，犹惧不免。《诗》云：惴惴小心，如临空谷。」

子读《说苑》。曰：「可以辅教矣。」

子之韩城，自龙门关先济，贾琼、程元后。关吏仇璋止之曰：「先济者为谁？吾视其颡颓如也，重而不元；目灿如也，澈而不瞬；口敦如也，闳而不张；凤颈龟背，须垂至腰，参如也。与之行，俯然而色卑；与之言，泛然而后应。浪惊拖旋而不惧，是必有异人者也。吾闻之：天下无道，圣人藏焉，鞠躬守默，斯人殆似也。」程元曰：「子知人矣。是王通者也。」贾琼曰：「吾二人师之而不能去也。」仇璋曰：「夫杖一德，乘五常，扶三才，控六艺，吾安得后而不往哉？」遂舍职从于韩城。子谓贾琼曰：「君子哉，仇璋也！比董常则不足，方薛收则有余。」

文中子曰：「吾闻礼于关生，见负樵者几焉；正乐于霍生，见持竿者几焉。吾将退而求诸野矣。」　　子曰：「多言不可与远谋，多动不可与久处。吾愿见伪静诈俭者。」

贾琼曰：「知善而不行，见义而不劝，虽有拱璧之迎，吾不入其门矣。」子闻之曰：「强哉矫也！」

仇璋谓薛收曰：「子闻三有七无乎？」收曰：「何谓也？」璋曰：「无诺责，无财怨，无专利，无苟说，无伐善，无弃人，无畜憾。」薛收曰：「请闻三有。」璋曰：「有慈，有俭，有不为天下先。」收曰：「子及是乎？」曰：「此君子之职也，璋何预焉？」子闻之曰：「唯其有之，是以似之。」

子曰：「君子先择而后交，小人先交而后择。故君子寡尤，小人多怨，良以是夫？」

子曰：「君子不责人所不及，不强人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！」

仇璋问：「君子有争乎？」子曰：「见利争让，闻义争为，有不善争改。」

薛收问：「圣人与天地如何？」子曰：「天生之，地长之，圣人成之。故天地立而《易》行乎其中矣。」

薛收问《易》。子曰：「天地之中非他也，人也。」收退而叹曰：「乃今知人事修，天地之理得矣。」

子谓收曰：「我未见欲仁好义而不得者也。如不得，斯无性者也。」

子曰：「严子陵钓于湍石，尔朱荣控勒天下。故君子不贵得位。」

子曰：「火炎上而受制于水，水趋下而得志于火。故君子不欲多上人。」

子赞《易》至「山附于地剥」，曰：「固其所也，将安之乎？是以君子思以下人。」

芮城府君读《说苑》。子见之曰：「美哉，兄之志也！于以进物，不亦可乎？」

子之居，常湛如也。言必恕，动必义，与人款曲以待其会。故君子乐其道，小人怀其惠。

叔恬曰：「凝于先王之道：行思坐诵，常若不及；临事往来，常若无诲，道果艰哉！」子曰：「吾亦然也。」叔恬曰：「天下恶直丑正，凝也独安之乎？」子悄然作色曰：「神之听之，介尔景福。君子之于道也，死而后已。天不为人怨咨而辍其寒暑，君子不为人之丑恶而辍其正直。然汝不闻《洪范》之言乎？平康正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德无据，而心未树也。无挺，无讦，无固，无抵，斯之谓侧僻。民用僣忒，无乃汝乎？」叔恬再拜而出。　　仇璋进曰：「君子思以下人，直在其中与？」子笑而不答。薛收曰：「君子乐然后笑，夫子何为不与其进也？」子曰：「唯狂克念，斯非乐乎？」

子谓仇璋、薛收曰：「非知之艰，行之惟艰。」