卷三·致知

致知凡七十八条。

此卷论致知。知之至，而後有以行之。自首段至二十二段，总论致知之方。然致知莫大於读书，二十三段至三十三段，总论读书之法，三十四段以後，乃分论读书之法，而以书之先後为序。始於《大学》，使知为学之规模次序，而後继之以《论》、《孟》、《诗》、《书》。义理充足於中，则可探大本一原之妙，故继之以《中庸》。达乎本原，则可以「穷神知化」，故继之以《易》。理之明，义之精，而达乎造化之蕴，则可以识圣人之大用，故继之以《春秋》。明乎《春秋》之用，则可推以观史，而辨其是非得失之致矣。横渠《易说》以下，则仍语录之序，而《周官》之义因以具焉。

1、伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然後能辨是非，如持权衡以较轻重。孟子所谓「知言」是也。心不通於道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重。竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓「亿则屡中」。君子不贵也。

2、伊川先生答门人曰：孔孟之门，岂皆贤哲？固多众人。以众人观圣贤，弗识者多矣。惟其不敢信己而信其师，是故求而後得。今诸君於颐言纔不合则置不复思。所以终异也。不可便放下。更且思之，致知之方也。

3、伊川先生答横渠先生曰：所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此。故意屡偏，而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理。他日自当条畅。

4、欲知得与不得，於心气上验之。思虑有得，中心悦豫。沛然有裕者，实得也。思虑有得，心气劳耗者，实未得也，强揣度耳。尝有人言，比因学道，思虑心虚曰：人之血气，固有虚实。疾病之来，圣贤所不免。然未闻自古圣贤，因学而致心疾者。

5、今日杂信鬼怪异说者，只是不先烛理。若於事上一一理会，则有甚尽期。须只于学上理会。

6、学原於思。

7、所谓「日月至焉」，与久而不息者，所见规模虽略相似，其意味气象迥别。须潜心默识，玩索久之，庶几自得。学者不学圣人则已。欲学之，须熟玩味圣人之气象。不可只於名上理会。如此只是讲论文字。

8、问：忠信进德之事，固可勉强。然致知甚难。伊川先生曰：学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知只是觑却尧，学他行事。无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善。循理而行，是顺理事。本亦不难。但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅。学者须是真知，纔知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日觉得意味与少时自别。

9、凡一物上有一理。须是穷致其理。穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物，别其是非，或应接事物而处其当，皆穷理也。或问格物须物物格之，还只格一物而万理皆知。曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然後脱然自有贯通处。

10、思曰睿。思虑久後，睿自然生。若於一事上思未得，且别换一事思之。不可专守著这一事。盖人之知识，於这里蔽著。虽强思亦不通也。

11、问人有志於学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？曰：只是致知。若知识明，则力量自进。

12、问观物察己还因见物反求诸身否？曰：不必如此说。物我一理，纔明彼， 即晓此。此合内外之道也。又问致知先求之四端，如何？曰：求之情性，固是切於身。然一草一木皆有理，须是察。

13、「思曰睿，睿作圣。」致思如掘井，初有浑水，久後稍引动得清者出来。人思虑始皆溷浊，久自明快。

14、问如何是近思？曰：以类而推。

15、学者先要会疑。

16、横渠先生答范巽之曰：所访物怪神奸，此非难语。顾语未必信耳。孟子所论「知性知天」，学至於知天，则物所从出，当源源自见。知所从出，则物之当有当无，莫不心谕，亦不待语而後知。诸公所论，但守之不失，不为异端所劫，进进不已，则物怪不须辨，异端不必攻，不逾朞年，吾道胜矣。若欲委之无穷，付之以不可知，则学为疑挠，知为物昏。交来无间，卒无以自存，而溺於怪妄必矣。

17、子贡谓「夫子之言性与天道，不可得而闻。」既言夫子之言，则是居常语之矣。圣门学者「以仁为己任」。不以苟知为得，必以了悟为闻，因有是说。

18、义理之学，亦须深沉方有造。非浅易轻浮之可得也。

19、学不能推究事理，只是心粗。至如颜子未至於圣人处，犹是心粗。

20、博学於文者，只要得「习坎心亨」。盖人经历险阻艰难，然後其心亨通。

21、义理有疑，则濯去旧见，以来新意。心中有所开，即便札记。不思则还塞之矣。更须得朋友之助。一日间朋友论著，则一日间意思差别。须日日如此讲论，久则自觉进也。

22、凡致思到说不得处，始复审思明辨，乃为善学也。若告子则到说不得处遂已，更不复求。

23、伊川先生曰：凡看文字，先须晓其文义，然後可求其意。未有文义不晓，而见意者也。

24、学者要自得。《六经》浩渺，乍来难尽晓。且见得路径後，各自立得一个门庭，归而求之可矣。

25、凡解文字，但易其心自见理。理只是人理甚分明，如一条平坦底道路。《诗》曰：「周道如砥，其直如矢。」此之谓也。或曰：圣人之言，恐不可以浅近看他。曰：圣人之言，自有近处，自有深远处。如近处怎生强要凿教深远得？扬子曰：「圣人之言远如天，贤人之言近如地。」颐与改之曰：圣人之言，其远如天，其近如地。

26、学者不泥文义者，又全背却远去。理会文义者，又滞泥不通。如子濯孺子为将之事，孟子只取其不背师之意。人须就上面理会事君之道如何也。又如万章问舜完廪浚井事。孟子只答他大意。人须要理会浚井如何出得来，完廪又怎生下得来。若此之学，徒费心力。

27、凡观书不可以相类泥其义。不尔，则字字相梗。当观其文势上下之意，如「充实之谓美」，与《诗》之「美」不同。

28、问：莹中尝爱文中子或问学易。子曰：「终日乾乾」可也。此语最尽。文王所以圣，亦只是个不已。先生曰：凡说经义，如只管节节推上去，可知是尽。夫「终日乾乾」，未尽得易。据此一句，只做得九三使。若谓乾乾是不已，不已又是道，渐渐推去，自然是尽。只是理不如此。

29、子在川上曰：「逝者如斯夫！」言道之体如此。这里须是自见得。张绎曰：此便是无穷。先生曰：固是道无穷。然怎生一个无穷，便道了得他？

30、今人不会读书。如「诵诗三百，授之以政，不达。使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？」须是未读诗时，不达於政，不能专对。既读诗後，便达於政，能专对四方，始是读诗。「人而不为周南召南，其犹正墙面。」须是未读诗时如面墙。到读了後便不面墙，方是有验。大抵读书只此便是法。如读《论语》，旧时未读，是这个人。及读了，後来又只是这个人，便是不曾读也。

31、凡看文字，如七年一世百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。

32、凡解经不同无害，但紧要处不可不同尔。

33、淳初到，问为学之方。先生曰：公要知为学须是读书。书不必多看，要知其约。多看而不知其约，书肆耳。颐缘少时读书贪多，如今多忘了。须是将圣人言语玩味，入心记著，然後力去行之，自有所得。

34、初学入德之门，无如《大学》。其他莫如《语》《孟》。

35、学者先须读《论》《孟》。穷得《论》《孟》，自有要约处。以此观他经甚省力。《论》《孟》如丈尺衡量相似。以此去量度事物，自然见得长短轻重。

36、读《论语》者，但将诸弟子问处，便作己问。将圣人答处，便作今日耳闻。自然有得。若能於《论》《孟》中深求玩味，将来涵养成，甚生气质。

37、凡看《语》《孟》，且须熟读玩味，将圣人之言语切己。不可只作一场话说。人只看得此二书切己，终身尽多也。

38、《论语》有读了後全无事者，有读了後其中得一两句喜者，有读了後知好之者，有读了後不知手之舞之足之蹈之者。

39、学者当以《论语》《孟子》为本。《论语》《孟子》既治，则《六经》可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，与圣人所以至圣人，而吾之所以未至者，所以未得者，句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之。平其心，易其气，阙其疑。则圣人之意见矣。

40、读《论语》《孟子》而不知道，所谓「虽多亦奚以为？」

41、《论语》《孟子》只剩读著，便自意足。学者须是玩味。若以语言解著，意便不足。某始作此二书文字，既而思之又似剩。只有些先儒错会处，却待与整理过。

42、问：且将《语》《孟》紧要处看，如何？伊川曰：固是好，然若有得，终不浃洽。盖吾道非如释氏，一见了便从空寂去。

43、「兴於诗」者，吟咏性情，涵畅道德之中而歆动之，有「吾与点」之气象。

44、谢显道云：明道先生善言诗。他又浑不曾章解句释，但优游玩味，吟哦上下，便使人有得处。「瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来？」思之切矣。终曰：「百尔君子！不知德行。不忮不求，何用不臧？」归於正也。

45、明道先生曰：学者不可以不看诗。看诗便使人长一格价。

46、「不以文害辞」。文，文字之文。举一字则是文，成句是辞。诗为解一字不行，却迁就他。如说「有周不显」，自是作文当如此。

47、看书须要见二帝三王之道，如二典，即求尧所以治民，舜所以事君。

48、中庸之书，是孔门传授，成於子思孟子。其书虽是杂记，更不分精粗，一衮说了。今人语道，多说高便遗却卑，说本便遗却末。

49、伊川先生《易传·序》曰：易，变异也。随时变异以从道也。其为书也广大悉备。将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患後世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，後学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之後，悼斯文之湮晦，将俾後人沿流而求源，此传所以作也。「易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」吉凶消长之理，进退存亡之道，备於辞。推辞考卦，可以知变。象与占在其中矣。「君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。」得於辞不达其意者有矣，未有不得於辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。「观会通以行其典礼」，则辞无所不备。故善学者求言必自近。易於近者，非知言者也。予所传者辞也。由辞以得意，则在乎人焉。

50、伊川先生答张闳中书曰：易传未传，自量精力未衰，尚觊有少进尔。来书云：「易之义本起於数。」谓义起於数则非也。有理而後有象，有象而後有数。易因象以明理，由象以知数。得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末。术家之所尚，非儒者之所务也。

51、知时识势，学易之大方也。

52、大畜初二，乾体刚健，而不足以进。四五阴柔而能止。时之盛衰，势之强弱，学易者所宜深识也。

53、诸卦二五，虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过。中常重於正也。盖中则不违於正，正不必中也。天下之理莫善於中，於九二六五可见。

54、问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨。只看如何用。当储贰则做储贰使。九四近君，便作储贰，亦不害。但不要拘一。若执一事，则三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了。

55、看易且要知时。凡六爻人人有用。圣人自有圣人用，贤人自有贤人用。众人自有众人用，学者自有学者用。君有君用，臣有臣用。无所不通。因问坤卦是臣之事，人君有用处否？先生曰：是何无用？如「厚德载物」，人君安可不用？

56、易中只是言反复往来上下。

57、作易自天地幽明，至於昆虫草木微物，无不合。

58、今时人看易，皆不识得易是何物。只就上穿凿。若念得不熟，与上添一德，亦不觉多。就上减一德，亦不觉少。譬如不识此兀子，若减一只脚，亦不知是少。若添一只，亦不知是多。若识则自添减不得也。

59、游定夫问伊川「阴阳不测之谓神。」伊川曰：贤是疑了问？是拣难底问？

60、伊川以《易传》示门人曰：只说得七分，後人更须自体究。

61、伊川先生《春秋传·序》曰：天之生民，必有出类之才，起而君长之。治之而争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明。然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，圣贤世出。随时有作。顺乎风气之宜，不先天以开人，各因时而立政。暨乎三王迭兴，三重既备，子丑寅之建正，忠质文之更尚。人道备矣，天运周矣。圣王既不复作，有天下者，随欲仿古之迹，亦私意妄为而已。事之缪，秦至以建亥为正。道之悖，汉专以智力持世。岂复知先王之道也？夫子当周之末，以圣人不复作也，顺天应时之治，不复有也。於是作《春秋》为百王不易之大法。所谓「考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质著鬼神而无疑。百世以俟圣人而不惑」者也。先儒之传曰：「游夏不能赞一辞。」辞不待赞也，言不能与於斯耳。斯道也，惟颜子尝闻之矣。「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。」此其准的也。後世以史视春秋，谓褒善贬恶而已。至於经世之大法，则不知也。春秋大义数十。其义虽大，炳如日星，乃易见也。惟其微辞隐义，时措从宜者为难知也。或抑或纵，或与或夺，或进或退，或微或显。而得乎义理之安，文质之中，宽猛之宜，是非之公，乃制事之权衡，揆道之模范也。夫观百物然後识化工之神，聚众材然後知作室之用。於一事一义，而欲窥圣人之用心，非上智不能也。故学《春秋》者必优游涵泳，默识心通，然後能造其微也。後王知《春秋》之义，则虽德非禹汤，尚可以法三代之治。自秦而下，其学不传。予悼夫圣人之志不明於後世也，故作传以明之。俾後之人，通其文而求其义，得其意而法其用，则三代可复也。是传也，虽未能极圣人之蕴奥，庶几学者得其门而入矣。

62、诗书载道之文，春秋圣人之用。诗书如药方，春秋如用药治病。圣人之用，全在此书，所谓「不如载之行事，深切著明」者也。有重叠言者，如征伐盟会之类。盖欲成书，势须如此。不可事事各求异义，但一字有异，或上下文异，则义须别。

63、《五经》之有《春秋》，犹法律之有断例也。律令唯言其法，至於断例，则始见其法之用也。

64、学《春秋》亦善。一句是一事。是非便见於此。此亦穷理之要。然他经岂不可以穷理？但他经论其义，《春秋》因其行事是非较著，故穷理为要。尝语学者，且先读《论语》《孟子》，更读一经，然後看《春秋》。先识得个义理，方可看《春秋》。《春秋》以何为准？无如《中庸》。欲知《中庸》，无如权。须是时而为中。若以手足胼胝，闭户不出，二者之间取中，便不是中。若当手足胼胝，则於此为中。当闭户不出，则於此为中。权之为言，秤锤之义也。何物为权？义也，时也。只是说得到义，义以上更难说，在人自看如何。

65、《春秋》传为按，经为断。

66、凡读史不徒要记事迹，须要识其治乱安危兴废存亡之理。且如读《高帝纪》，便须识得汉家四百年终始治乱当如何。是亦学也。

67、先生每读史，到一半，便掩卷思量，料其成败，然後却看。有不合处，又更精思。其间多有幸而成，不幸而败。今人只见成者便以为是，败者便以为非。不知成者煞有不是，败者煞有是底。

68、读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。

69、元佑中客有见伊川者，几案间无他书，惟印行《唐鉴》一部。先生曰：近方见此书。三代以後无此议论。

70、横渠先生曰：序卦不可谓非圣人之縕。今欲安置一物，犹求审处。况圣人之於易，其间虽无极至精义，大概皆有意思。观圣人之书，须遍布细密如是。大匠岂以一斧可知哉。

71、天官之职，须襟怀洪大，方得看。盖其规模至大，若不得此心，欲事事上致曲穷究，凑合此心如是之大，必不能得也。释氏锱铢天地，可谓至大。然不尝为大，则为事不得。若畀之一钱，则必乱矣。又曰：太宰之职难看。盖无许大心胸包罗。记得此，复忘彼。其混混天下之事，当如捕龙蛇搏虎豹。用心力看方可。其他五官便易看，止一职也。

72、古人能知诗者惟孟子。为其以意逆志也。夫诗人之志至平易，不必为艰险求之。今以艰险求诗，则已丧其本心。何由见诗人之志？

73、《尚书》难看，盖难得胸臆如此之大。只欲解义，则无难也。

74、读书少，则无由考校得精义。盖书以维持此心，一时放下，则一时德性有懈。读书则此心常在，不读书则终看义理不见。

75、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。但贯通得大原後，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达。每见每知新益，则学进矣。於不疑处有疑，方是进矣。

76、《六经》须循环理会。义理尽无穷，待自家长得一格，则又见得别。

77、如《中庸》文字辈，直须句句理会过，使其言互相发明。

78、《春秋》之书，在古无有。乃仲尼所自作。惟孟子能知之。非理明义精，殆未可学。先儒未及此而治之，故其说多凿。