卷五六

▲郊祀天地之礼上

《虞书》：肆类於上帝。朱熹曰：「类是祭天之名，与旅上帝同，其义不可晓。」

胡宏曰：「夫圣人名必当物，祀上帝而谓之类者，本乎天者咸在其中也。」

臣按：祀典之载於礼者莫先於《舜典》也，上帝之祭前此未有其名，虽《易》有「殷荐上帝」之象，然象乃孔子所笔也，《书》之所谓类者，盖虞廷史臣之辞，在周前千有余年。臣窃意其所谓类者，史臣纪舜受命之初，其祭告於神也，皆类合於上帝，不言後土者，言天则地在其中，犹《中庸》所谓郊社之礼所以祀上帝而不及後土，注谓其省文耳。分祀天地之说始见於《周礼》，虽曰必顺阴阳、因高下而各从其类以求之，庶得其神之来享，然天与地对、皇天与後土对，六经言天必与地俱，孔子言郊多与社并，天与地并祭犹父与母同牢也，岂得为渎乎？况一年之间夏在冬前，并祭天地则以为渎乱庞杂，地先天祭岂非越次先食乎？虞夏祀帝之礼与其时俱不经见，惟《周礼》祭天则用冬之日至，盖成周以建子之月为正岁也，岁正之首未遑他事，首举上天之祭，至於建午之月乃祀地耳，是盖一代之制，後世因之可也，别以义起亦可也。夫类於上帝经有明言，舍周而从虞又何不可哉乌可以合祭之礼起於王莽而以为不经？夫事苟合义，固不当以人废，矧在周之前明有《虞书》之文，所谓类者安知其非当时所称之祭名哉？汉儒解《周礼》类造之言非解《书》也。夫周有冬至之祭，故凡非时之祭谓之依类常祭可也，有虞之世所谓常祭者何名，其行礼者何时，此所谓类者何所谓乎？我圣祖初得天下即筑坛为南北郊，冬至祀天於圜丘，夏至祀地於方丘，一如《周礼》之制，行之数年，风雨不时，天多变异，乃断自宸衷，复为合祭之礼而以正月行礼，凡所谓六宗、山川、群神皆各为坛以从祀，盖复有虞之典於四千余载之後，每正岁之吉，天子躬祀天地而以祖宗配享，分命群臣各献二十四坛，行之百年，神祗飨答，休征屡应，其克享天地之心而遍致明灵之格者非一日矣，万世所当遵守。

《诗序》：《昊天有成命》，郊祀天地也。

朱熹曰：「小序以此诗篇首有『昊天』二字遂定以为郊祀天地之诗，诸儒往往亦袭其误。」

臣按：自古论合祀天地者率以是序为据，朱熹深辨其非，夫用此一言以解此诗似乎固矣，若夫所谓郊祀天地之语则在汉以前已有此说，非但始於元始亦可见也。

《周礼》：大宗伯以禋祀祀昊天上帝。郑玄曰：「《国语》云：『精意以享之谓禋。』」程颐曰：「天与帝一也，天言其体，帝言其主。」

胡宏曰：「礼之所贵，贵其义也，是故主者祭天以柴燎牲，使气上达。语其精神则谓之禋，语其感格则谓之类，指其方兆则谓之郊，指事异名，其实一也。」

臣按：大宗伯掌建邦之天神、人鬼、地祇三礼、吉礼之别十有二，所谓禋祀、实柴、槱燎三者祭天神也，血祭、狸沈、疈辜三者祭地祇也，肆献祼、馈食、祠、礿、尝、烝六者祭人鬼也。然天神之祀有昊天上帝而地祗之祭无有後土，是亦犹《虞书》之类上帝而无後土也欤？

大司乐，凡乐圜钟为宫、黄钟为角、太簇为徵、姑洗为羽、雷鼓、雷鼗、孤竹之管、云和之琴瑟、云门之舞，冬日至於地上之圜丘奏之，若乐六变则天神皆降，可得而礼矣；凡乐函钟为宫、太簇为角、姑洗为徵、南吕为羽、灵鼓、灵鼗、孙竹之管、空桑之琴瑟、咸池之舞，夏日至於泽中之方丘奏之，若乐八变则地壒祇同皆出可得而礼矣。

胡宏曰：「乐六变而天神降，乐八变而地壒出，此岂君子知礼之言，类如巫祝造怪之辞也，则又以为神降示出然後可得而礼，曾不知乐所以导和、礼所以为节，作乐乃所以行礼礼神也，岂待神降壒出然後行礼哉？」

吴澄曰：「此文不惟不经，仍自相背戾，既曰『以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐以致鬼神示』，是祭祀合乐之际六律、六同、五声、八音、六舞并用矣，而其下则止用黄钟、大吕、云门祀天，止用太簇、应钟、咸池祭地，如是则六律、六同、五声、八音、六舞各自为用，不得谓之大合乐矣。凡作乐必律吕声音一时并举，克谐而不相夺伦，然後成乐，今既各自为用，何自而成乐乎？况周家祭祀已行之迹莫详於《诗》之《颂》，今考《昊天有成命》之诗郊祀天地，是天地无分祭之文；考《般》之诗望祀四岳河海，是四望与山川无异祭之文；考之《诗》禘祖而其末则曰『既右烈考，亦右文母』，是妣与祖亦无各祭之文；考《周颂》之诗尽是祭祀之词，其言作乐未闻有分乐而序之之说，亦未闻用历代之乐以分祀之礼，此甚不足信。」又曰：「既言六乐者文之以五声、播之以六音，是六乐之作五声、八音并用之矣，而其下则礼天神、地壒、人鬼，於五声皆止用其四，於八音止用其三，使其果如此，则声音不备，乐何自而作？况考之於《诗》有瞽作乐而合乎祖，其间用鼗、磬、敔、箫管等乐，於祭宗庙之际固亦兼用竹、革、木、石之音矣，孰谓去此而不用乎？既曰凡六乐者一变至六变合六乐而言之，至於七变、八变、九变则余三变又不与焉，况乐所以象德，而六乐之致鬼神壒不知何分而象德耶？考舜之作乐，感格之效自近以及远，今乃自远以及近，夫舜乐所以感物者未尝以某乐感某物、以某乐感某神，帝王作乐之意大概相似，何独成周之乐而不然哉？故曰此文不惟不经，仍自相背戾，不足信也。」

臣按：分祭天地之说始见於《周礼大司乐》，他经典所不载也，非独他经典所不载，虽《周礼》亦无之，惟大宗伯以玉作六器以苍璧礼天、黄琮礼地，及典瑞四圭有邸以祀天旅上帝、两圭有邸以祀地旅四望，两处分言天地然不言其地与时，其言冬至祀天夏至祀地、祀天於圜丘祀地於方丘，惟於大司乐见之。夫大宗伯之职在掌邦礼，礼之大者吉礼也，礼莫重於祭祀，莫大於天地，然於大宗伯所掌之三大礼、吉礼十有二之中，止言昊天上帝而不及後土地祇，乃至於作器之时始言之，可见其所行之礼则一，而所用以礼神者其器则有两也。况於司服掌玉之吉服，止有祀昊天上帝则服大裘而冕之文，无有所谓後土地祇之服，由是观之，合祭天地其神有两而主祭惟以一人可见矣。惟其神之两，故两其器，或以苍璧或以黄琮、或四圭有邸或两圭有邸；惟其祭之一，故主祭之人所服之服则一而已。然则大司乐之言非欤？曰先儒固谓《周礼》非尽出周公，况其所论乐律自相背戾，吴澄谓其不经不足信，非无征之言也。夫其所论之乐既不足信，则所论之礼又乌可深信哉？

《礼记郊特牲》：郊之祭也迎长日之至也。大报天而主日也，兆於南郊，就阳位也。扫地而祭，於其质也。於郊，故谓之郊。牲用，尚赤也。用犊，贵诚也。

陈澔曰：「冬至日短极而渐舒，故云迎长日之至。郊祭者，报天之大事，天之尊无为，可祀之以其道，不可主之以其事，故以日为之主焉。天秉阳，日者众阳之宗，故就阳位而立郊兆。」

臣按：《祭义》「大报天而主日，配以月」，盖天之为德至广至大，不可得而见也，其所可见者日与月焉，故以日为主而又以月配之，尊之以次於天，以为三辰之主而设王宫、夜明二坛於郊坛之侧，犹王燕饮而主之以大夫、王嫁女而主之以诸侯、祭社而配以句龙、祭稷而配以弃也。

卜郊，受命於祖庙，作龟於祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王立於泽，亲听誓命，受教谏之义也。献命库门之内，戒百官也；大庙之命，戒百姓也。祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。

陈澔曰：「告於祖庙而行事则如受命於祖，此尊祖之义。用龟以卜而於祢宫，此亲考之义。其日卜竟，有司即以祭事誓戒命令众执事者而君亦听受之，是受教谏之义也。有司献王所以命百官之事，王乃於库门之内集百官而戒之，又於太庙之内戒其族姓之臣也。祭报，报白日时蚤晚及牲事之备具也。」

臣按：《曲礼》云「大飨不问卜」，周人郊用冬至则有定日矣，而此又云卜郊，何欤？考古注疏引《易说》云三王之郊一用夏正，夏正建寅之月也，郑氏又谓迎长日之至为迎春分之日。汉人去古未远，其言亦或有所据，不然则此所谓卜郊者果何卜欤？或者以下文有「帝牛不吉」之言而以为卜牲，然此明言卜郊不言牲也，况冬日至祭天，是日日既至矣，无所俟於迎，迎者未至而逆之之谓也，郑氏所引《易说》谓为迎春分之日岂其然哉？本朝之制，於未祀之前一月，钦天监先择日以闻，盖古卜法不存而择干支之吉以代卜也，既择有定日，岁前十二月朔上躬诣牺牲所视牲，此後每日遣大臣一员往视，次日早朝复命，将祭之前先告太庙，遣礼部官檄京都城隍神，遍请天下当祀神祇，致齐之日上皮弁服，登正殿誓戒百官，斋之日遣御史点视各官，於斋次仍行南京一体斋戒，盖与古人卜郊献命之礼若合符节。

祭之日，丧者不哭，不敢凶服，浚泛埽、反道，乡为田烛，弗命而民听上。

陈澔曰：「浚埽，洒水而後埽也。反道，剗道路上之土反之，令新者在上也。乡民各於田首设烛照路，恐王行事之早也。丧者不哭以下诸事皆不待上令而民自听从，盖岁以为常也。」

臣按：今行大礼，有司修理道路，沿途明燎火，是即古人之制，但所谓丧者不哭、不敢凶服尚未举行，请如古制。

祭之日，王被衮以象天。戴冕，璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。

陈祥道曰：「合《周官》《礼记》而考之，王之祀天，内服大裘、外服龙衮，龙衮所以袭大裘也。」

又曰：「夫先王祀天，有文以示外心之勤，有质以示内心之敬。故因丘、埽地、陶匏、槁秸、疏布、素车之类，此因其自然以示内心之敬者也；执镇圭、缫藉五采五就、旗龙章而设日月、四圭有邸、八变之音、黄钟大吕之钧，此致其文饰以示外心之勤者也。然则内服大裘以因其自然，外被龙衮戴冕璪以致其文饰，不以内心废外心，不以自然废文饰，然後事天之礼尽矣。」

臣按：郊以祀天，祀天而必法则其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘驾、吾礼之所施设文饰，莫非天之象焉。

万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大报本反始也。

周諝曰：「《孝经》郊祀後稷以配天、宗祀文王於明堂以配上帝，是祖之所配於圜丘者昊天而考之所配於明堂者上帝，此言万物本乎天、人本乎祖，而反言配上帝，何也？天言其体，帝言其用，故对而言则天与帝异，合而言之则帝即天也、天即帝也。《易》之象曰『先王以作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考』，其言上帝，与此同意。」

臣按：祭祀之礼皆所以报本反始，而郊祀上帝而以祖配，此又报本反始之大者。《祭义》：郊之祭，大报天而主日，配以月。郑玄曰：「主日者以其光明，天之神可见者莫著焉。」

孔颖达曰：「自日以下皆祭，特言月者以对日耳，盖天独为一坛，天神等共为一坛。」

杨复曰：「垂象著明，莫大乎日月，日月之明即天之明也，故祭天而主日、配以月，非必百神悉从祀也。《月令》仲夏大雩帝，大雩之後乃命百县雩祀百辟卿士，季秋大飨之後乃使有司尝群神，告备於天子，先後轻重固有节文矣。以此类推之，祀天之後乃祭百神盖可知也。」

臣按：《周礼春官》注以禋祀、实柴、槱燎为祀天神之三礼，郊之祭大报天即是以禋祀祀昊天上帝，而主日、配以月则星辰、司中、司命、风伯、雨师皆从祀可知矣。但其行礼之际则天子躬献於上帝，而所谓日月星辰之类则分官以行献耳。说者谓莫尊於天、莫重於郊祀，精一以飨犹恐诚意之不至，岂容混以百神祀之乎？夫混以祀之不可也，初献之後遣官而各祀於其坛则非混矣。礼行於郊而天神皆降，譬则天子行幸而百官扈从，所至之国诸侯躬享天子而命其大夫、士以分享其扈从之臣，因其爵位之高下，循其序而秩其礼，如日则主之而月则以配，准此以为则而下之，未必非礼意也。

《月令》：孟春之月，天子乃以元日祈谷於上帝。

《春秋左传》：孟献子曰：「夫郊祀後稷以祈农事也，是故启蛰而郊，郊而後耕。」《公羊传》曰：「郊则曷为必祭稷？王者以其祖配。」

杨复曰：「考之《月令》之书、《周颂》之诗、孟献子之言，则曰祈谷於上帝。夫上帝即昊天上帝，未闻有感生之说也，自郑注有感生帝之说，更汉魏历晋宋至於齐梁陈数百年之久，其说未行，至北齐始取其说而行之，於是昊天上帝分为两祀，隋唐承用其说，至於今而不废，推原所自，是谁之过欤？然正理在人心，万世不磨，邪说终不能炽也。」

臣按：古者郊祀凡再行，正月之郊为祈谷，《月令》及孟献子所言是也；十一月之郊为报本，《郊特牲》所言是也。我朝合为一祀而并於岁首行之，礼不烦而可以常行以上通论郊祀之礼。

《周礼》：以苍璧礼天，以黄琮礼地，牲币放其器之色。

吴澄曰：「礼神者，始告神时荐於神坐也。苍璧礼天，苍象天之色，圜象天之形；黄琮礼地，黄象地之色。其牲币各仿象其玉之色。」此言郊祀玉币

牧人，凡阳祀用辛牲毛之。

郑玄曰：「蠙牲，赤色毛之取纯毛也。阳祀，谓祭天於南郊及宗庙。」《礼器》：祭天特牲。

郑玄曰：「郊所以用特牲者，天神至尊，无物可称，故用特牲郊。」《王制》：祭天地之牛角茧栗如茧如栗，犊也。

陈祥道曰：「大礼必简，简则内心而贵诚，故祭天地之牛角茧栗。」

《郊特牲》：帝牛不吉，以为犹用也稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛惟具。

陈澔曰：「郊祀社稷以配天，故祭上帝者谓之帝牛，祭後稷者谓之稷牛。涤者，牢中清除之所也。二牛皆在涤中，若至期卜牲不吉，或有死伤，即用稷牛为帝牛而别选稷牛也。非在涤三月者不可为帝牛，稷乃人鬼，其牛但得具用足矣。」以上祀天之牲

《周礼》：鬯人掌共鬯而饰谓设巾之。

吴澄曰：「鬯者，酿为酒而芬芳条畅也。如黑黍，一桴二米，乃天地至和之气，故名之曰鬯而因以名官。共鬯者，直共鬯之酒无爵也，饰之以布为巾幂而画黼文也。」

臣按：大宗伯云「莅玉鬯」，《表记》曰「鬯以事上帝」，则是祀天地亦有鬯，特不用郁。

酒正，凡祭祀以法共五齐三酒，以实八尊五齐、三酒，共八尊也，大祭三贰用酒一尊又副以两尊。陈祥道曰：「凡祭祀天地诸神皆有五齐三酒。」

臣按：五齐，一曰泛齐成而滓浮泛泛然也、二曰醴齐醴，体也。成而上下一体滓汁相将也、三曰盎齐盎，翁也。成而翁翁然葱白色也、四曰醍齐成而红赤也、五曰沈齐成而滓沈也，是五齐用之祭祀不致其味致其祭而已。三酒，一曰事酒，酌有事之酒也；二曰昔酒，久酿而熟也；三曰清酒，酒之生者也，三酒以饮，非若齐之致其义也。

《礼记》：大羹不和，牺尊疏布，烝厓杓。

陈澔曰：「大羹者，太古之羹也，肉汁无盐梅之和，後王存古礼故设之，亦尚玄酒之意。牺尊，刻为牺牛之形，此尊以粗疏之布为覆。烝厓，白木之有文理者。杓，沃盥之具也。」

《表记》：天子亲耕，粢盛鬯以事上帝。

马希孟曰：「天子之尊非不足於耕也，盖身致其诚信而示其严上之礼也。」以上祀天醴齐粢盛《易》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝。

程颐曰：「鼎之为器，生人所赖至切者也，极其用之大，圣人亨以享上帝。」

《诗大雅》曰：我也盛於豆木器，以荐菹醢，於豆於登瓦器，以荐大羹。其香始升，上帝居歆。

朱熹曰：「此章言其尊祖配天之祭。其香始升而上帝已安而飨之，言应之疾也。」

臣按：谢枋得谓天地间惟理与气，有此理则有此气，有此气则有此理，鬼神无形与声，惟有理与气在溟漠之间耳。凡祭，皆以心感神、以气合神者也，黍稷必馨香，酒瑽必芬芳，用椒、用桂、用萧、用郁金草皆以香气求神，神以歆飨此气耳。由此言之，後世爇岭海之香木以代郁鬯亦此意，其气之芬馥清远，有非萧、桂、郁金所及者，用之以祀神，礼所谓以义起，此亦其类欤。

《郊特牲》：「器用陶匏瓦器」，以象天地之性也。陈澔曰：「陶匏，物之质者，质乃物性之本然也。」管簟之安而蒲越音活槁秸之尚，明之也。

郑玄曰：「凡常居下管上簟，祭天席蒲越槁秸之尚也，二者皆藉神席也。明之者，神明之也。」以上祀天之器

以上郊祀天地之礼上