卷七下·离娄章句上

○正义曰：此章指言水性趋下，民乐归仁；桀纣之驱，使就其君；三年之艾，畜而可得；一时欲仁，犹将沉溺。所以明鉴戒也，是可哀伤也。「孟子曰：「桀纣之失天下也」至「心也」者，孟子言桀纣失亡天下，是失其民。失其民，乃是失其民之心也。「得天下有道」至「勿施尔也」者，言人君所以得天下有其道也，得其民，斯为得天下矣；所以得其民有道者，得其民之心，斯为得民矣；所以得其心有道，在民所欲，而与之聚之，民之所恶，而勿施于民，则近得其民心矣。「民之归仁也」至「不可得已」者，言民之归亲于仁人之君，如水之归就于下，兽之乐趋于广野矣。故为渊而驱聚其鱼而归之渊者，是獭为之驱矣。为丛木而驱聚其爵而归之丛者，是鹰鹯为之驱也。为汤王、武王而驱聚其民而归之汤、武者，是桀与纣也。今夫天下为之君者，有能好行其仁政，则天下之诸侯皆为驱聚其民而归之，亦如獭为渊驱鱼，鹯为丛驱爵者而归之矣。如此，虽欲不为王，不可得而不为耳。「今之欲王者，犹七年之病」至「于死亡」者，言今之国君欲为王者，如七年之病，欲卒而求讨三年之艾草也。苟为已前不积，虽终身而死，亦不得此三年之艾也。若苟不志仁于久，虽终一身忧辱，亦以陷于死亡之地矣。「诗云：『其何能淑，载胥及溺』，此之谓也」，盖《诗》之《大雅·桑柔》之篇文也。盖言何能为之善乎，但相与及其沉溺于患难也。孟子所以言此者，欲时君在于久行其仁，不但欲为之王然后乃行之耳。

○正义曰：案《释名》云：「獭形如猫，居水，食鱼者也。」獱，獭之属也。鹯，鹞之属也，能食鸟雀。

○正义曰：此诗盖芮伯刺厉王之诗也。

○正义曰：此章指言旷仁舍义，自暴弃之道也。「孟子曰：自暴者不可与有言，自弃者不可与有为也」者，孟子言人之有为自暴者，不可与之言议也；有为自弃者，不可与之有所为也。「言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也」者，此盖孟子自解自暴自弃之言也。「仁，人之安宅也」至「哀哉」者，孟子言仁道乃人之所安之宅舍也，义乃为人之正路也。今有空旷其此宅而不安居之，舍去此正路而不行之者，是可得而哀伤之者也。此孟子所以有是而言于当世也。

○正义曰：此章指言亲亲敬长，近取诸己，则迩而易者也。「孟子曰」至「天下平」者，孟子言道在近，而人乃求远，事在易，而人乃求之于难。但人人亲爱其所亲，敬长其所长，则天下即太平大治矣。亲亲即仁也，长长即义也。

○正义曰：此章指言事上得君，乃可临民；信友悦亲，本在于身：是以曾子三省，大雅矜矜，以诚为贵也。「孟子曰：居下位而不获于上，民不可得而治也」者，孟子言居下位而为君上之臣者，而不见获于上，则民故不可得而治之也。以其上之所以得民者，乃治也。「获于上有道」至「不诚其身」者，言获于上者有其道，如不信于友，则弗获于上矣，以其君之所以愿乎臣者，忠也，如臣弗信于友，则其忠不足称矣，此所以弗获于上矣。信于友有其道，如事其亲而弗悦其亲，则亦弗信于友矣，以其友之所以资于己者仁也，如事亲弗悦，则其仁不足称矣，此所以弗信于友矣。悦亲有其道，如反己而不诚，则弗悦于亲矣，以其亲之所望于己者孝也，如反身不诚，则其孝不足称矣，此所以不悦于亲。诚身有其道，如不能明乎善，则不诚其身矣，以其所谓诚者，亦明乎在我之善而已，如不明其善，则在我之善有所未明，又安知所谓诚？故不明乎善，则不诚其身矣。由此推之，则信于友，是获于上之道也，悦亲是信于友之道也，诚身是悦亲之道也，而明乎善者是又诚身之道也。「是故诚者，天道也。思诚者，人道也。至诚而不动者，未之有也。不诚，未有能动者也」者，孟子言此故诚者是天授人诚善之性者也，是为天之道也；思行其诚以奉天，是为人之道也。然而至诚而有不感动者，必无也，故曰未之有也。不至诚而能感动之者，亦必无也。故曰未有能动者也。

○正义曰：《论语》云：「曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？」是曾子三省之事也。大雅矜矜，此盖荀卿之言然。

○正义曰：此章指言养老尊贤，国之上务，文王勤之，二老远至。父来子从，天之顺道。七年为政，以勉诸侯，欲使庶几行善也。「孟子曰：伯夷辟纣」至「养老者」，孟子言伯夷辟纣之世，乃辟纣而逃遁，居于北海之畔，后闻文王作兴而起王道，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻之西伯善养其耆老者也。「太公辟纣」至「养老者」，孟子又言太公辟纣之乱，而辟居于东海之畔，后闻文王兴起，乃曰：盍归乎来，归周也，我闻西伯善养其耆老者也。「二老者，天下之大老也」至「其子焉往」者，言伯夷、太公二老，乃天下之太老也，犹父也，而皆归之，是天下之父归之。天下之父既归之，其为天下之子又焉往，是必皆归之也。

○正义曰：案太史公云：其传曰伯夷、叔齐、孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齐亦不肯立，而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。后因叩马谏武王。武平殷乱，二人耻食周粟，隐于首阳山，且饿死焉。孔子云「伯夷叔齐，饿于首阳山之下」是也。又云：太公望，东海之上人也，或云处士，隐海滨。周西伯招吕尚，吕尚亦曰：吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉。

○正义曰：《书》云五纪，曰岁、月、日、星，辰、历数，今云七纪者，案鲁昭公十年《左传》云：「天以七纪。」杜注云：二十八宿，四七。是其旨也。

○正义曰：此章指言聚敛富君，弃于孔子，冉求行之，同闻鸣鼓。以战杀人，土食人肉，罪不容死，以为大戮，重人命之至也。「孟子曰求也为季氏宰」至「攻之可也」者，孟子言冉求为季氏之家臣，不能佐君改于其德，以为治国，而乃聚敛其粟，倍过于他日。孔子责之曰：求非我之徒弟也。乃令弟子鸣鼓，以声其罪而攻之可也。「由此观之，君不行仁政」至「罪不容于死」者，孟子言由此冉求赋敛观之以孔子所攻，则今之国君不行仁政而富之，是皆弃之于孔子者也。又况为之强战？争地以战，而杀人至于盈满其野，争城以战，而杀人至于盈满其城，此所谓率土地而食人之肉也，其罪必不容于死。以其罪大，虽死刑不足以容之也。「故善战者服上刑」至「任土地者次之」者，孟子又言故善能为陈而战者，服于上刑。上刑，重刑也。合纵连横之诸侯，罪次之，以其罪次于善战之上刑也。务广开辟草莱，而任土地，不务修德者，又次之，以其又次连横合纵之诸侯者刑也。

○正义曰：案《史记·弟子传》云：「冉求字子有。」郑氏曰：「鲁国人。」又案《论语》云：「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：『非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。』」孔安国云：「冉求为季氏宰，为之急赋税。」郑注云：「小子，门人也。」云「季氏，鲁卿季康子」者，案《左传》云：「季康子，鲁卿，季孙肥，谥曰康。」《谥法》曰：「安乐抚民曰康。」

○正义曰：此章指言目为神候，精之所在，存而察之，善恶不隐，知人之道，斯为审矣。「孟子曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶」者，孟子言存在于人者，莫贵乎眸子。眸子，目瞳子也。眸子不能盖掩人之恶也。「胸中正则眸子了焉，胸中不正则眸子眊焉」者，言人胸中正而不邪，则眸子于是乎明。了，明也。胸中不正，则眸子蒙蒙而不明。眊，不明也。「听其言也，观其眸，子人焉廋哉」者，言知人之道，但听其言，观其眸子明与不明，则人可见，又安可廋匿之哉？此孟子言知人之道，但观人之眸子耳。

○正义曰：是皆蒙《释文》而言之也。

○正义曰：此章指言人君恭俭，率下移风，人臣恭俭，明其廉忠。侮夺之恶，何由干之，而错其心。「孟子曰：恭者，不侮人」至「岂可以声音笑貌为哉」者，孟子言为之恭俭者，则不侮慢于人，亦不能僭夺于人，盖以恭敬则不侮，俭约则不奢故也。如有侮夺人之君，惟恐其民不顺己之所欲，安得为恭俭者焉，为之恭俭，又岂可以声音笑貌为之恭俭哉？言人为恭俭，在心之所存，不在于声音与其笑貌为之矣。

○正义曰：此章指言权时之义，嫂溺援手，君子大行，拯世以道，道之指也。「淳于髡曰：男女授受不亲，礼与」者，淳于髡，齐国之人也，问孟子曰：男女授受之际，不相亲授，是礼然与否？「孟子曰礼也」，孟子答之，以为是礼然也。「曰嫂溺则援之以手乎」者，髡又问孟子，如是则嫂之沉溺于水，当以牵援以手乎？「曰嫂溺不援，是豺狼也」，孟子言如嫂之沉溺于水，而不牵援之者，是有豺狼之心者也。以其豺狼之为兽，其心常有害物之暴，故以喻之也。「男女授受不亲，礼也。嫂溺援之以手者，权也」者，孟子又告淳于髡，以谓男女授受不亲，是礼当然也，嫂之沉溺援之以手者，是权道也。夫权之为道，所以济变事也，有时乎然，有时乎不然，反经而善，是谓权道也。故权云为量，或轻或重，随物而变者也。「曰：今天下溺矣，夫子之不援之，何也」，髡复问孟子，言今天下之道以沉溺之也，夫子之不拯援之，是如之何？「曰：天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎」，孟子言天下之沉溺，当以道拯援之，嫂溺则当以手援之，今子之言，是欲使我以手援天下乎？此言不可以手援天下，当以道援之矣。斯亦明淳于髡之蔽也。

○正义曰：此章指言父子至亲，相责则离。易子而教，相成以仁，教之义也。「公孙丑曰：君子之不教子，何也」，公孙丑问孟子，言君子以不自教诲其子，是如之何。「孟子曰：势不行也」至「父子相夷则恶矣」者，孟子答公孙丑，以谓君子所以不教子者，是其势之不行，所以不自教也。教之者，必以正道而教之，以正道而教之而子不行，则续之愤怒。既续之以愤怒，则反伤其为父子之恩矣。夷，伤也。父子之恩，则父慈子孝，是为父子之恩也。今继之以怒，是非父之慈也。且以子比之，夫子既教我以正道，而子之身自未能出行其正道也，如父子之间，子以是言而反父，是则父子相伤矣。父子既以相伤其恩，则父子必相疾恶也。故云则恶矣。「古者易子而教之，父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉」者，孟子又言古之时，人皆更易其子而教之者，以其父子之间不相责让其善也。如父子自相责让，则父子之恩必离之矣。父子恩离，则不祥之大者也。所谓易子而教者，如己之子与他人教，他人之子与己而教之，是易子而教也。所谓不祥之大者，则祸之大者矣。○注：夷有二说，一说则以夷训伤，一说以夷为夷狄，其义皆通矣。

○正义曰：此章指言上孝养志，下孝养体，曾参事亲，可谓至矣。孟子言之，欲令后人则曾子也。「孟子曰：事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大」至「吾未之闻也」者，孟子言人之所事者何事为大？以其事父母之亲为大者也；人之所守者何守为大？以其守己之身为大也。不失其身，而为能事其父母之亲，则我尝闻之矣；如失其身，而能事父母之亲，则我未之闻也。盖以己身尚不能守之，况能事其父母乎。「孰不为事？事亲，事之本也。孰不为守？守身，守之本也」者，言人谁不为所事，凡有所事于彼者，是皆为所事也，然而事父母之亲，是所事之本也。夫人谁不为所守，凡有所守于我者，是皆为所守也，然而守身，是所守之本也。所谓身安而国家可保，事亲孝，故忠可移于君，此之谓也，岂非事亲、守身为事为守之本者欤？「曾子养曾晳」至「事亲若曾子可也」者，孟子又言昔日曾子奉养其父曾晳，必有酒肉，将欲彻去，曾子必请所欲与者，如曾晳问复有馀剩，曾子必应曰有馀剩。曾晳已死，曾元奉养其曾子，曾元，曾子之子也，必有酒肉，将欲彻去，曾元不请所欲与者，如曾子复问有馀剩，曾元乃应之曰无矣，遂将以酒食复进曾子也，如此，是谓养其父之口体而已。必若曾子之养父，乃可谓养其父之志也。如事其亲，若曾子之事亲，则可矣。盖曾子知父欲有馀者与之所爱之子孙，故徇而请其所与，问有馀，故复应之曰有。是其遂其亲之志意，而不违者也，故曰养志也。曾元反此，盖有违逆其亲之志意，但为养口体者也，非养志者也。故孟子所以言事亲若曾子，则可以为之孝子。

○正义曰：此章指言小人为政，不足间非；贤臣正君，使握道机。君正国定，下不邪侈，将何间者也？「孟子曰：人不足与适也」至「为能格君心之非」者，孟子言小人在位，不能事君，不足适责之也，所行政教亦不足间非也，惟大人之为臣而事其君，故能格正君心之非也。

○正义曰：盖《诗·国风·北门》之篇文也，云我入自外，室人交遍谪我。笺云：「我从外入，在室之人，更迭遍来责我，使己去也。言室人亦不知己志也。」

○正义曰：此章指言不虞获誉，不可为戒；求全受毁，未足惩咎：君子正行，不由斯二者也。孟子言人有不虞度其功而终获其名誉，又有欲求全其行而终反受其人之毁者。以言其君子之人，于毁、誉不容心于其间，但务为善之实而不期人之誉，务去其不善之实而不愠人之毁，是皆行义以俟命而已矣。

○正义曰：此皆据《史记》之文而言之也。其事烦，故不重述耳。

○正义曰：此章指言君子好谋而成，临事而惧，时然后言，畏失言也。故曰师哉师哉，桐子之命，不慎则有患矣。言君子之患，在好为人师也。「孟子曰：人之患，在好为人师」者，孟子言人之有患，非他，特在其好为人之师也。盖在人患在于不知己，未有可师耳，如务在好为人师，则惑也。

○正义曰：此章指言尊师重道，敬贤事长，人之大纲。乐正子好善，故孟子讥之，责贤者备也。「乐正子从子敖之齐」，乐正子从子敖往齐，而见孟子。「孟子曰：子亦来见我乎」，孟子见乐正子来迟，故曰子亦来见我乎？」「曰先生何为出此言也」，乐正子问孟子，何为于我而出此言也。「曰子来几日矣」，孟子又问乐正子从子敖到齐以几日乎？「曰昔者」，乐正子曰：往日来至，若数日之间也。「曰昔者，则我出此言也，不亦宜乎」，孟子又言子到数日，而今乃来见我，则我出此言，是其宜也。「曰舍馆未定」，乐正子又曰：为客馆所止未定，故不能即来也。「曰子闻之也，舍馆定然后求见长者乎」，孟子又言子曾闻见长者之礼，必待舍馆定然后乃见长者乎！「曰克有罪」，乐正子于是无所答，乃对孟子曰：是克有罪也。以其待舍馆定然后见，非尊师重道者也。宜孟子以此责之。

○正义曰：此章指言学优则仕，仕以行道，否则隐逸，餔啜沉浮，君子不与。是以孟子咨嗟乐正子者也。「孟子谓乐正子曰：子之从于子敖来，徒餔啜也。我不意子学古之道，而以啜也」者，孟子谓乐克曰：子随右师来至齐，是徒以食饮而已。我不意有如子本学古圣人之道，而且今随右师之游，而以徒为其饮食也。孟子所以言此，盖谓子敖我未尝与之学古者，而今子乃随之游，是诎道以从人之谓也。

○正义曰：此盖以经文推而为解也。《公孙丑》篇云：「孟子为卿于齐，出吊于滕王。使盖大夫王驩为辅行，王驩朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。」下卷言：「公行有子之丧。右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言。右师不悦，曰：『诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。』孟子闻之，曰：『礼也，子敖以我为简，不亦异乎？』」是知为齐之贵人右师王驩者也。

○正义曰：此章指言量其轻重，无后不可，是以大舜受尧二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。「孟子曰：不孝有三，无后为大」者，言不孝于礼有三，惟先祖无以承，后世无以继，为不孝之大者，而阿意曲从，陷亲于不义，家贫亲老，不为禄仕，特不孝之小而已。「舜以不告而娶，为无后也，君子以为犹告也」，故孟子乃言此，以谓舜受尧之二女，所以不告父母而娶，是为其无后也，告之则不得娶故也。君子于舜不告而娶，是亦言舜犹告而娶之也。以其反礼而合义，故君子以为不告犹告也。

○正义曰：案古史云：舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并尧之女。

○正义曰：此章指言仁义之本在于孝弟，孝弟之至通于神明，况于歌舞不能自知，盖有诸中、形于外也。「孟子曰：仁之实，事亲是也」至「知斯二者弗去是也」者，孟子言仁道之本实在事亲是也，义之本实在从兄是也。以其事亲，孝也；从兄，悌也。能孝、悌，是为仁、义矣。智之本实在知事亲之孝、从兄之弟而弗去之者是也。「礼之实，节文斯二者是也。乐之实，乐斯二者」，言礼之本实使事亲从兄者是也。由此言之，则事亲之孝，为仁之实，凡移之于事君者，则为仁之华也。从兄之悌，为义之实，则知凡移于从长者，是为义之华也。知义为智之实，则知前识者是为智之华也。礼之实，在仁义，则威仪为礼之华也。乐之实，在仁义，则节奏为乐之华也。凡此是皆从而可知矣。「乐则生矣，生则恶可已也。恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之」，言由仁义之实充之，至于乐则流通而不郁，日进而不已，是其乐则生，生则乌可已。乌可已，则得之于心，而形之于四体，故不知手舞足蹈之所以者也。盖当时有夷子不知一本，告子以义为外，故孟子宜以是言之，而救当时之弊者也。

○正义曰：此章指言以天下富贵为不若得意于亲，故能怀协顽器，厎豫而欣，天下化之，父子加亲，故称盛德者，必百世祀，无与比崇。「孟子曰：天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然」者，孟子言天下之人皆大悦乐而将归向己，视天下悦而归己但若一草芥，不以为意者，惟大舜为能如此也。「不得乎亲，不可以为人。不顺乎亲，不可以为子」至「此之谓大孝」者，孟子又言人若不得事亲之道，则不可以为人；若得事亲之道，而不能顺事亲之志，故不可以为人之子。惟舜能尽其事父母之道，而瞽瞍顽嚣，且亦致乐。瞽瞍既以致乐而先天下，而天下亦从而化之。瞽瞍致乐，故天下父子者亲亲之道定，此所以为舜之大孝矣。故曰此之谓大孝。

○正义曰：瞽瞍者，案孔安国《尚书》传云：「无目曰瞽。」舜父有目，不能分别好恶，故时人谓之瞽。配字曰瞍，瞍，无目之称。顽者，《左传》云：「心不则德义之经为顽。」