卷二上·梁惠王章句下

○正义曰：此卷赵氏分别为第二卷也。故云《梁惠王章句》下。今据此卷「章指」，凡十六章。一章言人君田猎以时，锺鼓有节，与民同乐。二章讥王广囿专利，以严刑陷民。三章言圣人乐天事小，以勇安天下。四章言与天下同忧乐者，不为慢游恣溢之行。五章言齐王好色好货，孟子推以公刘、太王好货色与民同之。六章言君臣上下，各勤其任，无堕其职。七章言人君进贤退恶。八章言孟子云纣以崇恶，失其尊名。九章言任贤使能，不遗其学。十章言征伐之道，在顺民心。十一章言伐恶养善，无贪其富，以小王大。十二章言上恤其下，下赴其难，恶出于已，害及其身。十三章言事无礼之国，不若得民心，与之守死善道。十四章言君子之道，正己在天，强暴之来，非已所召，独善其身而已。十五章言太王居邠，权也，效死弗去，义也。十六章言谗邪构贤，贤者归于天，不尤人也。凡十六章合上卷七章是《梁惠王篇》有二十三章矣。故各于卷首总列其章目，而分别其指焉。

○正义曰：此章言人君田猎以时，锺鼓有节，发政行仁，民乐其事，则王道之阶，在于此矣。故曰天时不如地利，地利不如人和矣，与民同乐也。「庄暴见孟子，曰：暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也」者，庄暴，齐臣也，庄，姓也；暴，名也。言庄暴见孟子，谓暴朝见于齐王，王语暴以好乐之事，暴是时未有言以对答之。「曰好乐何如者」，故庄暴问孟子，以谓王之所以好乐，是如之何？「孟子曰王之好乐甚，则齐国其庶几乎」者，孟子答庄暴之问也，言齐王之好乐至甚，则齐国庶几其治安乎！「他日见于王，曰：王尝语庄子以好乐，有诸」者，是孟子自见庄暴言好乐之后，他一日见于齐王而问之，曰：王曾与庄子语以好乐之事，还有此言否乎？孟子称庄子，不称曰暴者，是孟子尊王之臣，故不欲称其名也。「王变乎色，曰：寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳」者，是齐王自孟子问之后，变其常容而有愤怒之色，盖愤庄暴言己之好乐于孟子也，故答孟子曰：寡人不能好古圣王之乐，古圣王之乐，如黄帝之《咸池》，尧之《大章》，舜禹之《韶》，夏商周之《濩》、《武》是也，但能直好世俗乐耳，如郑、卫之声是也。「曰王之好乐甚，则齐其庶几乎」者，孟子复对王而言也，言王之好乐至甚，则齐几乎治安。孟子言「齐国其庶几乎」以对庄子，对之齐王则止曰「齐其庶几乎」者，盖对庄子则称其国，及对齐王故不必称国焉耳。「今之乐，犹古之乐」者，是孟子见齐王言不能好先王之乐，直好世俗之乐，故以此言今之乐亦若古之圣王乐也。但其要在能与民同听乐为乐耳，遂以此问之。「曰可得闻与」者，是齐王问孟子，言古今之乐一同，宁可得而闻知之与？「曰独乐乐，与人乐乐，孰乐」者，是孟子欲以此问王，使王知与民同乐乐为乐也，故问之曰：王独作乐为乐邪，与人同乐为乐邪？「曰不若与人」者，是齐王答孟子，亦以为独乐乐不若与人同乐为乐也。「曰与少乐乐，与众乐乐，孰乐」者，是孟子复问王与少人同乐为乐，与众人同乐为乐，孰乐邪？「曰不若与众」者，齐王亦复答孟子，以为不若与众人同乐为乐也。「臣请为王言乐」，孟子于此知齐王亦识与众同乐之意，乃为王陈其独乐与众同乐之效，故不待王问而自请言之也。「今王鼓乐于此」至「与民同乐也」者，皆孟子陈独乐与众乐乐之文也。言今王鼓作其乐于此国也，百姓之人闻王锺鼓之声与管钥之音，举皆疾痛其头，又蹙頞愁闷，而交相告曰：我王之好作乐为乐，发赋徭役，使我至于此之极也，父子不得以相见，兄弟妻子又皆离散之。以其如此，故百姓所以头痛蹙頞愁闷也。又言今王田猎于此国，百姓之人闻王车马之音，见羽旄之美好，举皆蹙頞愁闷，疾痛其首，而交相告曰：我王之好田猎禽兽，如何使我供给役使，不得休息，而至于如此之极，父子不得以相见，兄弟妻子皆离散之。然则王之鼓乐田猎，而百姓皆如此者，无他事焉，是王之不与民同其乐也。言今王鼓乐于此国，百姓闻王锺鼓之声、管钥之音，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王庶几无疾病也，何以能鼓乐。于此言百姓皆欲之康强，不特止于庶几无疾病也。苟即庶几近于无疾病，则王亦何以能鼓乐也。又言今王田猎禽兽于此国，百姓之人闻王车马之音，见羽旄之美好，举皆欣欣然有喜色，而交相告曰：我王即庶几近于无疾病，又何以能田猎也。此言又欲王之康强，不特止于庶几无疾病也。然则王之鼓乐田猎，百姓皆如此欲王之康强者，无他事焉，是王能与民同其乐也。言今之王能与民同乐为乐，则为之王者矣。云「鼓乐」者，盖锺以止为体，鼓以作为用，故凡作乐所以谓之鼓乐也。云「音与声」者，盖锺鼓言声，以其声之单出，故云声也；管钥车马言音，以其音之杂比，故云音也。然车马亦谓之音者，盖升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应故也。声之与音，合而言之则，声、音则一也；别而言之，则单出为声，杂比为音。《诗》云「嚖嚖管声」，此言管钥之音，是声音之通论也。齐王悦南郭先生吹竽，廪食以数百人；喜邹忌鼓琴，卒授之国政：是安知与众乐乐邪？此孟子所以陈其与民同乐之意也。

○正义曰：《论语》云「郑声淫」，以其能惑人心也。《孔传》云：「郑声惑人心，其与雅乐同也。」

○正义曰：《周礼·鼓人》「掌教六鼓，以节声乐」。《锺师》「掌金奏」，注云：以锺鼓奏者，先击锺，次击鼓，以奏《九夏》。夏，大也。乐之大歌有九：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《纳夏》、《章夏》、《齐夏》、《族夏》、《裓夏》、《骜夏》，凡九夏是也，故附于此。云「管笙钥箫，或曰钥若笛而有三孔」者，案《礼图》云：「笙长四尺，诸管参差，亦如鸟翼。」《尔雅》曰：「大笙谓之巢，小者谓之和。」郭璞《尔雅》云：「二十三管为箫。」《风俗通》云：「舜作竹箫，以象凤翼。」《周礼·笙师》「掌教吹钥」，后郑云「钥如笛，有三孔」是也。《诗》云「左手执钥」，盖《邶诗·简兮》之篇文也，注云：「钥六孔，言硕人多才艺，又能钥舞，言文武备也。」释云：「首，头也。」頞，鼻颈也。」言齐王击鼓作乐，其使民徭役苦楚，皆蹙其鼻颈而愁闷也。

○正义曰：释云：猎，田也，搜狩苗狝是也。案鲁隐公五年《左传》云：「春搜、夏苗、秋狝、冬狩，皆于农隙讲武事也。」杜预曰：「搜，索择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也，以杀为名，顺秋气也。狩，围守也，冬物毕成，获则取之，无所择也。」羽旄者，案《左传》鲁襄公十四年，范宣子假羽旄于齐。定公四年，晋人假羽旄于郑。杜预曰：「以析羽为旌，为王者斿车之所建也。」又案《司常》九旗之数，又有全羽、析羽。释云：全羽，析羽，直有羽而无帛也。云「天时不如地利，地利不如人和」，盖《公孙丑》篇文也。

○正义曰：此章讥王广囿专利严，刑陷民也。「齐宣王问曰：文王之囿方七十里，有诸」者，是宣王尝闻文王有囿方阔七十里，故见孟子，问之还是有之否？「孟子对曰：于传有之」者，孟子答之，以为书传之文有言也。「曰：若是其大乎」者，宣王怪之，以为文王囿如此之阔大，民犹尚以为之小也。「曰：寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也」者，宣王又问孟子，言寡人之囿但方阔四十里，而民犹尚以为之大，是如之何其差也。「曰：文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎」者，孟子言文王之囿方阔七十里，而采刍草薪木之贱人，与猎雉鸟兔兽者皆得往其中而有所取之，是其与民同共之，故民以为小，不亦宜乎也。「臣始至于境，问国之大禁，然后敢入」者，孟子对王称臣，言自臣始初至于王之齐境，问其王国禁令，然后乃敢入其国中也。「臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里为阱于国中，民以为大，不亦宜乎」者，孟子言自臣入王郊关之内，乃闻王有苑囿方四十里之广，其有于中杀其麋鹿者，如杀其人之罪，而科之如此，则是王为阱陷方四十里之广于国中，以陷其民也。故民以为大，不亦宜之乎！凡此是皆孟子讥王之专利而不与民同也。传云天子之囿方百里，大国四十里，次国三十里，小国二十里。文王之国，百里之国，或者以谓有七十之里为苑囿，是如之何其差殊？不知文王百里之国是其始封之时制也，七十里之囿乃文王作西伯之时有也。周制，上公封四百里，其食者三之一，岂七十里之囿特止山川不可食之地与？彼有子虚者以谓楚地方千里，而囿居其九，是可食之地亦鞠为游畋之地耶，是安知周制之法与？

○正义曰：案郑玄《诗谱》云：「周之先公曰太王者，避狄难，自豳始迁焉，商王帝乙之初，命其子王季为西伯，至纣，又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯。是文王继父之业为西伯于岐邑也。商之州长曰伯，谓为雍州伯也。子夏云：王季以九命作伯于西，文王因之，亦为西伯焉。《论语》云：「三分天下有其二，以服事殷。」是时宜七十里之囿而民犹以为小也。

○正义曰：《周官·闾师》：「掌国中及四郊之人民。」《司马法》曰：「王国百里为郊，二百里为州，三百里为野，四百里为县，五百里为都。」《载师》掌任土之法，「以宅田、土田、贾田、任近郊之地。以官田、牛田、赏田、牧田任远郊之地」。杜子春云：「五十里为近郊，百里为远郊。」云「四境郊皆有关」者，盖四郊之门也。

○正义曰：此章言圣人乐天，贤者知时，仁必有勇，勇以讨乱，而不为暴，则百姓安之。「齐宣王问曰：交邻国有道乎」者，是宣王问孟子，以交接邻国其有道乎？「孟子对曰有」者，孟子欲陈古之圣王而比之，故答之曰：有道也。「惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷」至「于时保之」者，是皆孟子陈古之圣王而比之之文也。言惟有仁者之君乃能以大而奉事其小，是故葛国之伯不祭祀，而汤且遗之牛羊而助之，是汤事葛也。文王西有昆夷之患，而以采薇薄伐，肆不殄厥愠，是文王事昆夷也。昆夷，西戎之国也。惟智者乃能以小奉事其大，是故太王去邠避狄，始事之以皮币、珠玉、犬马而不免，是大王事獯鬻也。勾践退会稽，身自官事吴王夫差，是勾践事吴也。勾践，越王也。以大奉事其小，是乐行天道，如天无不覆者也；以小奉事其大，以其量时畏天者也。故乐天者如汤、文，遂能安天下；畏天者如大王、勾践，遂能安其国。故《诗》之《周颂·我将》之篇有云「畏天之威，于时保之」，盖言成王能钦畏上天之威，故能安持盈守，成太平之道也。此孟子所以引之而证其言。「王曰：大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇」者，宣王谓孟子之言大，不合己意，故答之曰「大哉言矣」，以言其寡人有疾，而疾在于好勇也。「对曰：王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰彼恶敢当我哉，此匹夫之勇，敌一人者也」者，是孟子又答宣王，言宣王也今请之无好其小勇也，夫按剑瞋目，疾视而号于众，曰彼安敢当敌我哉，此则一匹夫之小勇，只可以抵敌于一人者也。故曰王请大之也。「《诗》云：王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下」者，此《诗·大雅·皇矣》之篇文也，孟子所以引此者，盖欲言文王之勇而陈于王也，故曰此文王之勇也。其《诗》盖言文王赫然大怒，以整其师旅，以止往伐莒，以笃厚周家之福，以扬天下之名也。言文王亦一怒而安天下之民者，谓文王亦以此一怒而安天下之民也。「《书》曰：天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志」者，此周书之文也。孟子所以又引此《书》云者，盖又欲言武王之勇而陈于王也。言天生下民，而立之君师以治以教之，惟曰其在助相上帝，宠安四方，有善有恶皆在我，天下安有敢违越其志者也。「一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也」者，一人指纣而言之也，言纣一人纵横逆行其道而不顺其天，故武王心愧耻之，于是伐纣也。凡此是武王之大勇也。而武王于是亦一怒而安天下之民，故曰「武王亦一怒而安天下之民」。「今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也」者，孟子言今王若能如文王、武王一怒而安天下之民，则天下之民惟恐王之不好勇也。

○正义曰：《书》云：「葛伯不祀，汤始征之。」孔安国云：「葛，国也。伯，爵也。汤居亳，与葛为邻。葛伯不祀，汤使人遗之牛羊，又不祀，汤又使入往为之耕。」是其助之也。「《诗》云：混夷兑矣，惟其喙矣。谓文王也」者，盖引《大雅·绵》之篇文也。笺云：「混夷，夷狄国也。见文王之使者将士众过己国，则惶怖惊走，奔突入柞棫之中而逃，甚困剧也。」又云：「駾，突也。喙，困也。」赵注引此而证以解作文王事混夷，大与《诗》注不合。又云：「大王避狄，文王伐混夷，成道兴国，其志一也。」是文王未尝事之也。今孟子乃曰：「文王事混夷者，混夷，西戎之国也，《诗》之《采薇》云「文王之时，西有昆夷之患」，注云「混夷，西戎也」是也。今据《诗》之笺云乃曰伐昆夷，与孟子不合者，盖文王始初事之，卒不免，故伐之也。始初之时，乃服事殷之时也。赵注引「混夷兑矣，惟其喙矣」，盖失之矣。

○正义曰：案《匈奴传》云：「唐虞以上有山戎、犭佥狁、獯戎居于北边。夏道衰，公刘变于西戎，邑于豳。其后三百馀岁，戎狄攻大王亶父，亶父走于岐山。后至六国，遂为匈奴。」是也。云「越王勾践退会稽，而身自官事吴王夫差」者，案《史记·世家》云：「吴王阖庐十五年伐越，至吴王夫差元年，悉以精兵伐越，败之。越王勾践乃以甲兵五千人栖于会稽，请委国为臣妾。」是也。贾逵曰：「会稽，山名也。」

○正义曰：笺云：于时，于是也。言成王畏天之威，于是得安文王之道，是其解也。

○正义曰：庄书云：「蓬头突鬓，瞋目而语，此庶人之勇，无异于斗鸡，一旦命已绝矣。」是与此同意。

○正义曰：案《大雅·皇矣》之篇，其文乃曰「以遏徂旅」，今孟子乃曰「以遏徂莒」者。又案《春秋》鲁隐公二年书「莒子盟于密」，则莒者，密之近地。《诗》言「密之众」，孟子言「密之地」其旨同也。

○正义曰：案《周书·泰誓》篇，今有云「天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方，有罪无罪，予曷敢有越厥志」，孔安国云：「宠绥四方，言当能助宠安天下。越，远也。言已志欲为民除恶，是与否不敢远其志。」赵注乃以「其助上帝宠之」而断其句，以「四方」为下文，则其意俱通，故二解皆录焉。

○正义曰：《周书·泰誓》篇云「惟十有一年，武王伐纣」是也。释文云：「衡，横也。」

○正义曰：此章指言与天下同忧者，不为慢游之乐，不循肆溢之行也。是以文王不敢盘于游田也。「齐宣王见孟子于雪宫」者，雪宫，离宫之名也，中间有池囿。言宣王在雪宫之中，而见孟子来至也。「王曰贤者亦乐此乎」者，是宣王称孟子为贤者，问之孟子亦尝有此雪宫之乐也？云「乎」者，亦未知孟子可否若何？所以云「乎」而疑之之辞也，亦梁惠王在沼上而问孟子贤者亦乐此乎同意。「孟子对曰：有人不得，则非其上矣」至「然而不王者未之有也」者，孟子答宣王之言，而欲宣王有此雪宫之乐在与民同其乐也。故言有为人下者，不得此乐则必非谤其上矣。为人下者，既不得此乐，而以非谤其上，非也，以其不可也。无他，是不知命与分定故也。为民之上者，既有此乐，而不与下民同其乐，亦非也，以其亦不可也。无他，是不知义而失之于骄也。盖为之君，在民之上，凡有所乐，皆出于民之赋役而成之也，岂可骄之哉！故曰亦非也。苟为君能以民之所乐而为己之乐，则在下之民，见君之所乐亦乐之，面不敢非谤也。以民之所忧而己亦为忧之，则在己有所忧，而在下之民亦分忧之矣。凡此皆君、民忧乐施报之效也，故曰在上为君者，凡有所乐，与天下之民同其乐；凡有所忧，天下之民同其忧：然而天下不归往而为之王者，未之有也。言其无也。「昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附、朝儛、遵海而南，放于琅邪，吾何修而可比于先王观也」至「好君也」者，是皆孟子引景公问晏子、晏子告景公之言而诲齐宣王也。昔，往也。齐景公，齐庄公之后、景公杵臼是也。鲁襄公二十六年立，在位五十八年薨。转附、朝儛皆山名也。又云朝，水也。言往者齐景公尝问于晏子曰：我欲游观于转附、朝儛，循海而南，至于琅邪，我何以修治而可以比效于先圣王之游观也。晏子，齐景公之相，齐大夫也，姓晏名婴者。晏子答曰善哉王之问也，乃言天子往于诸侯谓之巡狩，巡狩者，谓巡诸侯为天子所守土也，如岁二月东巡狩，五月南巡狩，八月西巡狩，十一月北巡狩是也。诸侯朝觐于天子谓之述职，述职者，谓述已之所守职，如春朝以图天下之事，夏宗以陈天下之谟，秋觐以比邦国之功，冬遇以协诸侯之虑是也。然此皆无非事而已，春则省察民之耕，而食不足者则补之，如《周礼·旅师》春颁其粟是也；收则省察民之收，而有力不足者则助之，如《遂师》巡其稼穑，而移用其民，以救时事是也：凡如此是皆下之所以有望于上而巡也。故夏禹之世，民俗谚有曰：我王不游，我何以得其休息；我王不豫，我何以得助其力。此先圣王所以一游一豫而为诸侯之法度也。统而言之，则游与豫皆巡行也；别而言之，则游者有所纵至于适也，豫者有所适而至于乐也。故于游则未至于豫，豫则不止于游也。今也景公则不如此，其兴师行军，皆远转粮食而食之，有饥之民而不得饱食，有劳乏之民则不得休息。在位者皆睊睊然侧目相视而非其上，而下民又皆作为邪慝也，故「方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧」。方，逆也，凡物圆则行，方则止，行则顺，止则逆。所谓方命虐民者，是逆先王之命，而下则暴虐民人也。凡游豫补助，皆先王之命也。今则方命而虐民，又饮食无穷极而若水之流。盖流、连、荒、亡四行，皆为诸侯之所忧也，以其皆能丧亡其身而已。故流者是从流下而忘反之谓也，如齐桓与蔡姬乘舟于囿是也；连者从流上而忘反之谓也，如《书》曰「罔水行舟」，若丹朱是也；荒者从兽无厌之谓也，如羿之好田猎无有厌极，以亡其身是也；亡者乐酒无厌之谓也，如殷纣以酒丧国是也。故曰「从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡」，以其晏子自解之耳。言「先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也」者，谓古之先王无此流连之极乐、荒亡之溢行，惟独在君所行也。君者指景公而言也。景公自知已小有流连之乐，大有荒亡之行，遂一闻晏子之言而喜悦之。景公所以说者，以其能悟而改过也。乃大戒敕于国，而敢慢其事；出舍于郊，而不敢宁其居；于是能兴发仓廪而补赡其不足者。又召乐师之官曰：为我作君臣相说之乐。以作《征招》、《角招》是也。必作其《征招》、《角招》之者，盖征以为事，角以为民，皆以招名之，曰亦舜作歌以康庶事、鼓琴歌南风以阜民财之意也，此所以谓之《征招》、《角招》矣。又引《乐诗》曰「畜君何尤」，畜君者，好君也。言说君所以好君，何有其过也，故又曰畜君者是好君也。凡此皆晏子所言，是其畜君者也。孟子引此诲宣王，亦欲宣王如景公说晏子之言而悟之也。

○正义曰：云转附、朝儛皆山名，今案诸经并未详，据梁时顾野王释云：［氵舞］，水名，出南阳。恐误［氵舞］为儛，他并未详。云「琅邪为齐东南上邑」者，案《地理志》云：「齐地东有琅邪。」《南越志》云「琅邪，邑名」是也。

○正义曰：注云：「羲和湎淫，胤往征之。」孔安国云：「羲和氏世业天地四时之官，自唐虞至三代世职不绝承，太康之后，沉湎于酒，过差非度。」又曰：「纣沉湎冒乱，敢行暴虐。」孔安国《传》云：「沉湎耆酒。」《春秋》鲁宣公二年：「晋灵公不君，厚敛以雕墙，从台上弹人，而观其避九也。宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。」释云：「胹，煮也。畚，草器也。」

○正义曰：案鲁僖公三年《左传》云：「齐侯与蔡姬乘舟于囿，荡公，公怒。」杜预曰：「蔡姬，齐侯夫人。荡，摇也。囿，苑也。盖鱼池在苑中耳。」

○正义曰：案《书·益稷》篇云：「无若丹朱傲，惟慢游是好，傲虐是作。罔昼夜额额，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。」孔安国云：「丹朱，尧之子。傲戏而为虐，无昼夜，常额额，肆恶无休息，习于无水陆地行舟，言无度，群淫于家，妻妾乱用，是绝其世不得嗣。」

○正义曰：案《书》云：「太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表。十旬弗反，有穷后羿因民弗忍，距于河。」孔注曰：「有穷，国名。羿，诸侯名。距太康于河，不得入，遂废之。」鲁襄公四年《左传》云，事录在梁惠王首章。贾逵曰：「羿之先祖，世为射官，故帝喾赐羿弓矢，使司射。」《淮南子》云：「尧十日并出，尧使羿射九日而落之。」《归藏易》云：「羿弹十日。」凡此其说羿为诸侯名，皆难取信。欲言帝喾时有羿，尧时亦有羿，则羿是善射之号，非为人名。信如是，则不知言以羿为穷国君号、为诸侯者何也。

○正义曰：案《史记》云：「殷王纣乐戏于沙丘，以酒为池，以肉为林，使男女裸，相逐其间，为长夜之饮。百姓怨望，而诸侯有畔。于是有炮烙之法，后为武王所伐。」是也。

○正义曰：凡宫、商、角、征、羽，盖乐之五声也。《晋志》云：「宫，土音，数有八十一，为声之始，属土者，以其最浊者也，君之象也。宫乱则荒，其君骄。商，金音，三分征益一以生，其数七十二，属金者，以其浊，次宫，臣之象也。商乱则诐，其官坏也。角，木音，三分羽益一以，生其数六十四，属木者，以其清浊，中人之象也。乱则忧，其人怨也。征，火音，三分宫去一以生，其数五十四，属火者，以其微清，事之象也。乱则哀，其事隳也。羽，水音，三分商去一以生，其数四十八，属水者，以其最清，物之象也。乱则危，其财匮也。凡此乃为乐章之名也。然则景公所以作角、征乐，以其为民、为事也。

○正义曰：注云此者，盖引《周书·无逸》之篇文也。孔注云文王不敢盘于游畋者，是不敢乐于游逸田猎者也，故录此焉。

○正义曰：此章指言夫子恂恂然善诱人，诱人进于善也。齐王好货色，孟子推以公刘、大王，所谓「责难于君谓之恭」者也「齐宣问曰：人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎」者，是齐王问孟子，以为在国之人皆谓劝我毁坏其明堂。今毁坏之已？而勿毁坏乎？鲁太山下有明堂，后为齐侵其地，故齐有明堂。齐宣王尚疑之，所以问也。「孟子对曰：夫明堂者，王之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣」者，孟子欲使宣王行王政，所以劝之勿毁耳。「王曰：王政可得闻与」者，是宣王问孟子，以谓王政之法宁可得而闻知之欤？「对曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥」至「必先斯四」者，是孟子对答宣王为王政之法也。言往者文王为西伯行政，自岐邑耕者，皆以井田之法制之，一夫受私田百亩，八夫家计受私田八百亩，井田中百亩是为公田，以其九分抽一分为公，以抵其赋税也；仕者不特身受其禄，而至子孙之世亦与土地禄焉；关市，司关、司市之所，但讥问之，不令奸人出入，而不征取其税；川泽鱼梁之所，但与民共之，而不设禁止之法；罪人但诛辱止其一身，而不诛辱其妻子，孥，妻子也。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤，凡此鳏、寡、孤、独四者，是皆天下之民穷而无告者也。文王发政施仁，必先及此四者焉。无告者，以其鳏、寡、孤、独，单只上下，无所告者之人也。是皆孟子言文王在岐邑之时，为王政之法，如此而已。「《诗》云：「哿矣富人，哀此茕独」者，哿，可也，盖《诗》之《小雅·正月》之篇文也。其意盖言当今之世可矣，富人但先哀悯此茕独羸弱者耳。孟子所以引之，谓其文王行政是如此也，故援之以答宣王。「王曰：善哉言乎」者，是宣王问、孟子答之以文王行王政之法而善其言也。故曰：「善哉言乎。」「曰：王如善之，则何为不行」者，孟子言王如能善此王政之言，则何为不行此也。「王曰：寡人有疾，寡人好货」者，宣王言我有疾，疾在于好货财也。「昔者公刘好货，《诗》云」至「于王何有」者，孟子引公刘好货，故《诗》有《大雅·公刘》之篇文，而答于宣王也。言往者公刘好其货财，其诗盖谓乃积谷于仓，乃裹干食之粮于橐囊之中，其思在于辑和其民以光显于时。张其弓矢，执其干戈斧钺，告其士卒曰：为女方开道路而行。如此，故居者有谷积于仓，行者有粮裹于囊，然后可以曰方开道路而行。王如能好货，与民人同之，亦若公刘之如此，则于王也何有不可。云「橐囊」者，大曰囊，小曰橐也。爰，曰也。「王曰寡人有疾，寡人好色」者，是宣王又言我有疾，疾在于好色也。「对曰：昔者太王好色，爱厥妃，《诗》云」至「于何有」者，是孟子又引太王好色，故《诗·大雅·绵》之篇文也，答宣王也。亶父，大王名也。古公，号也。言往者太王好色，爱厥妃，其诗盖谓古公亶父，来朝走马，而避恶且早又疾急，循西水涯而至于岐山之下，曰与姜女自来相土居如此，故当是之时，内无怨女，外无旷夫。皆男、女嫁娶过时者，谓之怨女、旷夫也。女生向内，故云内。男生向外，故云外。王如能好色，与百姓同之，亦若大王之如此，则于王也，又何有不可。姜女，大姜也，是太王之妃也。

○正义曰：案《地理志》云：「齐南有太山。」《史记·封禅书》云：「舜二月东巡狩，至于岱宗。岱宗，太山也。遂觐东后。」又云：「此山黄帝之所常游，自古受命帝王，未有睹符瑞见而不臻乎太山也。」云「太山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯之地」，案《礼记·明堂位》云：「明堂者，明诸侯之尊卑。昔殷纣乱天下，脯诸侯以享诸侯。是以周公相武伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位。六年，朝诸侯于明堂。七年，执政于成王。成王封周公于曲阜，令鲁世世祀周公以天子之礼乐。」然则太山下明堂即周公朝诸侯之处。盖鲁封内有太山，后尝为齐所伐，故齐南有太山。《文中子》云：「如有用我者，当处于太山矣。」注云：「太山，黄帝有合宫在其下，可以立明堂之制焉。」《礼器》云：「鲁人将有事于上帝，必先有事于郊宫。齐人将有事于太山，必先有事于配林。」则太山在齐明矣。案周制明堂云：「周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。」贾释云：「明堂者，明政教之堂。」又夏度以步，殷度以寻，周度以筵，是王者明政也。周堂高九尺，殷三尺，以一相参之数而卑宫室，则夏堂高一尺矣。又上注云：堂上为五室，象五行，以宗庙制如明堂，明堂中有五天帝、五人神之座，皆法五行，以五行先起于东方，故东北之堂为木，其实兼水矣；东南火室矣，兼木；西南金室，兼火：西北水室，兼金。以中央太室有四堂，四角之室亦皆有堂，乃知义然也。贾释《太史》「闰月」下义云「明堂、路寝及宗庙皆有五室十二堂门」，是也。四角之堂，皆于太室外接四角为之，则五室南北止有二筵，东西角二筵有六尺，乃得其度。若听朔皆于时之堂，不于木火等室居。若闰月则阖门左扉，立其中而听朔焉。

○正义曰：《史记》云：「古公亶父为獯鬻戎狄所攻，遂去邠，逾梁山，止于岐下。古公少子季历生昌，有圣瑞，立季历以传昌。昌立，是为西伯。西伯阴行善，诸侯皆来。」徐广曰：「文王九十七乃崩。」云修井田八家八百亩以为公田者，亦依孟子云「方里而井，井九百亩」是也。小司徒佐大司徒，当都鄙三等之菜地而为井田，经云「九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都」，以任役万民，使营地事而贡军赋，出车徒。又菜地之中，每一井之田，出一夫之税以入于官也，故曰九一也。云「纣时税重」者，《史记》云：「纣为人资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，言足以饰非，好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲已，于是厚赋税以实鹿台之财，盈距桥之栗。」是纣时税重也。「关讥不征税，鱼梁不设禁」者，《周礼·司关》「国凶札，则无关门之征，犹讥」，《司市》「国凶荒，则市无征而作布」，《泽虞》「掌国泽之政令，为之厉禁」，《川衡》「以时舍其守，犯禁者，执而罚之」，《司厉》「男子入于罪隶，女子入于舂藁」。此而推之，则关市非无征也，泽梁非无禁也，罪人非不孥也，而文王必皆无者，盖亦见文王权一时之宜，不得不然耳。故孟子于宣王之一时，亦以此引之以救弊矣。

○注云：「哿，可也」，「独，单也」。笺云：「此言王政如是，富人已可惸独困也。」

○正义曰：注云：「公刘居于邰而遭夏人乱，迫逐公刘，公刘乃辟中国之难，遂平西戎，而迁其民，邑于邠焉。『乃积乃仓』，言民事时和，国有积仓也。小曰橐，大曰囊。『思辑用光』，言民相与和睦，与显于时也。」笺云：「公刘乃有积仓，积委及仓也。安安而能迁，积而能散，为夏人迫逐已之故，不忍斗其民乃，裹粮食于橐囊之中，弃其馀而去，思在和其人民，用光其道，为今子孙之基。」又毛注云：「戚，斧也。扬，钺也。张其弓矢，秉其干戈戚扬，以方开道路去之。盖诸侯之从者，十有八国焉。」笺云：「干，盾也。戈，勾矛戟也。爰，曰也。公刘之去邰，整其师，设其兵器，告其士卒曰：为方开道而行。明已之迁非为迫逐之，故乃欲全民也。」