卷十一上·告子章句上

○正义曰：云「告子名不害」者，《尽心篇》有浩生不害，疑为告子，姓告名不害，以浩生为字。赵注又云：浩生姓，名不害。又为二人。其佗经传未详甚人。云《论语》子罕言命，盖《论语》第九篇首云也，故以题其篇。

○正义曰：此章指言养性长义，顺夫自然，残木为器，变而后成。告子道偏，见有不纯，仁内义外，违人之端。孟子拂之，不假以言也。「告子曰」至「为杯桊」，告子言人之性譬若杞柳，义若杯桊也。以人之性为其仁义之道，若以杞柳之木为之杯桊也。杞，枸杞也。柳，少杨也。杯，素朴也。桊，器之似屈转木作也。以其杞柳可以楺而作桊也。「孟子曰：子能顺杞柳之性为杯桊乎」至「必子之言夫」，孟子乃拂之曰：子能顺杞柳之木性以为杯桊乎？以其将以斤斧残贼其杞柳然后为之杯桊也。如将斤斧残贼杞柳而以为之杯桊，是亦将残贼人之形躯然后以为仁义与。且驱天下之之人而残祸仁义之道者，是亦必子之此言也。孟子所以拂之以此，盖谓人之性仁义，固有不可比之杯桊以杞柳为之也。

○正义曰：案《说文》云：「杞，枸杞。」「柳，少杨也。」「杯，［匚赣］也。」「桊，屈木盂也，所谓器似升屈木作是也。」《诗》云「北山有杞」，《南山有台》文也。

○正义曰：此章指言人之欲善，犹水好下，迫势激跃，失其素真，是以守正性为君子，随曲折为小人者也。「告子曰性犹湍水也」至「东西也」，告子言人之性犹萦回之水也。湍，圜，萦回之势也。萦回之水，决之使流于东方则东流之，使之流西方则西流之。而人之性，无分于为善为不善也，如萦回之之水，无分于东西也。「孟子曰」至「是也」，孟子言水之性无分于东西上下乎？言有分于东西上下也。人性之善也，犹水之就下也，人无有性之不善者，水无有不就下者。今夫水之势，抟而跳之，可使过颡；激而行之，可令上山：如此，岂水性如是哉？是其势如是也。人之性所以可使为不善者，亦若此水之势也。以其人之性不善，乃利欲而诱迫之也，亦搏激其水之谓也。

○正义曰：《说文》云：「湍，急濑水。」又云：「濑，水流沙上也。」今谓萦回之水者，言其水流沙上，萦回之势，湍湍然也。

○正义曰：此章指言物虽有性，性各殊异，惟人之性，与善俱生，赤子入井，以发其诚，告子一之，知其粗矣，孟子精之，是在其中。「告子曰生之谓性」，告子言人之生与物之生皆谓之性，以其为同也。「孟子曰生之谓性也，犹白之谓白欤」，孟子见告子以为凡物生同谓之性，故问之曰：然则生之谓性，是如凡物之白皆谓同白，无异性也。「曰然」，告子以为诚如是也。「白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白欤」，孟子又言是则白羽毛之白，亦如白雪之白；白雪之白，亦如白玉之白欤？故以此三者问告子，然孟子以谓羽毛之白，则其性轻；白雪之白，其性易消；白玉之白，其性坚：是其性有不同其白也。「曰然」，告子不知为有异，故亦以为诚然也。言则同也。「然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤」，孟子曰：又如是，则犬狗之性犹牛之性，牛之性亦犹人之性与？孟子所以言此者，以其犬之性，金畜也，故其性守；牛之性，土畜也，故其性顺；夫人受天地之中，万物俱备于我者也，是其廪阴与阳之气所生也，故其性能柔能刚：是为不同者。告子不知，但知其粗者也。

○正义曰：此章指言事者虽从外，行其事者，皆发于中。明仁、义由内，所以晓告子之惑者也。「告子曰：食、色，性也。仁，内也，非外也。义，外也，非内也」，告子言人之嗜其甘食，悦其好色，是人之性也。仁在我为内，非自外而入者也；义在彼非在我，故为外也，非内也。「孟子曰：何以谓仁内义外也」，孟子见告子以为仁内义外，故问之曰：何以为仁内义外？「曰彼长而我长之」至「故谓之外也」，告子言彼人之年老，而我从而敬长之，非有长在我也。如彼物之色白，而我从而白之，是从其白于外也，我故谓义为在外也。「曰：异于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎，长之者义乎」，孟子又辟之曰：彼长而我长之，异于彼白而我白之也。于白马之色白，无以异于白人之色白也，是则同也，不知长老马无以异于长人之长老乎？以其是则有异也。盖白马之白，与白人之白者，彼白而我白之耳，我何容心于其间哉，固无异也；长马之长，与长人之长，则有钦不钦之心矣，此所以有异焉。以其长人之长者有钦，长马之长者无钦，是则长者在彼，长之者在我，而义自长之者生，非自长者生也。如此，告子何得谓之外乎？故问之曰：且谓长者为有义乎，长之者为有义乎？「曰吾弟则爱之」至「故谓之外也」，告子又谓我之弟则亲爱之，秦人之弟则我不爱，是爱以我为悦者也，爱主仁，故谓仁为内也；敬长楚人之长者，亦敬长吾之长者，是以长为悦者也，长主义，故谓义为外也。「曰耆秦人之炙，无以异于耆吾炙」至「亦有外欤」，孟子又以秦人之炙而排之，曰：好秦人之炙，无以异于好吾之炙，为物耳，则亦有如是也，然则好炙亦有外欤？且孟子所以排之以此者，盖谓仁、义皆内也。以其秦人之弟则不爱，吾弟则爱之，爱与不爱，是皆自我者也，告子谓之以我为悦，则是矣；吾之长者吾长之，楚人之长吾亦长之，长之亦皆自我者也，告子又谓之以长为悦，则非矣。是亦犹秦人之炙与吾之炙虽不同，而嗜之者，皆自我也。如是，则义果非生于外者也。云炙实，《周书》曰「黄帝始燔肉为炙」是也。秦、楚，所以喻外。

○正义曰：此章指言凡人随形，不本其原，贤者达情，知所以然。季子信之，犹若告子，公都受命，然后乃理。「孟季子问公都子曰：何以谓义内也」，孟季子犹若告子，以为义外，故问孟子弟子公都子曰：何以谓义为内也？「曰行吾敬，故谓之内也」，公都子答之，曰所敬在心而行之，故谓义为内也。「乡人长于伯兄一岁，则谁敬」，季子又问之曰：乡之人有长于己之伯兄一岁，则当敬谁。「曰敬兄」，公都子曰：当敬己之兄也。「酌则谁先」，季子又问之曰如在筵则酌酒先酌谁。「曰先酌乡人」，公都子曰：当先酌乡人也。「所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也」，季子又言所敬在兄，是敬在此；酌在乡人，是所长在彼：是义果在外者也，非由内而出之也。「公都子不能答，以告孟子」，公都子于此遂无言以应答，而乃告知于孟子。「孟子曰」至「斯须之敬在乡人」，孟子谓公都子曰敬叔父乎？敬弟乎？彼季子将曰敬叔父；则问之曰弟为主，则谁敬？彼季子将曰敬弟；则又问之曰：如敬弟，则安在敬其叔父也？彼季子将曰弟在位，故敬之也。子亦与之曰：所以先酌乡人者，亦以在宾之位，故先酌之也。言常敬者在兄，斯须少顷之敬在乡人也。「季子闻之」至「非由内也」，季子闻孟子此言，故谓之曰：敬叔父则敬之，敬己之弟则亦敬之，是随敬所有，则敬在外，非由内也。「公都子曰：冬日则饮汤」至「亦在外也」，公都子由孟子教之，以此乃晓其理，故自又以冬夏所饮比喻而晓季子之惑也。言冬寒之日则饮汤，夏热之日则饮水，如是则饮食亦有在外者也？盖谓汤、水虽异名，然得其寒、热而饮之者，在我之中心然也，犹敬叔父、敬弟虽有异，然而能敬之者在我而已。敬在我，则敬在心而出之者也，安得谓之在外乎？季子即下卷所谓季任，为任处守者。

○正义曰：此章指言天之生人，皆有善性，引而趋之，善恶异衢，高下自悬，贤愚舛殊，寻其本者，乃能一诸。「公都子曰」至「然则彼皆非与」者，公都子问孟子，以谓告子言人之性无有善，亦无有不善，但在人之所为如何耳。或有谓人性可以为善，又可以为不善，但在上所化如何耳，如此，故文王、武王兴起，常以善养人，则民人皆好善；至幽王、厉王兴起，常以政暴虐于民，则民亦皆好其暴乱。或有人又谓人有性善，有性不善，非在所化，廪之于天而已，如此，故以尧帝之为君，而有象之傲为臣；以瞽瞍之顽为父，而有舜之圣为子；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干之贤为臣。今孟子乃曰性皆善，是则彼告子与或人之言者皆不是欤？故以此问孟子。「孟子曰：乃若其情，则可以为善矣」至「好是懿德」，孟子言人之乃顺其情，则皆可以为善矣，是所谓性善也。若夫人为不善者，非天之降才尔殊也，其所以为不善者，乃自汨丧之耳，故言非廪天才之罪也。且情、性、才三者，合而言之，则一物耳；分而言之，则有三名，故曰性，曰情，曰才。盖人之性，本则善之，而欲为善者，非性也，以其情然也；情之能为善者，非情然也，以其才也。是则性之动则为情，而情者未尝不好善而恶恶者也，其不欲为善者乎？而才者乃性之用也，而才者上有以达乎天，下有以达乎地，中有以贯乎人，其有不能为善者乎？此孟子所以曰：「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。」言「恻隐之心，人皆有之」至「智也」者，已说于前矣。盖以恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，人皆有是心也，人能顺此而为之，是谓仁、义、礼、智也，仁、义、礼、智即善也。然而仁、义、礼、智之善，非自外销铄我而亡之也，我有生之初固有之也，但人不思而求之耳，故曰求则得而存，舍而弗求则亡之矣。然人所以有善有恶，其善恶相去之远，或相倍蓰，或至于不可计其多少，如此之绝远者，是不能自尽其性才者也。言才无有不能为善者矣，但不能尽其才而为之耳。故《诗·大雅·蒸民》之篇有曰：上天之生众民，有物则有所法，则民之秉执其常善，故好是美德而已。所谓常即善也，所谓善即美德也，谓美德者，即仁、义、礼、智是也。孔子常亦云为此诗之人，其能知道者也，故言有物必有则，民之秉彝，故好是懿德也。然所谓物者，即自人之四肢、五脏、六腑、九窍，达之于君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，无非物也；所谓则者，即仁之于父子，义之于君臣，礼之于夫妇、兄弟，信之于朋友也：是无非有物则有则也。由此观之，孟子所以言至此者，岂非人性皆善者邪？故有物必有则，是谓性之善也；能秉其彝，是谓才也；好是懿德，是谓情也。「有物有则，民之秉彝，好是懿德」，是能顺其情以为善而才从之者也。

○正义曰：案《史记·世家》云：「微子启者，殷帝乙之首子，而纣之庶兄也。」又云：「王子比干者，亦纣之亲戚也。」是知有兄弟之亲矣。

○正义曰：此盖尹吉甫美宣王之诗文也。

○正义曰：此章指言人廪性俱有好憎，耳目口心，所悦者同，或为君子，或为小人，犹麰麦不齐，雨露使然者也。孟子言是，所以勖而进之。「孟子曰：富岁，子弟多赖」至「犹刍豢之悦我口」者，孟子言丰熟之年，凡人之子弟，多好善，赖，善也；凶荒之年，凡人之子弟，多好暴恶。然而非上天降下才性与之殊异也，而其所以由饥寒之厄陷溺，去其良心而为之恶也。无他，所谓礼义生于富足，盗贼起于贫穷是也。且譬夫今之大麦也，人播种而耰锄之，其地高下以同，艺殖之时又同，浡浡然而生长秀茂，至于日至可以收割之时，皆熟矣。虽有不同，为不熟者，则是地有肥薄与雨露之不均，而人事之所加有不齐也。故凡物有同其类者，皆相似也，何独至于人而疑为不然？虽圣人亦则与我同其类者也。故龙子之贤人，有曰：人不知天下人之足而为草屦者，我知其人不能为之蒉也。蒉，草器也。其所以为屦皆相似者，以其天下人之足则同也。故口之于食味，人有同耆也，然而易牙先得我口之所好者也。如使人口于味，其性之所好，与人殊异，有是若狗、马之与我不同其形类也，则天下何以耆其味皆从易牙所好之味也。至于食味，天下所以皆期指于易牙者，是天下之人口相似也。不特口之于味然也，惟耳于声亦如是也。耳于声，天下之人所以皆期指于师旷为知声之妙者，是天下之人耳相似也。又不特耳如是也，惟天下之目亦如是也。至于子都者，天下之人无有不知其姣好也，不知子都之姣好者，是无目之人也。故曰人口之于味，其有所同好者焉；耳之于声，以其有同听者焉；目之于色，以其有同美者焉。至于心，独无所同亦如是乎？言人心性亦若口、耳皆有同而无异也。然人心有所同然者何也？是谓理也，义也，惟圣人者但先得我心之所同然耳。故曰理义之有喜悦于我心者，如刍豢之味有悦于我口耳。盖理出于性命，天之所为也；义出于道德，人之所为也：而理、义又出于人心所同然也。是则天之使我有是之谓命，天命之谓性，是性命本乎天，故为天之所为也。天之所为虽妙，然而未尝不有理焉，如此，岂非其理有出于性命者乎！人能存其性命而不失之者，是所谓有其道德也，故为人之所为者也。人之所为道德虽妙，然而未尝不有义存焉，如此，则岂非其义有出于人心者乎！合而言之，则性命道德是为理义，虽是理义，出于性命道德者耳。

○正义曰：释云：麰麦，大麦也，又短粒麦也。「《诗》云：贻我来麰」，此盖《周颂·思文》之篇，言后稷配天之诗也。硗，《说文》云：「硗，石地名也。」

○正义曰：案《左传》云：易牙，齐桓公大夫也。淄、渑二水为食，易牙亦知二水之味。桓公不信，数试始验。是易牙为知味者也。

○正义曰：案《吕氏春秋》云，已说在《离娄篇》首，《左传》杜氏注云「晋乐师子野者」是也。

○正义曰：案《诗·国风·山有扶苏》之篇文也。注云：「都，世之美好者。狂，狂人也。且，辞也。」笺云：「人之好色，不往睹子都，反往睹狂丑之人。」凡此是知子都为美好者也。

○草性曰刍，谷养曰豢。 ○正义曰：《说文》云：「牛、马曰刍，犬、豕曰豢。」是其解也。