略例下

凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰「元亨，利贞」也(1)。其有先贞而后亨者，亨由于贞也(2)。凡阴阳者，相求之物也。近而不相得者，志各有所存也(3)。故凡阴阳二爻，率相比而无应，则近而不相得(4)；有应，则虽远而相得(5)，然时有险易，卦有小大(6)；同救以相亲，同辟以相疏(7)。故或有违斯例者也。然存时以考之，义可得也(8)。　　(1)元为生物之始，春也。亨为会聚于物，夏也。利为和谐品物，秋也。贞能干济于物，冬也。《乾》用此四德，以成君子大人之法也。　(2)《离》卦云：「利贞，亨」。　(3)《既济》六二与初、三相「近而不相得」，是「志各有所存也」。　(4)《比》之六三，无应于上，二四皆非已亲，是「无应，则近而不相得」之例。　(5)《同人》六二，志在乎五，是「有应，则虽远而相得」之例。　(6)《否》险《泰》易，《遁》小《临》大。　(7)《睽》之初九、九四，阴阳非应，俱是睽孤。同处体下，交孚相救，而得悔亡，是「同救」「相亲」。《困》之初六，有应于四，潜身幽谷；九四有应于初，来徐徐，志意怀疑，「同避」金车，两「相疏」远也。　(8)或有情伪生，违此例者。存其时，考其验，莫不得之。

凡《彖》者，统论一卦之体者也。《象》者，各辩一爻之义者也(1)。故《履》卦六三，为为兑之主，以应于《乾》。成卦之体，在斯一爻。故《彖》叙其应，虽危而亨也(2)。《象》则各言六爻之义，明其吉凶之行。去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨而见咥也。(3)《讼》之九二，亦同斯义(4)。凡《彖》者，通论一卦之体者也。一卦之体，必由一爻为主。则指明一爻之美，以统一卦之义，大有之类是也。卦体不由乎一爻，则全以二体之义明之，丰卦之类是也。

(1)《彖》统论卦体，《象》各明「一爻之义」。　(2)《彖》云：「柔履刚，说而应乎乾，是以『虎尾，不咥人，亨』」也。　(3)六三：「履虎尾，咥人，凶。」《彖》言不咥，《象》言见咥，明爻《彖》其义各异也。　(4)《讼·彖》云：「有孚窒惕，中吉，刚来而得中」。注云：「其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任矣。」九二：「不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚」也。

凡言无咎者，本皆有咎者也，防得其道，故得无咎也(1)。吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也(2)。无咎，吉者，先免于咎，而后吉从之也(3)。或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也(4)。或有罪自己招，无所怨咎，亦曰无咎。故《节》六三曰：「不节若，则嗟若，无咎」。《象》曰：「不节之嗟，又谁咎也」？此之谓矣。

(1)《乾》之九三：「君子终日乾乾」，「无咎」。若防失其道，则有过咎也。　(2)《师》：「贞，丈人吉，无咎」。注云：「兴役动众，无功，罪也，故吉乃免咎」。　(3)《比》初六：「有孚，比之无咎」，「终来，有它吉」之例也。　(4)《需》之九二：「需于沙，小有言，终吉」。注云：「近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也」。