卷三十·粤闽王门学案
前言
岭、海之士，学於文成者，自方西樵始。及文成开府赣州，从学者甚众。文成言：「潮在南海之涯，一郡耳。一郡之中，有薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有杨氏之昆季。其余聪明特达，毅然任道之器，以数十。」乃今之着者，唯薛氏学耳。
西樵名献夫，字叔贤。弱冠举进士。为吏部主事，迁员外郎。阳明起自谪所，为主事，官阶亚於西樵。一日与语，西樵有当於心，即进拜称弟子。未几引疾归。将十余年，而大礼议起，西樵自家上疏，请追崇兴献帝后。召入，擢侍讲学士，至礼部尚书，加太子太保。复引疾归。起兼武英殿大学士，未几请归。归十余年卒。赠太保，谥文襄。
薛尚贤以学行着於乡，中离自虔归，述其所闻於阳明者，尚贤说之，遂禀学焉。后官国子助教。
杨骥字仕德。初从甘泉游，卒业於阳明。阳明方征横水，谓之曰：「破山中贼易，破心中贼难。」未几卒。甘泉谓其是内非外，失本体之自然，为文哀之。《皇明书》言志墓，非也
杨仕鸣与兄同学，初录所闻，备载阳明之语，阳明以为不得其意。其后直书己意，所得反印可之。仕鸣言：「日用讲求功夫，只是各依自家良知所及，自去其障，扩充以尽其本体，不可迁就气习，以趋时好。」又谓东廓曰：「公往治举子业，竭其才否？」东廓曰：「然。」曰：「今致良知，亦竭其才否？」东廓曰：「未能也。」曰：「微竭才，曷克见卓尔？竭才二字，希颜之的也。」东廓每举斯语以告学者，亦未几卒。
梁焯字日孚，南海人。登进士第。官至职方主事，以谏南巡被杖。武宗畜外国人为驾下人，日孚以法绳之，不少贷。日孚尝过赣，从阳明学，辨问居敬穷理，悚然有悟。同门冀暗斋死诏狱，日孚棺敛之。
郑一初字朝朔，揭阳人。弘治乙丑进士。居紫陌山，闭门习静，召为御史。阳明在吏部，因陈世杰请受学。闻其说，以为昔多岐而今大道也。时朝朔已病，人劝其缓学，曰：「夕死可矣。」卒於浙。
闽中自子莘以外无着者焉。明衡字子莘，莆人也。父思聪，死宸濠之乱。子莘立志勇猛，与郑善夫为古文。阳明曰：「草木之花千叶者无实，其花繁者其实鲜。」嘉靖三年，以御史谏上隆兴国而薄昭圣为非礼，下狱削籍归。
行人薛中离先生侃
薛侃字尚谦，号中离，广东揭阳人。举正德十二年进士。疏乞归养。从学王文成於赣，四年而后归。十六年授行人。丁母忧。服阕入京，闻文成讣。会同门南野诸子为位而哭。使山东，谒孔、孟庙，刻《杏坛讲授仪》。寻升司正。张孚敬方用程篁墩旧议，改孔庙从祀。
先生请增祀象山、白沙，允祀象山。庄敬太子薨，嗣位久虚，先生私草一疏，引祖制，请於亲藩中择其亲而贤者，迎取一人入京为守城王，以俟东宫生长，出封大国。初以示光禄卿黄宗明，宗明劝弗上。已示其同年太常卿彭泽。泽倾险人也。时张孚敬、夏言交恶，泽方附孚敬，欲借此以中言，即袖其疏，私於孚敬曰：「储事上所讳言，而侃与言同年，若指侃疏为言所为，则罪不可解矣。」孚敬以为然。先录其稿，进之於上曰：「言与侃之谋如此，姑勿发以待其疏入。」泽於是语先生曰：「张少傅见公疏甚喜，可亟上。」先生遂上。上大怒，逮至午门，会官鞫其主使，先生不服。泽微词讽之，使连染於言。先生瞋目视泽曰：「汝谓张少傅有意余言，趣我上之，於言何与？」都御史汪鋐，党孚敬，攘臂谓言实使之。言拍案大骂，几欲殴鋐，遂罢讯。上复命武定侯郭勋、大学士翟銮、司礼监官及九卿科道锦衣卫官用刑重鞫，先生曰：「以皇上之明，犹为彭所欺，况愚昧如侃者乎？」上乃出孚敬二密疏以示群臣，斥其冒嫉，致仕去。泽遣戍。先生纳赎为民。行至潞河，遇圣寿节，参议项乔行礼舟中，有报乔者曰：「小舟有服民服，而具香案叩首者，不知何等人也。」乔曰：「此必薛中离。」访之果然。
先生归田，从游者百余人。十五年远游江、浙，会念庵於青原书院。已入罗浮，讲学於永福寺，二十四年始还家。门人记所闻曰《研几录》。周海门《圣学宗传》云：「先生释归，南过会稽，见阳明。阳明曰：『当是时吾子如何？』先生曰：『侃惟一良知而已，然无物也。』阳明首肯之。」按先生释归在十年，阳明之卒在七年，安得归而复见之也？世疑阳明先生之学类禅者三，曰废书，曰背考亭，曰涉虚。先生一一辨之。然皆不足辨也，此浅於疑阳明者也。深於疑阳明者，以为理在天地万物，吾亦万物中之一物，不得私理为己有。阳明以理在乎心，是遗弃天地万物，与释氏识心无寸土之言相似。不知阳明之理在乎心者，以天地万物之理具於一心，循此一心，即是循乎天地万物，若以理在天地万物而循之，是道能弘人，非人能弘道也。
释氏之所谓心，以无心为心，天地万物之变化，皆吾心之变化也。譬之於水，释氏为横流之水，吾儒为原泉，混混不舍昼夜之水也。又其所疑者，在无善无恶之一言。考之《传习录》，因先生去花间草，阳明言：「无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。」盖言静无善无恶，不言理为无善无恶，理即是善也。犹程子言「人生而静以上不容说」，周子「太极而加之无极」耳。独《天泉证道记》有「无善无恶者心之体，有善有恶者意之动」之语。夫心之体即理也，心体无间於动静，若心体无善无恶，则理是无善无恶，阳明不当但指其静时言之矣。释氏言无善无恶，正言无理也。善恶之名，从理而立耳，既已有理，恶得言无善无恶乎？就先生去草之言证之，则知天泉之言，未必出自阳明也。二疑既释，而犹曰阳明类於禅学，此无与於学问之事，宁容与之辨乎！
语录 《语》云：「朝闻道，夕死可矣。」如何是闻道？由知德者鲜矣。如何是知德？曾点、漆雕开已见大意。如何是见大意？於此省悟一分，是入头学问，省悟十分，是到头学问，却去闲理会，何益！
文王於庶狱庶慎罔敢知，知者何事？孩提不学而知，知从何来？此可以见圣学矣。 杀身成仁，舍生取义，是忘躯求道之意，后人不省，指为仗节死义之事，则疏矣。治乱兴亡，是岂人人所遭者哉！惟其重生则有欲，舍生则无欲，重生是养口体者也，成仁取义，是养大体者也。道本家常茶饭，无甚奇异，好奇趋异，反失之。故贤知过求，愚不肖不知求，此道所以不明不行也。圣人揭个人，莫不饮食，鲜能知味，正是平平淡淡，日用常事，然能常知，则心常在常明，久而纯，即与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶，皆自目前精去，非别有神通可歆慕者。世人好怪，忽近就远，舍易求难，故君子之道鲜矣。
孟子只说是心足以王，充之足以保四海，不失赤子之心。此之谓失其本心，此乃天地易简之理，古今传受之要，加一些是世儒，减一些是异学。 后儒谓：「释空老无为，异。」非也。二氏之蔽，在遗伦，不在虚无。着空沦无，二氏且以为非，以是罪之，故弗服也。圣人亦曰「虚明」，曰「以虚受人」，亦曰「无极」，曰「无声无臭」，虽至玄渺，不外彝伦日用，即圣学也，安可以虚无二字归之二氏。以是归之二氏，则必落形器，守方隅，泥文义，此圣学所以不明也。
要知此理，人人可为，资质无有不可者，但不肯耳；精力无不足者，只有漏耳；本体无有不见在者，只自蔽耳。於此破，信及真可，一立便起，一得永得。
高明博厚悠远，吾心之体本如是也。有欲则昏下，则浅狭，则局促耳。试於心平气和，以忿生欲发之时观之，自可见心平气和，万境皆春。忿生欲发，一物难容，此能覆载与不能之验也。
问：「致中和，如何位得天地？育得万物？」曰：「识得天地万物，便见位育。」曰：「天地万物亦有不识乎？」曰：「人之所见，已隔形气，天地自天地，万物自万物，故每每有此疑。天地万物，本吾一体，有形属地，无形属天，统言之曰『天地』，分之曰『万物』。今除了山川土石，何者为地？除了日月星辰风云雷雨寒暑，何者为天？除了吾心之灵，恶知天地？恶有万物？故天由心明，地由心察，物由心造，五伦本乎一身，庶徵应乎五事，故曰：『万物皆备於我，反身而诚，桨莫大焉。』曰：『能尽其性，则能人之性，能尽人之性，则能尽物之性。』」
直甫问：「虚无乃老、释之非，先生谓吾儒亦然，终未安。」曰：「虚者太虚也，太虚原无一物，是虚无也。天下万物万事，岂能有外太虚者乎？生生化化，皆从此出。为人子能虚以事亲则孝，为人臣能虚以事君则忠，若实之以慕少艾，私妻子，怀宠计利，则不能矣。」曰：「老、释之虚，虚而虚，吾儒之虚，虚而实，亦有辨。」曰：「如子之言，是亦虚矣。何谓不然！且虚而虚、虚而实之言亦未明。须知离乎人伦物理而虚无者，二氏之谬也。不离人伦日用而虚无者，吾儒之学也。」
问：「古圣汇出，后来成仙成佛者多，成圣者寡，何也？」曰：「此在教与学异也。五三之世，执中建极，教简而学专，故人人君子。后世，中极之义不明，孔子申一贯之旨，一以上非颜不闻，一以下遂分两截，尚谓且学贯，未可学一，其支离不经亦甚矣。学者见为繁艰，皆委心不能，虽周、程倡可学之要，再传复晦。既不得其门而入，而辞章功利之习，又从而薰烁之，奈何有成？若佛以见性，仙以超升，学之者直欲作佛，必求超升，件件放下，其道虽偏，其教简径，其学精专，以此成就者众。今知其然，尽洗世陋，直以易简为学，以圣人为归，然而不成，未之有也。」
问：「圣愚一致，始终本末，同条共贯处，何如？」曰：「孔子无言之教，至精者也。百姓日用饮食，至粗者也。然无言，此虚明也；日用饮食，此虚明也，故曰『人莫不饮食，鲜能知味也』。食能知味，行能知步，瞬能知存，息能知养，为子知孝，为臣知忠，至於知化，知天，一也。」
儒学不明，其障有五：有文字之障，有事业之障，有声华之障，有格式之障，有道义之障。五障有一，自蔽真体，若至宝埋地，谁知拾之？间为异学窃柄，谁复顾之？曰：「五者皆理所有，曷谓障？」曰：「惟其滞有，故障。」 良知自存自照，浑无方体，无涯限，若个良知，亦是障。
或问：「圣可学与？」曰：「可。」或问：「圣不可学与？」曰：「不可。」「然则何以自戾乎？」曰：「学其可学，斯可学已，学其不可学，斯不可学已。」「胡谓可？」曰：「求尽吾心而已矣。」「胡谓不可？」曰：「求全其才而已矣。」「夫求尽吾心者，惩吾忿，窒吾欲，迁吾善，改吾过，穷吾之神，知吾之化，自有而自为之，夫谁谓不能？求诸易者也。求全其才者，天有所短，地有所长，智有所不及，神有所不通，九官弗兼其能，尧、舜其犹有病，求诸难者也。舍难就易，可谓善学也已。」
大游问：「治世以何为紧要？」曰：「只有这件紧要，世人事事紧要，只为这件不紧要。」曰：「法度亦莫可废。」曰：「徒善徒法，有明训矣。然善无定善，以不戾本然为善，法无定法，以遂善成物为法。」 王道即是天德，即是眼前学问，廓然大公，物来顺应，一言尽矣。自其廓然，名曰「天德」，自其顺应，名曰「王道」，非有甚高难行之事。《书》曰：「无有作好，遵王之道，无有作恶，遵王之路。」作是作意为之，非廓然顺应者也。无作无偏，是无意必将迎之私，用舍举措自得其宜，此其性情用功，岂人不能也？不为耳。后世将王道比作天上事看，讲来做去，务求高出，反致着善着法与此相背，如何做得三代时事？ 问：「理欲不明。」曰：「贼是人做的，人是天生的。」未达。曰：「自不欺心，有甚欲不明？自不违天，有甚理不明？」
无染则本体自净，无着则应用自通，故经纶大经，立大本，知化育，只在夫焉有所倚，一倚便不能。
子思戒慎恐惧工夫，圣人只道个敬。颜子非礼勿视听言动，於《乾卦》只道个闲。《礼经》正目而视之，无他见，倾耳而听之，无他闻。在成汤曰：「顾諟而已。」顾諟只是一照，只是良知常在，其功一也。而照尤易晓，一照体用为一，无内外，无动静，无久近，始学下手，此照也。通乎昼夜，知性知天，此照也。问：「顾諟何如缉熙？」曰：「顾諟亦即缉熙，但顾諟照则明，照上着力；缉熙自明自照，无二无息，已得其本然者也。故曰『反观内照』，曰『大人以继明照於四方。』」
所向有物，即为物缚，所存有善，即为善累。
不言而信，信是何物？不动而敬，敬见何处？吾心之本体，即是诚，即是忠信，即是一。此体常存，便是主一，便是思诚。学不明，世儒只在可见可闻、有思有为上寻学，舍之，便昏愦无用力处。 问「读书之法」。曰：「程子谓『求经义皆栽培之意』，栽培必先有根，以根为主，既栽既培，自有生生之意。是读书时优游讽咏，得书之益，不读时体贴充养，尤得书之益也。今人读书，以书为主，心为奴隶，敝精务博，反为心害，释卷则茫然，均为亡羊，皆非栽培之意也。」
学未知头脑，不是认贼作子，便是指玉为石。
后儒纷妢理气之辨，为理无不正，而气有不正，不知以其条理谓之理，以其运用谓之气，非可离而二也。
文章性与天道，乃形而上下之意，非有彼此，非有先后浅深也。但未悟者见其文章而已，悟了莫非性也，莫非天也，更无差别。
以心安心，即不安，有心可安，亦不安。 客有问「知识不足，故其心未明者」。先生曰：「去其知识则明矣。」
子夏笃信圣人，不如漆雕开之求自信。冉有说夫子之道，不如颜子於言无不说。
问「学须博求，乃能有见」。曰：「见个甚么？」曰：「见道。」曰：「见道如见天，或隔一纱，或隔一纸，或隔一壁，或隔一垣，明暗不同，其蔽一也。欲见，须是辟开垣壁，彻了纱纸，便自见，何须博求？博求正为未辟未彻耳。舍此而言博求，是记丑而博者也，非圣贤之学。」
问「喜怒哀乐未发气象」。曰：「未发谓中，中节为和，一齐见在，分析不得。若以时地分得开，便是体用二源，形影为二物。盖和非顺适人意之谓，不戾本体之谓也。」 过出无心，圣贤不免，后人看得太重，反生文过遂非之恶。曾子易箦，古今称美，然易时是，则用时非，非过乎？殛鲧为是，则任鲧为非，非过乎？
或问「学莫先义利之辨」。曰：「古之所谓义与利者，不可见也，不可闻也。子之所谓义与利者，可见耳，可闻耳。夫自可见可闻而辨之，则其所是者似是也。非天下之似是也，其所非者似非也，非天下之真非也。是故捧檄而喜，喜可见也，孝不可见也。故虽张奉之贤，不能不失之毛义，其鄙也。一物释西伯，物可见也，忠不可见也。故虽商受之暴，不能不转移於闳夭，其机微也。是故见其可见，闻其可闻，则义可袭也，过可文也，声音笑貌可以为於外也。见所不见，闻所不闻，则莫见乎隐矣，莫显乎微矣，诚之不可掩矣。然则不可见不可闻者，何也？心体也。可见可闻者，何也？事也。心体是则事皆是矣，心体非则事皆非矣。故知尧然后知尧步，知舜然后知舜趋，知孔非以周流，知颜非以箪瓢也。以步学尧，非尧矣；以趋学舜，非舜矣；以周流学孔，非孔矣；以箪瓢学颜，非颜矣。」曰：「夫然则自见自闻耳，奚以见闻於人乎？」曰：「欲见於人，欲闻於人，此义利之所以弗明也。夫义罔常在，利罔常行。尊周非义乎？以其为己则霸矣。好货非利乎？以其同民则王矣。故古之君子，戒慎不，恐惧不闻，未尝求见求闻也，而卒无弗见，无弗闻。今之君子，修边幅，避形，守信果，坠适莫，将以求见，而卒无可见，将以求闻，而卒无可闻。善乎先正之言曰：『无所为而为者义也，有所为而为者利也。』此依心体与顾事之异也。又曰：『有意於为公，皆私也。』公私义利之辨明，则圣学其庶几乎！」
或问阳明先生于侃曰：「其学类禅，信有诸？」曰：「否。禅之得罪圣人也有三：省事则髡焉，去欲则割爱焉，厌世则遗伦焉。三者，禅有之，而阳明亦有之乎？」曰：「弗有。」
曰：「圣学之异於禅者，亦有三焉：以言乎静无弗具也，以言乎动无弗体也，以言乎用之天下无弗能也。是故一本立焉，五伦备焉，此阳明有之，而禅亦有之乎？」曰：「弗有。」「然则曷疑其为禅也乎？」曰：「以废书，以背朱，以涉虚也。」曰：「噫！子误矣。不然，以告者过也。先生奚废书乎？昔者郭善甫见先生於南台，善甫嗜书者也，先生戒之曰：『子姑静坐。』善甫坐月余，无所事，复告之曰：『子姑读书。』善甫憝而过我曰：『吾滋惑矣。始也教庆以废书而静坐，终也教庆废坐而读书，吾将奚适矣？』侃告之曰：『是可思而入矣。书果学乎？孔子之谓子贡曰：「汝以予为多学而识之者与？非也。予一以贯之。」学果废书乎？孔子赞《易》曰：「君子多识前言往行，以畜其德。」是可思而入矣。』故言之弗一，教之因材而笃也。先生奚废书乎？」
「然则背朱则何居？」曰：「先生其遵之甚者，尔岂曰背之云乎？孟子曰：『王之好乐甚，则齐其庶几乎！』夫今之乐，非古之乐也，而孟子以为庶几，何也？彼其於乐，孰无好？好之而已，听之而已，称美之而已，好之弗甚者也。若体其和，推其意，而得乎乐之本，则必妙之乎声容之外者矣。先生於朱子亦若是焉耳，恶在其为背也乎？且朱子遵程者也，其为《本义》多戾《易传》；孔子、孟子述古者也，其称《诗》、《书》多自为说。先生之於朱，亦若是焉耳，恶在其为背也乎？」「然则涉虚何谓也」，曰：「子以虚为非乎？以偏於虚而后为非乎？夫以虚为非，则在天为太虚，在人为虚明，又曰『有主则虚』，曰『君子以虚受人』，曰『圣人虚之至也』。今子以虚为禅，而必以勿虚为学，则糟粕足以醉人之魂，而弗灵矣；骨董足以胶人之柱，而勿清矣；藩篱格式足以掣人之肘，而勿神矣。」曰：「若然则儒释奚辨？」曰：「仙释之虚，遗世离伦，虚而虚者也。圣贤之虚，不外彝伦日用，虚而实者也。故漠无朕，而曰万象森然，是故静无勿具也。视之不见，听之弗闻，而曰体物不遗，是故动无弗体也。神无方而易无体，而曰通乎昼夜而知，斯良知也，致之之极，时靡勿存，是故无方无体，虚之至也。至虚而后不器，不器而后无弗能。」
县令周谦斋先生坦
周坦号谦斋，罗浮人也。仕为县令。自幼有志圣贤之学，从学於中离，出游湖、湘、维扬、新泉、天真、天关，以亲讲席。衰老，犹与徐鲁源相往复。其论学语云：「日之明也，必照於物，有不照者，阴霾之蔽也。心之知也，必格乎物，有不格者，物欲之蔽也。」又云：「一阳生於下为《复》，内阳外阴为《泰》，於《复》则曰『见天地之心』，於《泰》则曰『内健而外顺』，是可见学不遗乎外，而内者其本也。故曰『《复》，德之本也。』惟《复》则《无妄》，而刚来主於内矣，此内健之为《泰》也。」又云：「不可於无喜怒哀乐觅无声无臭，只喜怒哀乐中节处，便是无声无臭所在。」又云：「瞑目静坐，此可暂为之。心体原是活泼流行，若长习瞑坐，局守空寂，则心体日就枯槁，非圣人之心学也。」又云：「白沙之学，以自然为宗，至谓『静中须养出端倪』，吾人要识得静中心体，只是个澄然无事，然不昧而已，原无一物可，若谓『静中养出端倪』，则静中又添出一『端倪』矣。且道体本是自然，但自然非意想可得，心下要自然，便不是自然也。」