卷二十·铭杂题

沛国汉原庙铭并序汉惠帝诏有司为高帝立原庙，至唐尚存，载在祀典。

昔在帝尧，光有四海，元首万邦。时则舜、禹、稷、Ι，音薛，与「契」同，高辛氏之子。佐命垂统，股肱天下。《书》：元首明哉，股肱良哉。一本作「天子」。圣德未衰而内禅，音擅。元臣继天而受命。四姓承休，迭有中邦；舜，妫氏。禹，姒氏。后稷，姬氏。契，子氏。皆尧之元臣，其后迭有天下。五神环运，炎德复起。五神，五德也，至汉为火德。周道削灭，秦德暴戾，皇天畴庸，审厥保承，乃命唐帝之后振而兴之。《春秋》：晋史蔡墨有言，陶唐氏既衰，其后有刘累。班固《高祖赞》及之。又俾九臣之后，九臣，九官也。谓禹作司空，弃为后稷，契为司徒，皋陶为士，垂为共工，益为虞伯，夷为秩宗，夔典乐，龙为纳言。「九」，一作「元」。翊而登之。所以绍复丕绩，不坠厥祀。故曲逆起为策士，周封舜后于陈，陈之子孙以国为氏。至汉陈平佐高祖，封曲逆侯。曲逆，音去遇。辅成帝图，吐谋洞灵，奋奇如神，舜之胄也。汝阴汝阴，夏侯婴所封。婴之先，出自姒姓，杞简公为楚所灭，弟佗奔鲁，悼公以其夏禹之后，给以采地，爵为侯。后因以为夏侯氏。脱帝密网，婴为沛县吏，与高祖相爱，高祖戏而伤婴。人有告高祖。高祖时为亭长，重坐伤人，告故不伤婴，婴证之。移狱覆，婴坐高祖系岁馀，笞掠数百，终脱高祖。摧虏暴气，扶乘天休，运行嘉谋，禹之苗也。ガ侯ガ，萧何所封。何之先出自子姓，宋戴公裔孙萧叔大心，平南宫长万有功，封于萧，后因以为氏。ガ，音赞。保绥三秦，控引汉中，项羽立沛公为汉王，都南郑，以何为丞相。还定三秦，东争天下，常命何留守。宏器廓度，以大帝业，Ι之裔也。淮阴淮阴，韩信所封。信之先，出自姬氏。《左传》曰：邗、晋、应、韩，武之穆也。曲沃桓叔之子万，食采于韩，因以为氏。整齐天兵，导扬灵威，覆赵夷魏，拔齐殄楚；覆赵，谓斩赵王成安君陈馀。夷魏，谓虏魏王豹，定河东。拔齐，谓虏齐王广。殄楚，谓会垓下，平项羽。平阳平阳，曹参所封。参之先封曹，以国为姓，「阳」下或有「夏」字，非是。破三秦，虏魏王；高祖至汉中，以参为将军，还定三秦，与韩信攻魏，获魏王豹。绛侯后稷封于邰，七世孙古公父徙居岐山之周原，后因为氏曰周。至于勃，事汉，封于绛。定楚地，固刘氏，皆稷之裔也。克复尧绪，昭哉甚明。天意若曰：建火德者，必唐帝之胄，故汉氏兴焉；《高祖纪》赞云：汉承尧运，德祚日盛，断蛇著符，旗帜尚赤，协于火德，自然之应，得天统矣。翼炎运者，必唐臣之孙，故群雄登焉。是以高帝诞膺圣祚，以垂德厚，一作厚德。探昊穹之奥旨，载幽明之休佑。杀白帝于大泽，以承其灵。高祖夜径泽中，有大蛇当径，帝斩之。后人至蛇所，有老妪哭曰：「吾子白帝子也，化为蛇当道，今赤帝子斩之。」建赤于沛邑，以昭其神。高祖为沛公，旗帜尚赤。假手于嬴，以混诸侯；秦嬴姓，谓秦并六国而复归于汉。凭力于项，以离关东。谓项羽剽悍，而关东心离。奉纂尧之元命，而四代之后，咸献其用，得乘木之大统，谓周木德也。而秦楚之盛，不保其位。既建皇极，设都咸阳，抚征四方，训齐天下。乃乐沛宫，以追造邦之本；乃歌《大风》，以昭武成之德；高祖十二年，过沛，歌曰：「大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！」乃尊旧都，「尊」，或作「奠」。「都」，一作「邦」。以壮王业之基。生为汤沐之邑，没为思乐之地。且曰：万岁之下，魂游于此。高祖谓沛父兄曰：「游子悲故乡，吾虽都关中，万岁之后，吾魂魄犹思沛，其以沛为朕汤沐邑。」

惟兹原庙，沛宫之旧也。惠帝诏郡国立原庙。原，重也，谓先已有庙。祭蚩尤于是庭而赤精降，高祖既为沛公，祠黄帝祭蚩尤于沛庭。导灵命于是邦而群雄至。登布衣于万乘，而子孙得以缵其绪；化环堵为四海，而黎元得以安其业。基岱岳之高，源洪河之长，蓄灵拥休，此焉发迹。盖以道备于是，而后行之天下；制成于是，而后广之宇内。天下备其道，而神复乎本；宇内成其制，而心怀于旧。宜其正名以表功，用成其始，俾生灵尽其敬焉；陈本以宅神，用成其终，俾生灵尽其慕焉。故高帝定位，建兹宫，《诗》：宫有佹。建兹宫，即上云沛宫也。，音秘。惠皇嗣服，爰立清庙，见上注。绵越千祀，至今血食，此所以成终而成始也。

且夫以断蛇之威，安知不运其密，用佐岁功以流泽欤？以约法之仁，高祖入关，与父老约法三章耳。安知不流其神，卷相旧邦之遗黎欤？以绍唐之馀庆，统天之遗烈，安知不奋其圣化大佑于下土欤？然则展庆乞灵，乌可已也。铭于旧邑，以迪天命。其辞曰：

荡荡明德，时惟放勋。揖让而退，祚于后昆。群蛇辅龙，《晋世家》：文公即位，赏从亡者，未至介子推，子推入绵上山中，至死不见。子推从者怜之，悬书宫门曰：龙欲上天，五蛇为辅，龙已乘云，四蛇各入其宇，一蛇独怒，终不见其处所。以翊天门。「翊」，一作「Р」，音贡，飞也。《汉书》：登椽栾而Р天门。登翼炎运，唐臣之孙。秦纲既离，鹿骇东夏。长蛇封豕，《左传》：封豕长蛇，以荐食上国。封豕，大猪也。蹈跃中野。天复尧绪，钟佑于刘。赫矣汉祖，播兹皇猷。扬沛廷，约从诸侯。从，将容切。豪暴震叠，威声布流。总制虎臣，委成良筹。剿殄霸楚，剿，子小切。遂荒神州。《诗》：遂荒大东。区宇怀濡，黔黎辑柔。表正万国，炎灵用休。定宅咸阳，以都上游。《项羽传》：古之王者，地方千里，必居上游。注：游，即流也。留观本邦，「观」，一作「欢」。在镐如周。《诗》：王在丰镐。文王都丰，武王都镐。穆穆惠皇，宗克承。崇崇沛宫，清庙是凭。原念大业，肇经兹地，乃专元命，亦举严祀。建衅鼓，衅，许仅切。「」，一作「旆」。遂据天位，魂游故都，永介丕祉。焕列唐典，「列」，一作「若」，见题注。严恭罔坠。勒此休铭，以昭本始。

剑门铭并序

惟蜀都重险多货，混同戎蛮，人ζ俗剽，ζ，杂也。嗜为寇乱。皇帝元年八月，帅丧众暴，永贞元年八月，剑南西川节度使韦皋卒。群疑不制，《易》：群疑亡也。《汉书》：群疑满腹。妖孽扇行。{孽，鱼列切，亦作{薛虫。}}怙恃富强，滔天阻兵，《书》：象恭滔天。《左传》：阻兵安忍。皋既卒，度支副使刘辟自为留后，讽诸将徼旄节。时帝即位，欲静镇四方，即拜检校工部尚书西川节度使。辟意帝可动，益骜蹇吐不臣语，求统三川。攻陷他部，北包剑门，辟欲以所善卢文若节度东川，即以兵取梓州。凭负丘陵，以张骜猛，坚利锋镝，以拒大顺，谓雷霆之诛莫己加也。

惟梁守臣山南西道节度治梁。礼部尚书严公，以国害为私仇，《汉书·司马相如传》：人怀怒心，如报私仇。以天讨为己任。宰相杜黄裳荐神策军使高崇文勇略可用。元和元年正月，以崇文为行营节度使，将步兵五千为前锋，率京西兵马使李元奕、东川节度使李康、山南西道节度使严砺同讨辟。严公，严砺也。《新唐史》曰：砺轻躁多谋，以便佞自将。又曰：砺在位，贪沓茍得，士民不胜其苦。擅没吏民田宅百馀所，税外加敛钱及刍粟数十万。史载砺行事如此，而子厚寄东川启曰：「以仁厚蓄生人，以勇义平国难。」又曰：「累受顾念，踊跃盛德。」又作《剑门铭》称颂之若此，何哉？推仁仗信，不待司死，《孟子》：有司死之士。而人致其命；立义抗愤，不待喋血，《汉文纪》：今已诛诸吕，新喋血京师。喋，大颊切，字当作「蹀」。蹀，谓履涉之。而士一其心。悉师出次，祗俟明诏。凡诸侯之师，必出于是。储偫飨赉，偫，直里切。取其丰穰。乃遣前军严秦，奉扬王诛，诞告南土。十一月，当作二月。右师逾利州，蹈寇地，乘山斩虏，以遏奔冲。左师出于剑门，大攘顽へ，谕引劫胁，蚁溃鼠骇，险无以固，「以」下，一有「为」字。收夺利地，以须王师。砺命严秦自汉原至神泉，凡数十合，下剑门，覆荡口，收剑州，命契丹之裨将可提弥珠斩贼之特将文德昭。封刳肾肠，振拔根柢，根柢，见前注。俾无以肆毒，用集我勋力。鼓贲鼓一振，{{鼓贲鼓，《周礼》：鼓人以鼓贲鼓鼓军事。鼓贲，扶云切，大鼓也。}}元戎启行，《诗》，元戎十乘，以先启行。取其渠魁，以为大戮。九月，崇文克成都，擒辟，送长安。《左传》：取其鲸鲵以为大戮。由公忠勇愤悱，授任坚明，谋猷弘长，用能启辟险厄，夷为大涂，衰沮害气，对乎天意。致用休嘉，致，一作帝。议功居首，增秩师长，本传云：刘辟反，以储备有素，检校尚书左仆射。进为大藩，宅是南服。十月，以砺为东川节度。将校群吏，愿刊山石，昭著公之功，垂号无穷。铭曰：

井络坤垠，蜀在星分野为井络，在卦为坤维，《河图括地象》曰：岷山之地，上为井络。时惟外区。张载《剑阁铭》云：矧兹狭隘，土之外区。外区，谓在区域之外。界山为门，环于蜀都。丛险积货，混并羌、髟矛。{《书·牧誓》：及庸、蜀、羌、{髟矛、微、庐、彭、濮人。八国，皆戎狄国名。羌在西蜀，髟矛微在巴蜀。髟矛，音矛。}}狂猾窥隙，狺狺啸呼。狺狺，犬吠声。《楚辞》：猛犬狺狺。狺，鱼斤切，「犬斤」同。凭据势胜，厚其凶徒。皇帝之仁，宥而不诛。暴非德驯，害及巴、渝。巴、渝，在唐属剑南道。乃出王旅，乃咨列岳。牧臣司梁，当其要束。器备攸积，糗粮是蓄。《书》：峙乃糗粮。糗，乾饭。人无增赋，师以饶足。喋血誓士，玄机在握。分命貔貅，陈为掎角。《左传》：譬如捕鹿，晋人角之，诸戎掎之。掎，居绮切，偏引也。右逾岷山，左直剑门。攻出九地，《孙子》云：善守者藏于九地之下，善攻者动乎九天之上。上披重云。攀天蹈空，夷视阻艰。破裂层垒，殄歼群顽。内获固圉，《左传》：亦聊以固吾圉也。外临平原。天兵徐驱，卒乘单单。《诗》：王旅单单。单单，众也。又单单骆马。他丹切。大憝囚戮，大憝，谓辟也。《书》：元恶大憝。憝，徒对切。戎夏咸欢。帝图厥功，惟梁是先。开国进位，南服于藩。邦之清夷，人以完安。铭功鉴乱，永代是观。

涂山铭并序

惟夏后氏建大功，定大位，立大政，勤劳万邦，和宁四极，威怀之道，仪刑后王。《诗》：仪刑文王。刑，法也。当乎洪流方割，《书》：汤汤洪水方割。灾被下土，自壶口而导百川，《书》：冀州，既载壶口，治梁及岐。此是治水自壶口始也。大功建焉。虞帝耄期，承顺天，《书》：舜宅帝位，三十有三载，耄期倦于勤。又曰：天之数在汝躬，汝终陟元后。自南河而受四海，《孟子》云：舜避尧之子于南河之南，讼狱讴歌者，不之尧之子而之舜，然后之中国践天子位焉。今以为禹，恐误。大位定焉。万国既同，宣省风教，自涂山而会诸侯，《左传》哀七年：禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。注：涂山在寿春东北，《书》云：娶于涂山。孔安国云：涂山，国名。皇甫谧云：今九江当涂有禹庙，则涂山在淮南。大政立焉。功莫崇乎御大灾，《礼记》：能御大灾则祀之。言禹有治水之功。乃赐玄圭，以承帝命；《书》：禹锡玄圭，告厥成功。位莫崇乎执大象，《老子》：执大象，天下往。乃辑五瑞，以建皇极；五瑞，即五玉也。政莫先乎齐大统，乃朝玉帛，以混经制。是所以承唐、虞之后，垂子孙之丕业，立商、周之前，树帝王之洪范者也。

呜呼，天地之道尚德而右功，右亦尊也。帝王之政崇德而赏功。故尧、舜至德，而位不及嗣，汤、武大功，而祚延于世。有夏德配于二圣，而唐、虞让功焉；功冠于三代，而商、周让德焉。宜乎立极垂统，贻于后裔，当位作圣，著为世准。则涂山者，功之所由定，德之所由济，政之所由立，有天下者宜取于此。追惟大号既发，华盖既狩，方岳列位，奔走来同，山川守神，莫敢遑宁，吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来聘，问之仲尼。仲尼曰：「禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。」客曰：「敢问谁守为神？」仲尼曰：「山川之守，足以纪纲天下者，其守为神，社稷之守为公侯者也。」羽旄四合，《左传》定四年：晋人假羽旄于郑，郑人与之。《周礼》：全羽为旄，析羽为旌。旄，一作毛。衣裳咸会，庄二十七年，《谷梁传》：衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟。虔恭就列，俯偻听命。然后示之以礼乐，和气周洽；申之以德刑，天威震耀。制立谟训，宜在长久。厥后启徵有扈，而夏德始衰；羿距太康，而帝业不守。启，禹之子。太康，启之子。《书·甘誓》：启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。《五子之歌》注：太康盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。皇祖之训不由，《书》：皇祖有训。皇祖，谓禹。人亡政坠，卒就陵替。向使继代守文之君，又有绍其功德，修其政统，卑宫室，恶衣服，拜昌言，平均赋入，制定朝会，则诸侯常至，而天命不去矣。兹山之会，安得独光于后欤？是以周穆遐追遗法，复会于是山，《左传》昭四年；椒举言于楚子曰：康有酆宫之朝，穆有涂山之会也。声垂天下，迹绍前轨，用此道也。故馀为之铭，庶后代朝诸侯制天下者，仰则于此。辞曰：

惟禹体道，功厚德茂。会朝侯卫，侯卫，五等之诸侯。统壹宪度。省方宣教，化制殊类。咸会坛位，承奉仪矩。礼具乐备，德容既孚。乃举明刑，以弼圣谟。则戮防风，一本明刑作明则，则戮作刑戮。遗骨专车。见上注。克明克威，畴敢以渝。宣昭黎宪，一作献。耆定混区。《诗》：耆定尔功。注：耆，致也。耆，音旨。传祚后胤，丕承帝图。涂山岩岩，界彼东国。惟禹之德，配天无极。即山刊碑，贻后训则。

寿州安丰县孝门铭并序《唐·孝友传》曰：寿州永丰李兴，亦有志行，柳宗元为作《孝门铭》，云云。全载于传。

寿州刺史臣承思言：九月丁亥，安丰县令臣某，上所部编户氓与同。李兴，父被恶疾，岁月就亟，「就」，一作「疾」。兴自刃股肉，假托馈献。其父老病，已不能啖啜，啖，音淡。啜，姝悦切，正作「ヱ」。经宿而死。兴号呼抚臆，抚，一作手。口鼻垂血，捧土就坟，沾渍涕Д，渍，疾智切。Д，音夷。坟左作小庐，蒙以苫茨，苫茨，谓以草覆屋。伏匿其中，扶服顿踊，扶服，音匍匐。顿踊，谓踊也。昼夜哭诉。孝诚幽达，神为见异，庐上产紫芝白芝二本，各长一寸，庐中醴泉涌出，奇形异状，异，一作瑞。应验图记。此皆陛下孝理神化，阴中其心，而克致斯事。

谨案：兴庶贱陋，循习浅下，性非文字所导，生与耨耒为业，一作「伍」。而能钟彼醇孝，超出古列，天意神道，犹锡瑞物，以表殊异。伏惟陛下有唐尧如天如神之德，《史记》称尧：「其仁如天，其智如神。」宜加旌褒，合于上下，请表其里闾，刻石明白，宣延风美，观示后祀，永永无极。臣昧死上请。制曰「可」。其铭云：一本无上三字，一本于制可侧注云：此一段在铭后，又标云，当先写铭，又涂去其铭云三字。

懿厥孝思，《诗》：永言孝思。惟兹淑灵。禀承粹和，笃守天经。天经，孝也。泣侍羸疾，默祷隐冥。引刃自向，残肌败形。羞膳奉进，忧劳孝诚。惟时高高，《诗》：高高在上。曾不是听。创巨痛仍，号于穹。捧土濡涕，顿首成坟。隐膺腐眦，寒暑在庐。草木悴死，鸟默踟蹰。踟，音驰。蹰，重株切。殊类异族，亦相其哀。肇有二位，二位，天地也。孝道爰兴。克修厥猷，载籍是登。在帝有虞，以孝。舜，克谐以孝，，不格奸。仲尼述经，以教于曾。孔子《孝经》为曾参而作。惟昔鲁侯，见命夷宫。《国语》：周宣王欲得国子之能导训诸侯者。穆仲曰：「鲁侯孝。」王曰：「然则能治其民矣。」乃命鲁孝公于夷宫。《史记·鲁世家》：周宣王伐鲁，杀其君伯御，立称于夷宫，是为孝公。注云：夷宫，宣王祖父夷王之庙。古者爵命必于祖庙。亦有考叔，寤庄称纯。《左传》：郑庄公置姜氏于城颍。颍考叔闻之，有献于公。公从之，遂为母子如初。君子曰：颍孝叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。显显李氏，实与之伦。哀嗟道路，涕慕里邻。邦伯章奏，稽首殷勤。上动帝心，旁达明神。神锡秘祉，三秀灵泉。三秀，芝草也。《楚词·山鬼章》云：采三秀于山间。灵泉，即上所云醴泉涌出也。帝命荐嘉，亦表其门。统合上下，交赞天人。建此碑号，亿龄扬芬。十万曰亿。亿龄，言其无穷也。

武冈铭并序

元和七年四月，黔巫东鄙，黔音琴。蛮獠杂扰，蛮獠，西南夷名。獠，音老，又竹绞切，亦作「䝤」。盗弄库兵，元和六年，辰溆蛮酋张伯靖，嫉黔中观察使督敛苛刻，因聚众叛，杀长史，劫据辰、锦诸州，连九洞以自固。九月，以蜀州刺史崔能为黔中观察使，贬前使窦群为开州刺史。盗弄兵字，出《汉·龚遂传》。贼胁守帅，南钩，外诱西原，汉定西南夷，置郡。西原，唐黄洞蛮地。置魁立帅，一作「伍」。杀牲盟誓，洞窟林麓，啸呼成群。皇帝下铜兽符，汉制：郡守置铜虎符、竹使符，发兵遣至郡合符，符合，乃听发兵也。符者，谓各分其半，右留京师，左以与之。发庸、蜀、荆、汉、南越、东瓯之师，庸，即上庸县。庸、蜀，谓剑南东西节度。荆，谓荆南节度。汉，谓山南东道节度。南越，谓广州节度。东瓯，谓福建观察。四面讨问。畏罪凭阻，遁逃不即诛。

时惟潭部戎帅湖南观察使，治潭州也。御史中丞柳公绰，练立将校，提卒五百，屯于武冈。武冈，邵州县名。不震不骞，如山如林，告天子威命，明白信顺。乱人大恐，视公之师如百万，视公之令如风雷，怨号呻吟，喜有攸诉，投刃顿伏，时黔中观察使崔能、荆南节度使严绶及公绰讨之，三岁不能定。绶上言曰：「臣今谨以便宜，先遣所部将李志烈赍书喻旨，俟其悛心。」伯靖亦上表请隶荆南，乃降。乃独诏绶招伯靖。伯靖果以隶黔六州之地乞降。绶命志烈复往，伯靖遂以其家属舒秀和等诣江陵就戮。诏绶皆授麾下将以抚之，以伯靖为右威卫翊府中郎将。六州平。愿完父子，卒为忠信，奉职输赋，进比华人，无敢不龚。母弟生婿，继来于潭，咸致天庭。皇帝休嘉，式新厥命。凶渠同恶，革面向化，如醉之醒，如狂之宁。公为药石，俾复其性。诏书显异，进临江汉，以公绰为鄂岳观察使。考《公绰传》，不书其平伯靖之功，岂史逸之耶？益兵三倍，为时硕臣，殿于大邦。诗：殿天子之邦。文儒申申，有此武功。于是夷人始复。闻公之去，相与高蹈涕呼，《左传》哀二十一年：齐人歌曰：鲁人之皋，数年不觉，使我高蹈。注，高蹈，犹远行。若寒去裘。昔公不夸首级为己能力，专务教诲，俾邦斯平。我老洎幼，由公之仁，小不为虺蜮，虺，蝮虫也。蜮，短狐也，似鳖三足。虺，许伟切。蜮，音惑，又越逼切。大不为鲸鲵，《左传》宣十二年：古者明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮。鲸鲵，以喻不义之人。恩重事特，不迩而远，莫可追已。愿铭武冈首，以慰我思，以昭我邻，一作「类」。以示我子孙。一有「弥」字。亿万年，俾我奉国，如今之诚。邻之我怀，如公之勤。其辞曰：

黔山之Л，音攒，高也。巫水之，巫水，五溪也。，曲也。鱼骇而离，兽犯而残。户恐谷窜，披攘仍乱，王师来诛，「来」，一作「未」。期死以缓。公明不疑，公信不欺，援师定命，「援」，一作「授」。俾邦克正。皇仁天施，我反其性。我涂四阖，公示之门；我愚抵死，公示之恩。既骨而完，此用《左传》所谓「生死而肉骨也」之意。骨，一作「定」，非。既亡而存。奉公之训，贻我子孙。我始蝥贼，《诗》：去其螟，及其蝥贼。《释虫》云：蝥，食根曰蝥，食节曰贼。蝥，音矛。由公而仁；我始寇仇，由公而亲。山畋泽［QPXJ］，《周礼》有《［QPXJ］人》。「［QPXJ］」与「鱼」同。畋，音田。输赋于都，陶穴刊木，《诗》：陶复陶穴。《书》：随山刊木。室我姻族。烹牲是祀，公受介福。揲著以占，揲，舌牒切。「揲蓍」，一作「折■Ａ２３」。公宜百禄。皇懋公功，陟于大邦。谓迁鄂岳。远哉去我，谁嗣其良。有穴之丹，辰州有丹穴。有犀之颠，匪曰馀固，公不可赂。祝邻之德，恒遵公则；勖馀之世，永谨邦制。一作「以永邦制」。南夷作诗，刻示来裔。

井铭并序

始州之人，谓柳州人。各以罂甈负江水，罂，瓶类，大腹小口。《尔雅》云：康瓠谓之甈。瓠，壶也。旧注：甈，破罂也。罂，音莺。甈，五计切。莫克井饮。崖岸峻厚，旱则水益远，人陟降大艰。雨多，涂则滑而颠。恒为咨嗟，怨惑讹言，终不能就。元和十一年三月朔，命为井城北隍上。隍，城池。未晦，果寒冽而多泉，《易》：井冽寒泉食。冽，清也。邑人以灌。其土坚，巨至切，坚土也。一本作「坚壮」。其利悠久。其相者，浮图谈康、诸军事牙将米景。凿者蒋晏。凡用罚布六千三百，《周礼》：廛人，掌敛市之罚布。注：罚布者，犯市令者之泉。钱，行之曰布，藏之曰泉。役庸三十六，大砖千七百，其深八寻有二尺。八尺为寻。铭曰：

盈以其神，其来不穷，惠我后之人。噫！畴肯似于政，似，续也。其来日新。一作「盈以神」。

舜禹之事晏元献曰：此文与下《谤誉》、《咸宜》等篇，恐是博士韦筹所作。

魏公子丕，由其父得汉禅。音擅。还自南郊，谓其人曰：「舜、禹之事，吾知之矣。」魏黄初元年十一月，文帝升坛即祚。《魏氏春秋》曰：礼毕，帝顾谓群臣曰：「舜、禹之事，吾知之矣。」由丕以来皆笑之。

柳先生曰：丕之言若是可也。向者丕若曰：「舜、禹之道，吾知之矣。」丕罪也。其事则信。吾见笑者之不知言，未见丕之可笑者也。

凡易姓授位，公与私，仁与强，其道不同；而前者忘，后者系，其事同。使以尧之圣，一日得舜而与之天下，能乎？吾见小争于朝，大争于野，其为乱，尧无以已之。何也？尧未忘于人，舜未系于人也。尧之得于舜也以圣，舜之得于尧也以圣，两圣独得于天下之上，奈愚人何？其立于朝者，放齐犹曰「朱启明」，犹，一作「独」。而况在野者乎？尧知其道不可，退而自忘；舜知尧之忘己而系舜于人也，进而自系。舜举十六族，去四凶族，使天下咸得其人；一作「仁」。命二十二人，兴五教，立礼刑，使天下咸得其理；合时月，正历数，齐律、度、量、权衡，使天下咸得其用。积十馀年，人曰：「明我者舜也，齐我者舜也，资我者舜也。」天下之在位者，皆舜之人也。而尧ㄨ然，ㄨ，徒回切。聋其聪，昏其明，愚其圣。人曰：「往之所谓尧者果乌在哉？」或曰「耄矣」，曰「匿矣」。又十馀年，其思而问者加少矣。至于尧死，天下曰：「久矣，舜之君我也。」夫然后能揖让受终于文祖。舜之与禹也亦然。禹旁行天下，功系于人者多，而自忘也晚。益之自系犹是也，而启贤闻于人，故不能。夫其始系于人也厚，则其忘之也迟。不然，反是。

汉之失德久矣，其不系而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之贼生人盈矣，宦，曹节、王甫；董卓、袁绍、袁术、陶谦也。丕之父攘祸以立强，积三十馀年，天下之主，曹氏而已，无汉之思也。丕嗣而禅，天下得之以为晚，何以异夫舜、禹之事耶？然则汉非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公与私，仁与强，其道不同，其忘而系者，无以异也。尧、舜之忘，不使如汉，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之尧、舜。然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。

问者曰：尧崩，天下若丧考妣，四海遏密八音三载。子之言忘若甚然，是可不可欤？」曰：是舜归德于尧，史尊尧之德之辞者也。尧之老更一世矣，德乎尧者，盖已死矣，其幼而存者，尧不使之思也。不若是，不能与人天下。

谤誉凡人之获谤誉于人者，亦各有道。君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜则誉至，不得其宜则谤亦至。此其凡也。然而君子遭乱世，不得已而在于上位，则道必合于君，而利必及于人，由是谤行于上而不及于下，故可杀可辱，而人犹誉之。小人遭乱世而后得居于上位，则道必合于君，而害必及于人，由是誉行于上而不及于下，故可宠可富，而人犹谤之。君子之誉，非所谓誉也，其善显焉尔。小人之谤，非所谓谤也，其不善彰焉尔。

然则在下而多谤者，岂尽愚而狡也哉？在上而多誉者，岂尽仁而智也哉？其谤且誉者，岂尽明而善褒贬也哉？然而世之人闻而大惑，出一庸人之口，则群而邮之，邮，谓如置邮之传也。且置于远迩，莫不以为信也。岂惟不能褒贬而已，则又蔽于好恶，夺于利害，吾又何从而得之耶？孔子曰：「不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」善人者之难见也，则其谤君子者为不少矣，其谤孔子者亦为不少矣。传之记者，叔孙武叔，时之贵显者也。其不可记者又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭时得君而处乎人上，功利及于天下，天下之人皆欢而戴之，向之谤之者，今从而誉之矣。是以在上而必彰也。

或曰：「然则闻谤誉于上者，反而求之，可乎？」曰：「是恶可，无亦徵其所自而已矣！其所自善人也，则信之；不善人也，则勿信之矣。茍吾不能分于善不善也，则已耳。如有谤誉乎人者，吾必徵其所自，未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。茍不知我而谓我盗跖，之石切。吾又安取惧焉？「取」，一作「敢」。茍不知我而谓我仲尼，吾又安取荣焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。」咸宜兴王之臣，多起污贱，人曰「幸也」；亡王之臣，多死寇盗，人曰「祸也」。馀咸宜之。当两汉氏之始，屠贩徒隶出以为公侯卿相，无他焉，彼固公侯卿相器也。遭时之非是以诎，独其始之不幸，非遭高、光而以为幸也。汉、晋之末，公侯卿相劫戮困饿伏墙壁间以死，无他焉，彼固劫戮困饿器也。遭时之非是以出，独其始之幸，非遭卓、曜而为祸也。卓、曜，谓董卓、刘曜。彼困于错乱，伏志气，屈身体，以下奴虏，平难泽物之德不施于人，一得适其傃，傃，向也。其进晚尔，而人犹幸之。彼伸于昏乱，抗志气，肆身体，以傲豪杰，残民兴乱之技行于天下，一得适其傃，其死后耳，而人犹祸之。悲夫！余是以咸宜之。

鞭贾此篇端以讽空空于内者，贾技于朝，求过其分，而实不足赖云。

市之鬻鞭者，人问之，其贾宜五十，《孟子》：布帛长短同，则贾相若。贾，音嫁。必曰五万。复之以五十，则伏而笑；以五百，则小怒；五千，则大怒；必以五万而后可。有富者子，适市买鞭，出五万，持以夸馀。视其首，则拳蹙而不遂；视其握，则蹇仄而不植；其行水者，一去一来不相承；其节朽墨而无文，一本有「材」字。掐之灭爪，而不得其所穷；爪按曰掐。掐，乞洽切。举之翲然若挥虚焉。翲，纰招切，飞也。馀曰：「子何取于是而不爱五万？」曰：「吾爱其黄而泽。且贾者云。」馀乃召僮汤以濯之。，音，温也。则然枯，，音速。苍然白，向之黄者栀也，栀，音支，实可以染黄。泽者蜡也。富者不悦。然犹持之三年。后出东郊，争道长乐阪下，阪，坡也。马相是，徒计切，蹋也。《庄子》：怒则分背相是。因大击，鞭折而为五六。马是不已，坠于地，伤焉。视其内则空空然，其理若粪壤，无所赖者。

今之栀其貌，蜡其言，以求贾技于朝，一有「者」字。贾，音古。当其分则善。一本无「当其分则善」五字。一误而过其分，则喜；当其分，则反怒，曰：「馀曷不至于公卿？」然而至焉者亦良多矣。居无事，虽过三年不害。当其有事，驱之于陈力之列以御乎物，以夫空空之内，粪壤之理，而责其大击之效，恶有不折其用而获坠伤之患者乎？一无「者」字。

吏商吏而商也，污吏之为商，不若廉吏之商，其为利也博。污吏以货商，资同恶与之为曹，资，藉也。大率多减耗，役佣工，费舟车，射时有得失，取货有苦良，《周礼》：辨其苦良。盗贼水火杀焚溺之为患，「」，与「夺」同。幸而得利，不能什一二，身败禄，大者死，次贬废，小者恶，终不遂。「者」，一作「名」。污吏恶能商矣哉？廉吏以行商，行，下孟切，下「其行」并同。不役佣工，不费舟车，无资同恶减耗，时无得失，货无良苦，盗贼不得杀，水火不得焚溺，利愈多，名愈尊，身富而家强，子孙葆光。葆，音保，大也。是故廉吏之商博也。茍修严洁白以理政，由小吏得为县，由小县得大县，由大县得刺小州，其利月益各倍。其行不改，又由小州得大州，其利月益三之一。其行又不改，又由大州得廉一道，廉，察也。其利月益之三倍，不胜富矣。茍其行又不改，则其为得也，夫可量哉？虽赭山以为章，赭，音者，赤也。章，犹枚也。《史记》：山居千章之材是也。涸海以为盐，涸，竭也。未有利大能若是者。然而举世争为货商，以故贬吏相逐于道，百不能一遂。人之知谋，好迩富而近祸如此，悲夫！

或曰：「君子谋道不谋富，子见孟子之对宋乎，，口茎切。何以利为也。」孟子谓宋曰：「为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，是君臣父子兄弟，终去仁义，怀利以相接，然而不亡者未之有也。」柳子曰：君子有二道，诚而明者，不可教以利；明而诚者，利进而害退焉。吾为是言，为利而为之者设也。或安而行之，或利而行之，及其成功，一也。《礼记·中庸》。吾哀夫没于利者，以乱人而自败也，姑设是，庶由利之小大登进其志，幸而不挠乎下，挠，女巧切。以成其政，交得其大利。吾言不得已尔，何暇从容若孟子乎？孟子好道而无情，其功缓以疏，未若孔子之急民也。

东海若东海若陆游，登孟猪之阿，东海若，东海神名。孟猪，泽名。按《书》：导荷泽，被孟猪。注：在菏东北。《汉·地理志》：孟猪在梁国睢阳县东北。《周礼》作「望诸」。得二瓠焉，瓠，胡故切，匏也。刳而振其犀以嬉，犀，瓜瓣。《诗》「齿如瓠犀」是也。刳，丘胡切。取海水杂粪壤蛲蛔而实之，蛲蛔，人腹中虫。蛲，如消切。蛔，音尤，又音回。臭不可当也。窒以密石，举而投之海。逾时焉而过之，曰：「是故弃粪耶？」其一彻声而呼曰：「我大海也。」东海若呀然笑曰：呀然，笑貌。呀，虚牙切。「怪矣，今夫大海，其东无东，其西无西，其北无北，其南无南，旦则浴日而出之，夜则滔列星，涵太阴，太阴，月也。扬阴火珠宝之光以为明，其尘霾之杂不处也，霾，音埋。必泊之西ㄛ，故其大也深也洁也光明也，无我若者。今汝海之弃滴也，而与粪壤同体，臭朽之与曹，蛲蛔之与居，其狭咫也，八寸曰咫。又冥暗若是，而同之海，不亦羞而可怜哉！子欲之乎？吾将为汝抉石破瓠，荡群秽于大荒之岛，而同子于向之所陈者可乎？」粪水泊然不悦曰：「我固同矣，吾又何求于若？吾之性也，亦若是而已矣。秽者自秽，不足以害吾洁；狭者自狭，不足以害吾广；幽者自幽，不足以害吾明。而秽亦海也，狭亦海也，幽亦海也，突然而往，于然而来，孰非海者？子去矣，无乱我。」其一闻若之言，号而祈曰：「吾毒是久矣！吾以为是固然不可异也。今子告我以海之大，又目我以故海之弃粪也，吾愈急焉。涌吾沫不足以发其窒，旋吾波不足以穴瓠之腹也，就能之，穷岁月耳，愿若幸而哀我哉！」东海若乃抉石破瓠，投之孟猪之陆，荡其秽于大荒之岛，而水复于海，尽得向之所陈者焉。而向之一者，终与臭腐处而不变也。

今有为佛者二人，同出于毗卢遮那之海，而汨于五浊之粪，而幽于三有之瓠，而窒于无明之石，而杂于十二类之蛲尤。十二类，谓子为鼠、丑为牛之类。人有问焉，其一人曰：「我佛也，毗卢遮那、五浊、三有、无明、十二类，皆空也，一也，无善无恶，无因无果，无修无证，无佛无众生，皆无焉，吾何求也！」问者曰：「子之所言，性也，有事焉。夫性与事，一而二、二而一者也，子守而一定，一有「则」字。大患者至矣。」其人曰：「子去矣，无乱我。」其一人曰：「嘻，吾毒之久矣！吾尽吾力而不足以去无明，穷吾智而不足以超三有、离五浊，而异夫十二类也。就能之，其大小劫之多不可知也，若之何？」问者乃为陈西方之事，使修念佛三昧一空有之说。于是圣人怜之，周昭王时，释伽生，西方有圣人出世。接而致之极乐之境，而得以去群恶，集万行，居圣者之地，同佛知见矣。向之一人者，终与十二类同而不变也。夫二人之相远也，「远」，一作「违」。不若二瓠之水哉！今不知去一而取一，甚矣。